Psaume 112:1-10

INTRODUCTION

1. Un psaume alphabétique et alléluia Psaume 2 . Auteur inconnu; attribué par Vulg. à Aggée et à Zacharie après l'exil.

3. Un hymne sur l'excellence et la récompense de la piété.
4. Le verset final de 111 et le premier verset de 112 forment le point d'union. « Toute justice humaine a sa racine dans la justice de Dieu. Ce n'est pas simplement l'homme qui s'efforce de copier Dieu ; c'est le don de Dieu et l'œuvre de Dieu. Il y a un lien entre vivre la justice de Dieu et la justice de l' homme, et donc la imperishableness de l'un à l'autre se rapporte également « -. Perowne .

LES CARACTÉRISTIQUES ET LA BÉNÉDICTION DE LA VRAIE RELIGION

( Psaume 112:1 )

Ce verset peut être pris comme un texte dont le Psaume est une exposition. La vraie religion consiste en

(1) Amour des commandements de Dieu ,

(2) Justice ,

(3) Grâce ,

(4) Compassion ,

(5) Discrétion ,

(6) Confiance ferme en Dieu ,

(7) Bienveillance . Sa béatitude implique

1° La supériorité de la descendance de l'homme religieux ; leur

(2) bonheur,
(3) prospérité temporelle,
(4) établissement spirituel,
(5) souvenir éternel,
(6) confiance. En contraste avec tout cela, il y a la misère, la destruction et la déception des méchants . Pour nous limiter au texte, remarquez—

I. Les caractéristiques de la vraie religion .

1. La « crainte du Seigneur ». « L'Ancien Testament insiste beaucoup sur la crainte de Dieu. Partout c'est la vertu cardinale, la pierre angulaire du saint temple - la racine de la grâce dont, si elle est pleinement plantée dans le cœur d'un homme, toutes les autres grâces, tous les fruits variés de la justice, ne manqueront pas de grandir. »— C. Vince . Ce sentiment est particulier aux pieux ; car les méchants n'ont « aucune crainte de Dieu devant leurs yeux ». Ce n'est pas une peur des conséquences, mais une peur du péché comme étranger à Dieu et à l'homme fait à l'image de Dieu.

2. Grand plaisir dans les commandements de Dieu . « Tous ceux qui craignent Dieu sont bien contents qu'il y ait une Bible, une révélation de Dieu, de sa volonté et de la seule voie vers le bonheur en lui. » — M. Henry .

(1.) Ces COMMANDEMENTS justifient notre plaisir . Ils sont la révélation de sa volonté qui fait l'objet de la vénération filiale de l'homme, et sont le seul moyen par lequel le bien-être de l'homme peut être assuré.

(2.) L' ÉTUDE de ces commandements devrait être notre plaisir . Leur sagesse et leur suggestivité élargissent l'intellect ; leur bonté excite les meilleurs sentiments ; ils étayent la volonté par leurs sanctions fermes et résolues, ils élèvent et donnent un ton spirituel à toutes les facultés.

(3.) La PRATIQUE de ces commandements devrait être notre plaisir . Leur joug est facile ; leurs devoirs sont des plaisirs ; et dans le volume du livre, il devrait être écrit du serviteur aussi bien que de son Seigneur : « Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu.

3. Louange divine . « Louez le Seigneur. » La peur et l'obéissance ne valent rien sans ce suprême symptôme de l' amour .

II. La bénédiction de la vraie religion . « Le mot אַשְׂרֵי est proprement, au pluriel, béatitudes ; ou peut être considérée comme une exclamation produite en contemplant l'état de l'homme qui a pris Dieu pour sa part.

1. Dieu a fait l'homme pour le bonheur .

2. Chaque homme éprouve le désir d'être heureux .

3. Tous les êtres humains ont horreur de la misère .

4. Le bonheur est le grand objet de recherche parmi tous les hommes.

5. Mais le cœur humain est si perverti qu'il cherche le bonheur là où il ne se trouve pas ; et dans les choses qui sont naturellement et moralement impropres à la communiquer.

6. Le vrai moyen de l'obtenir est indiqué ici. ” — A. Clarke . Apprendre-

(1.) Cette béatitude est un don de Dieu .

(2.) Ce devoir est le chemin de Dieu vers la béatitude .

(3.) Cette religion est la plus vraie bénédiction, car elle implique une relation avec Dieu et l'accomplissement du devoir .

LES RÉSULTATS POSTHUMES DE LA RELIGION

( Psaume 112:2 )

Une caractéristique évidente de l'Ancienne dispensation était que les bénédictions des justes étaient aussi l'héritage de leurs enfants. Et ces promesses qui ont été conférées à la postérité du juste juif non seulement n'ont jamais été rappelées, mais font partie des dispositions expresses de l'alliance chrétienne. La deuxième commande n'est toujours pas abrogée. Ésaïe 44:3 n'a jamais reçu son accomplissement jusqu'à la Pentecôte ; cf .

aussi Joël 2:28 ; Actes 2:17 . Avis-

I. Ce que présuppose notre texte .

1. La vraie piété , qui, consistant en une vraie sagesse, craignant Dieu, se délectant beaucoup de ses commandements et le louant,

(1) sera , par la culture des qualités physiques, intellectuelles et morales saines, par la loi bien connue de l' hérédité, transmet le même .

(2.) S'efforcera de prédisposer l'enfant au choix et à la réception de la piété . Un bon parent sera attentif aux circonstances qui entourent son enfant, le mettant à l'abri de la tentation, et facilitant son choix du bien, à la maison, à l'école, dans le choix d'une profession, etc.

(3.) « élèvera un enfant dans la voie qu'il doit suivre », « dans l'éducation et l'exhortation du Seigneur ; » ne négligera pas les choses spirituelles au profit des choses temporelles ; s'efforcera d'implanter la crainte de Dieu, et l'amour des commandements de Dieu, sur le caractère plastique avec sagesse et bien; ne rendant pas les exercices religieux pénibles mais délicieux.

2. Une foi ferme que Dieu aidera et couronnera ses efforts de succès .

(1.) Il s'appuie sur la puissance divine . Il priera donc pour l'exercice continuel de ce pouvoir.

(2.) Elle s'appuie sur les promesses divines , ce qui la fait espérer du résultat.

3. Patience .

(1.) En formation . Un enfant a naturellement une volonté libre et capricieuse. Pour façonner cette volonté, il faut du temps et de la persévérance.

(2.) Dans l'attente des résultats . Les graines ne germent pas d'un seul coup. La bonne graine peut rester en sommeil pendant un temps considérable, et le parent sage ne la pressera pas.

4. La possibilité d'échec dans certains cas . « Celui qui veut partager les bénédictions des pieux ancêtres doit suivre leur foi. » — Starke . Un enfant peut être à l'épreuve de toute piété et de toute sollicitude, auquel cas les promesses divines, qui sont toutes conditionnelles, ne seront pas tenues.

II. Ce que déclare notre texte .

1. Que « sa postérité sera puissante sur la terre ».

(1.) Il agira selon des principes puissants . Il « cherchera d'abord le royaume de Dieu », etc., et exercera la prudence, la patience et la piété de son père.

(2.) Il surmontera de grandes difficultés . Il a Dieu derrière lui pour l'aider dans toutes ses perplexités, sur tous ses empêchements, pour le guider par ses conseils, et l'assister de son bras.

(3.) Intrépide, il obtiendra de grands succès . Adoptant les principes de son père, il remportera des victoires sur le terrain de l'esprit ; il gouvernera son propre esprit ; et ne soyez « pas paresseux en affaires ».

(4.) Il exercera une puissante influence . Il suscitera la confiance. Sa parole sera prise, son opinion respectée, son patronage courtisé, son exemple suivi. Connaissant la valeur et la responsabilité de ses principes, il les propagera dans sa famille, sa société, son pays ; et ne négligez aucune occasion d'accomplir la « Volonté de Dieu sur la terre comme au ciel ».

(5.) Il laissera derrière lui un nom puissant .

2. Ils seront bénis . Toutes les vertus sont à elles : la tempérance, la pureté ; cette diligence qui fait grossir ; cette prospérité qui est propice au bien spirituel. Tous les privilèges moraux leur appartiennent : l'amour de Dieu, la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, le séjour et la communion du Saint-Esprit, les moyens de la grâce, l'espérance de la gloire et peut-être un ciel primitif.

III. Ce que notre texte implique .

1. Que les parents ont un contrôle sur le destin de leur progéniture . Si les parents ne mettent pas en œuvre ces lois révélées concernant leurs enfants, qu'ils ne blâment pas Dieu ou la fortune pour le triste résultat. Les promesses tiennent toujours; que les parents les plaident et emploient les moyens d'assurer leur accomplissement.

2. Que comme le résultat est entre les mains de Dieu, et que la puissance et la béatitude sont ses dons , que les parents ne s'inquiètent pas du résultat. Si les conditions sont remplies, le pain jeté sur les eaux reviendra, mais après plusieurs jours. Le grand Augustin en est un exemple. (Voir Confessions, Livre III, par. 19-21.)

3. Que les enfants encourent de graves responsabilités pour la bénédiction de parents pieux . C'est l'un des plus grands privilèges de Dieu. Par conséquent, les enfants devraient céder leurs parents

(1) Amour et révérence ,

(2) Obéissance . « Honore ton père et ta mère » est le premier commandement avec promesse. Mépriser ce don, c'est perdre le titre sur tout le reste.

LA PROSPÉRITÉ ET SES QUALIFICATIONS

( Psaume 112:3 )

Il a été dit que la prospérité est la bénédiction de l'Ancien Testament et l'adversité du Nouveau. Rien de plus faux. Le Nouveau Testament n'érige jamais la pauvreté en vertu. Sa pauvreté est celle de l'esprit. En ce qui concerne l'injonction adressée au jeune souverain, remarquez :

(1) Des provisions pour ses besoins auraient été faites ;

(2) par sa pauvreté beaucoup seraient enrichis . Des avertissements sont lancés contre le danger des richesses . Mais il existe d'autres moyens d'éviter le danger que de le fuir. Il est dangereux d'embarquer sur l'océan dans un bateau ouvert. Ainsi, les richesses sans protection correspondante sont dangereuses. Les deux testaments promettent cette protection. ( Matthieu 6:33 ; Tim. Psaume 4:8 .)

I. Qu'est-ce que la prospérité ? Cela demande une définition large. L'avare n'est pas prospère, ni l'homme qui amasse des richesses et ne sait qu'en faire, ou les utilise pour son propre mal. Être prospère, c'est avoir ce qui favorisera le bien-être de toute la nature de l'homme et qui a cette fin assurée. La richesse matérielle, morale et intellectuelle et ses résultats.

II. Qu'est-ce qui est calculé pour le produire ? Le Psalmiste, Notre-Seigneur et saint Paul sont d'accord sur la qualification. "Droiture." Cela demande également une définition large. Ce n'est pas une profession, une émotion ou des exercices de dévotion. C'est l'harmonie de toute la nature d'un homme avec la volonté de Dieu.

1. Quand c'est le cas, un homme est modéré, tempéré, respectueux des lois naturelles , et (en supposant bien sûr aucune maladie constitutionnelle) donc en bonne santé. Ainsi, la droiture fournit une base physique pour le succès.

2. Il tient en échec le désir fiévreux de réussir , et ainsi la piété avec le contentement devient un grand gain. Chaque jour offre des exemples que se hâter d'être riche n'est que se hâter d'appauvrir la santé, l'intellect ou l'âme.

3. Il tient en échec ces passions qui obscurcissent la compréhension et altèrent la vision . Il évite tout excès, soit dans l'autoglorification, soit dans l'auto-indulgence ; dont le premier tarit les sources de prospérité, et dont le second les jette. La justice détient le juste milieu.

4. Il respecte les droits d'autrui . Par conséquent, ceux dont vous respectez les droits respecteront les vôtres. Personne ne se soucie de celui qui se soucie de personne. Alors que l'égoïsme est partout condamné et dépisté, ceux qui sont généreux et serviables ne manqueront pas de trouver les mêmes qualités chez les autres.

5. Il sera économe de son temps, de son argent, etc. , en reconnaissance des droits de Dieu sur les deux, et, en tant qu'intendant de Dieu, les mettra à l'usure, et s'efforcera d'être prospère, afin qu'il puisse faire avancer les intérêts de Dieu dans le monde.

III. Quelles objections peut-on élever contre tout cela ?

1. Que les justes ne sont pas mieux lotis que les autres . Mais

(1) Ceux qui sont appelés justes obéissent-ils à la loi de justice dans son intégralité ?

(2) Sans controverse, tout est vrai dans le respect des communautés . Toute l'histoire prouve qu'ils prospèrent en proportion de leur justice. Théâtres, tavernes, maisons de mauvaise réputation n'ont jamais exalté une nation. Mais ce qui favorise la tempérance et l'industrie le fait, et c'est la justice.

(3) Il en est ainsi par le consentement commun du monde. Combien de fois entendons-nous l'expression qu'un tel homme « vaut son pesant d'or ».

2. Que les hommes prospèrent qui violent les lois de la justice . Mais

(1) Ces hommes sont- ils prospères ?

(2) En supposant qu'ils aient tout ce que le cœur peut souhaiter, « qu'est-ce que cela servira à un homme ? " &c.

(3) En supposant que cela soit vrai d'un individu, quand a-t-il jamais été vrai d'une nation ? POUR CONCLURE—« Un homme qui est en possession de toute sa virilité, de sorte que chaque partie soit développée et harmonisée et élevée dans une belle symétrie, un homme parfait en Jésus-Christ ; un tel homme est mieux adapté pour développer la prospérité que tout autre homme dans une sphère inférieure ne peut l'être.… L'humanité telle que contemplée par la Parole de Dieu : le caractère chrétien composé de tous les éléments, la grandeur d'âme, le jugement sage, le respect pour Dieu et Ses lois, amour de l'homme et sympathie bienveillante, croyance en la providence divine, espoir d'immortalité, jugement des valeurs terrestres par la verge d'or du sanctuaire ; tous ces éléments forment une base sûre pour la prospérité dans le monde. »— HW Beecher .

LUMIÈRE : À QUI ET QUAND ?

( Psaume 112:4 )

La lumière et les ténèbres, en tant que symboles des conditions morales, sont fréquemment utilisées dans les Saintes Écritures. « Dieu est lumière, et en lui il n'y a aucune ténèbres. » Le processus de conversion est « des ténèbres à la lumière ». Les méchants « aiment les ténèbres », etc. Les justes « marchent dans la lumière », etc. Ces figures ont une force particulière en Orient, où la lumière du jour est splendide et l'obscurité de la nuit intense.

Ces illustrations sont généralement descriptives. Il y a des brèches dans les ténèbres des plus dépravés, ou leur sort serait sans espoir. Il y a des nuages ​​qui reposent sur les plus pieux, ou leur probation serait terminée. Notre texte

I. Caractérise ceux auxquels elle s'applique . Pas le parfaitement sans péché, mais le droit . Le chiffre est approprié. La lumière descend et ceux qui se tiennent debout sont les plus susceptibles de capter ses rayons. Les moralement droits sont ceux dont la posture est droite, élevée vers Dieu et vers le ciel. Leur attitude, par conséquent, est la plus calculée pour attraper les rayons du Soleil de justice.

1. Ils ont le cœur droit ( Psaume 97:1 ). Leurs désirs et émotions sont purs.

2. Ils ont l'esprit droit ; une lumière franche, sans préjugés, accueillante de toutes parts.

3. Ils sont droits dans la volonté ; inflexible, juste.

4. Ils sont droits dans la vie ; exemples, modèles, guides.

II. Implique que ceux qu'il caractérise ont leurs saisons d'obscurité .

1. Le caractère de cette obscurité .

(1) Perplexité religieuse . Tentation de douter de la providence, des promesses et de la parole de Dieu. Les mystères de la vie, du devoir et de la destinée pèseront parfois sur l'esprit et terniront la clarté de sa vision.

(2) Les épreuves domestiques , les deuils, les maladies, les désaffections, les difficultés concernant l'éducation et les perspectives des enfants assombriront parfois le cœur.

(3) Les angoisses commerciales, les devoirs, les échecs,
(4) le sentiment de péché personnel, et
(5) la calomnie, les fausses déclarations et la persécution recouvriront l'âme.
2. Le but de cette obscurité . Étant anormal, et pourtant d'ordination divine, il doit y avoir une raison à cela.

(1.) Il est miséricordieux . La nuit est un complément nécessaire au jour. L'œil ne peut pas supporter l'éclat sans nuage du soleil.

(2.) C'est disciplinaire . Le repos des paupières pendant la nuit prépare à l'effort de la lumière du jour.

(3.) C'est un test . Les ténèbres sont une épreuve de notre foi en Dieu, etc.

III. Déclare que, à ceux qu'elle caractérise, la lumière surgit dans les ténèbres .

1. Observez, la lumière surgit DANS les ténèbres . Il en fut ainsi de Notre-Seigneur, Luc 18:43 ; Saint Paul, 2 Corinthiens 12:8 . Dans aucun des cas, l'obscurité n'a été entièrement supprimée. Il y avait assez de lumière, mais pas super abondante.

2. Mais c'est la lumière dans les ténèbres . Il y a la lumière de l'innocence dans les ténèbres de la calomnie ; la lumière du pardon dans les ténèbres du péché ; la lumière du réconfort divin dans les ténèbres de la douleur, la lumière de la révélation dans les ténèbres de la perplexité. « Ils seront livrés en temps voulu et peut-être quand ils s'y attendent le moins ; quand la nuit est la plus sombre, le jour se lève ; non, au temps du soir, quand la nuit était recherchée, il fera jour. »— M. Henry .

EN CONCLUSION. (i.) Les hommes droits ont toutes leurs ténèbres ici et même des atténuations de cela, mais ils voyagent vers une terre de lumière parfaite . (ii.) Les pervers et les tordus ont aussi des ténèbres, mais suffisamment d'illumination pour les conduire à la lumière parfaite, négligeant laquelle, elle s'estompe progressivement dans les ténèbres extérieures .

LES ATTRIBUTS DU MONTANT

( Psaume 112:4 , deuxième clause )

Le montant pourra se plier sans se casser. Comme l'acier véritable, suffisamment souple pour accomplir son objectif sans nuire à son caractère.

I. Le virage vertical ,

1. Dans la grâce . Ils ne sont pas distants, froids, hautains, durs dans leurs jugements ou critiques dans leurs estimations. Ils sont prêts à considérer tous les cas de nécessité, et dans un esprit qui ne privera pas leur bienveillance de toute valeur. Ce sera une flexion qui ne semble pas plier ; un courbure de familiarité géniale, « ne cherchant pas la sienne ».

2. Dans la compassion . Les fiers ne voient pas la misère. Les hommes droits se penchent pour le voir, et ont pitié de ce qu'ils voient. Dans cette position, la compassion devient pratique et se développe en miséricorde active et en générosité bienveillante.

II. Pourtant, les hommes droits gardent leur intégrité . Ils aiment, mais c'est l'amour de la dignité et de la droiture.

Illustration.

1. Lorsque la reine a visité l'hôpital de Londres, une pauvre petite fille irlandaise a exprimé le souhait de la voir. Sa Majesté est allée encourager l'enfant par des mots, des sourires et des cadeaux. A-t-elle perdu sa dignité en agissant ainsi ? Loin de là, la majesté s'est penchée dans la bonne direction.
2. Quand « Dieu a tant aimé le monde » a-t-il traîné sa justice dans la poussière ? Non, Sa justice s'est penchée pour justifier le pécheur.

LE MOYEN D'OR

( Psaume 112:5 )

Le juste milieu est bien nécessaire dans les matières qui concernent la justice d'une part et la générosité de l'autre. Comment faire le bien avec de l'argent, du temps, de l'influence, etc., sans s'infliger une injustice à soi-même et blesser les autres est souvent déroutant. Le Psalmiste montre qu'il est possible de « faire preuve de faveur et de prêter » et pourtant « de diriger ses affaires avec discrétion ». Une traduction alternative est : « Heureux l'homme qui fait preuve de faveur et prête, il soutient sa cause dans le jugement », montrant que le juste milieu est le juste milieu et la règle d' or , et qu'un homme droit ne montrera pas une telle faveur, &c., comme s'abattra sur lui la désapprobation des justes. Notre texte nous enseigne—

I. Que de telles circonstances se présenteront au point de nécessiter et de justifier des faveurs et des prêts . Tous sont passibles de revers de fortune. La défaillance soudaine d'un créancier, la malhonnêteté d'un subordonné, une mauvaise santé, un deuil familial, peuvent mettre tout homme dans des circonstances nécessitant un emprunt temporaire.

II. Que cet homme est heureux qui dirige ses affaires de manière à pouvoir s'offrir sagement ces faveurs et ces prêts .

1. Le bonheur naîtra de la possession de ces choses qui rendent cela possible . Elle présuppose chez le prêteur le confort et la richesse, qui ont été le résultat de l'honnêteté, de la diligence et de la frugalité.

2. Le bonheur naîtra de la disposition à faire preuve de faveur et à prêter .

"Pitié

est deux fois béni,

Elle bénit celui qui donne et celui qui prend.

III. Que cet homme est heureux qui peut diriger ses affaires de manière à faire le bien et aucun mal par ses faveurs et ses emprunts .

1. Ce n'est pas une petite source de misère tout autour quand un homme par une bienveillance a fait du mal . Il est lui-même un perdant, et son abnégation a été utilisée à des fins indignes ; et ainsi le bien devient mal parlé, et la charité discréditée.

2. Ce n'est pas une petite cause de satisfaction où la bienfaisance assure des fins bonnes et rentables . il sécurisera

(1) Reconnaissance individuelle ;

(2) La bénédiction du ciel ;

(3) L'approbation du bien. APPRENDRE (i.) Que la générosité doit être le résultat d'un examen attentif des moyens . Comme Dieu déteste le vol pour l'holocauste, nous pouvons être sûrs qu'il est mécontent de l'utilisation charitable de l'argent des autres. (ii.) Cette générosité devrait être le résultat d'une étude minutieuse du fond de l'affaire . Encourager le mendiant professionnel ou la personne méchante était en effet un travail désolé.

(iii.) Cette générosité doit être manifestée de manière discrète et juste . Confier de l'argent aux nécessiteux mais imprévoyants ou négligents, c'est le gaspiller. Le besoin réel peut être soulagé par des dons en nature ou l'offre d'emploi. (iv.) Mais que personne ne se dissimule derrière le dicton, « juste avant généreux », de manière à n'être ni l'un ni l'autre . L'homme bon cherchera des opportunités. (v.) Malheur à l'homme qui voit son frère dans le besoin et ferme ses entrailles de compassion contre lui .

LA STABILITÉ ET LA MÉMOIRE DES JUSTES

( Psaume 112:6 )

Seul ce qui est stable est mémorable. Les monuments qui s'effondrent sont vite oubliés. Les monuments commémoratifs sont construits avec des matériaux durables. Ainsi, l'homme bon qui tient ferme sur des fondations inamovibles sera gardé en souvenir éternel.

I. La stabilité des justes .

1. Il repose sur des fondations immobiles . Dieu et sa justice, son amour et sa puissance.

2. Sur cette base, il maintient un cap régulier . Il n'est pas ballotté. Il se tient « carrément à chaque vent qui souffle ».

3. De cette fondation, il lance avec un objectif constant . Il ne pèche pas (αμάρτια), et manque ainsi la marque de sa haute vocation.

II. La mémoire des justes . Ils seront dans le souvenir éternel, parce que—

1. Ils sont stables, et donc durent ( Psaume 1:1 ).

2. Ils sont faits de matériaux durables . La justice et la bonté, comme la charité, ne peuvent « jamais échouer ».

3. Ils méritent d'être rappelés . « Le monde n'a aucun intérêt à garder le souvenir des méchants, et, dès que cela peut être fait, s'empresse de les oublier. On se souvient des hommes méchants seulement lorsque leurs actes sont énormes, et alors leur mémoire n'est chérie que pour réprimander et avertir. Le monde n'a aucun intérêt à garder la mémoire de Benedict Arnold, ou d'Alexandre VI., ou de César Borgia, sauf pour avertir les générations futures de la culpabilité et de la bassesse de la trahison et de la débauche.

Il a intérêt à ne jamais souffrir les noms de Howard, Wilberforce, Henry Martyn à mourir, car ces noms excitent des sentiments nobles et de nobles efforts partout où ils sont connus . » - Barnes . Ils sont tenus en souvenir reconnaissant ; en souvenir instructif , exemples, &c.; en souvenir céleste , car dans le ciel ils reçoivent « une couronne de gloire qui ne se fanera jamais ».

« Mais jette ses cendres au vent,
dont l'épée ou la voix a servi l'humanité.
Et est-il mort, celui dont l'esprit glorieux élève le tien en haut ?
Vivre dans des cœurs que nous laissons derrière nous, ce n'est pas mourir.

INDISPENSABLE, FIXITÉ ET FOI

( Psaume 112:7 )

Trois grandes qualités étroitement liées, toujours nécessaires et toujours l'héritage du peuple de Dieu. Les trois se tiennent debout ou tombent ensemble. Là où il y a la peur, il n'y a pas de fixité ; et là où il n'y a pas de fixité, il n'y a pas de foi. Mais celui qui a une foi solide en Dieu, ne craindra pas « même si les montagnes sont enlevées », etc. ( Psaume 46:1 ).

I. L'intrépidité consiste —

1. En n'ayant pas peur des mauvaises nouvelles avant qu'elles n'arrivent . L'homme intrépide n'a pas de soucis d'entretien, ni d'angoisses harcelantes. Il attendra patiemment et courageusement que les maux arrivent avant de les déclarer effrayants ( Matthieu 6:34 ).

2. En n'ayant pas peur des mauvaises nouvelles quand elles arrivent , mais une détermination virile à en tirer le meilleur parti. L'homme intrépide les affrontera, les examinera et les conquérira.

3. En n'ayant pas peur des mauvaises nouvelles après leur arrivée . L'homme intrépide ne craint pas les conséquences, mais se taille une nouvelle carrière dans le malheur et éduque le bien du mal.

II. L'intrépidité est impossible sans la fixité . La peur est inquiétude, hésitation, retraite. L'intrépidité implique la stabilité et la fermeté. La fixité est—

1. Une préparation constante pour faire face à d'éventuelles peurs ; une concentration et une consolidation des forces autour des points faibles susceptibles d'être attaqués, un rassemblement de solidité et de force. Notre foi peut être attaquée : examinons ses preuves, épurons ses faiblesses, et fortifions-nous d'arguments irréfutables. Notre vertu : entourons-la de fortifications imprenables. Notre intelligence : soutenons-la par une pensée et une lecture saines. Notre propriété : préparons par prudence et diligence.

2. Une forte détermination à résister au choc du mal quand il vient . "Aucune de ces choses ne m'émeut", a déclaré Paul. « Un homme qui n'a pas appris à dire « no'-qui n'est pas résolu qu'il va prendre la voie de Dieu, malgré tous les chiens qui peut baie ou de l' écorce à lui, malgré toutes les voix argentée qui courtise lui à part, sera homme faible et misérable jusqu'à sa mort.… Quiconque se laisse modeler et guider par quelque chose de plus bas qu'une volonté inflexible, fixée dans l'obéissance à Dieu, finira par être modelé en difformité et guidé vers le naufrage et la ruine.… Nous avons besoin une saine obstination dans le droit, qui ne sera ni soudoyée, ni cajolée, ni intimidée.… 'Qui résistent fermement dans la foi.' " - Maclaren .

III. Pas de fixité sans foi . « Il n'y a pas de stabilité et de persistance établie d'un dessein juste possible pour nous, à moins que nous ne soyons rendus forts, parce que nous nous emparons de la force de Dieu, et restons fermes parce que nous sommes enracinés en lui. Sans cette emprise, nous serons emportés par des tempêtes de calamité ou des rafales de passion. Sans cela… il n'y aura pas assez de solidité dans notre caractère… Pour nous tenir au milieu… des tremblements de terre et des tempêtes, nous devons être bâtis sur le roc, et construire comme un roc dessus. Bâtis ta force sur Dieu. » — Maclaren .

Cette foi s'exerce—

(1.) Dans l'existence divine, la puissance, la bonté et la promesse.
(2.) Dans notre propre force donnée par Dieu.

(3.) Dans notre victoire ultime ( 1 Jean 5:4 ).

LE BESOIN, LE SECOURS ET LE TRIOMPHE DE L'ÂME

( Psaume 112:8 )

I. L'âme dans le besoin .

1 . L'âme a besoin de soutien dans les moments de faiblesse . C'est comme le corps, affaibli, quand il n'est pas en bonne santé. Les conditions physiques, les circonstances, les tentations engendrent parfois une faiblesse spirituelle et font crier l'âme pour un certain soutien.

2. L'âme a besoin d' aide en période d'épuisement . Ses efforts acharnés contre ses nombreux ennemis l'épuisent fréquemment. Ces ennemis sont forts, implacables, vigilants. L'âme doit être recrutée par des forces extérieures à elle, ou elle échouera.

3. L'âme a besoin de protection en cas de danger . Il y a des tentations auxquelles nous devons résister ; certains contre lesquels la résistance est vaine. Notre seule chance dans ce dernier cas est un refuge fort, ou un auxiliaire puissant.

II. L'âme secourut . « Il n'aura pas peur. » La faiblesse, l'impuissance et le danger engendreront la peur. Le courage sera stimulé par un secours opportun. Un tel secours est accordé par Dieu.

1. Dieu est le secret de la force de l'âme . Dans la faiblesse et la débilité, laissez l'âme fuir vers Lui. Il a promis de « guérir nos maladies ». Il est la « santé de notre visage ». « Ceux qui s'attendent au Seigneur », etc. Et avec la force viendra l'intrépidité.

2. Dieu est le soutien de l'âme dans les moments d'épuisement . « Ma chair et mon cœur défaillent », etc. « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués », etc. « Dieu est une aide très présente dans les moments difficiles. » « Plus grand est celui qui est pour vous », etc. Et, conscient du maintien de l'Omnipotence, toute peur s'enfuira.

3. Dieu est le refuge de l'âme en cas de danger . « Le Seigneur Dieu est un… bouclier. « Le nom du Seigneur est une tour forte », etc.

III. L'âme triomphante . "Jusqu'à ce qu'il voit son désir sur ses ennemis."

1. Dieu a promis non seulement un secours opportun, mais la victoire ultime . Il a promis « la grâce de nous aider », que « nous résisterons au mauvais jour », que nous « surmonterons tout » et « nous donnerons la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ ».

2. Cette victoire sera complète . Nous sortirons « plus que vainqueurs » et aurons « une entrée abondante ». Les difficultés, les doutes, le péché, Satan et la mort seront abattus sous nos pieds. »

LIBÉRALITÉ

( Psaume 112:9 )

Il y a beaucoup de pseudo-libéralité. L'aumône irresponsable, la charité inutile et la bienveillance d'un cœur réticent ne sont pas une véritable libéralité. Cela doit avoir la justice pour base, le besoin pour son objet et l'utilité pour sa fin. La loi chrétienne est basée sur cela ( 2 Corinthiens 9:6 ).

I. La vraie libéralité doit avoir la justice pour base, et la justice constante, c'est -à- dire , non pas la justice et le favoritisme mélangés .

1. Elle doit procéder d'un motif juste — non pour obtenir des éloges, etc., comme les hypocrites.

2. Elle doit être faite de la bonne manière, c'est-à-dire selon un juste principe de sélection, ce qui implique une enquête ; par une méthode juste — les prêts, quand les prêts seraient utiles ; argent, vêtements, travail, nourriture, selon le cas.

II. La vraie libéralité doit avoir besoin pour son objet .

1. Pas
(1) paresseux ,

(2) Ivresse ,

(3) La misère du vice . Mais

2. La vraie pauvreté .

(1.) Les temporairement en détresse . Ce sont souvent les plus nécessiteux et les plus dignes, et nécessitent le plus de droiture pour les découvrir et les soulager.

(2.) Veuves et orphelins .

(3.) Institutions caritatives .

(4.) Ceux qui dépendent de nous . Les négliger est pire que l'infidélité.

III. La vraie libéralité doit avoir une utilité pour sa fin . « Il s'est dispersé. Saint Paul ( 2 Corinthiens 9:6 ) l'applique dans le sens de l'ensemencement. La libéralité contemple une moisson d'utilité.

1. Dieu a fait de nous des trésoriers de sa bonté . Il ne nous a pas donné, il nous a seulement confié à des fins spéciales ce que nous avons. Un « homme a fait un souverain honnêtement ; c'est à lui de servir équitablement, par ce qu'on appelle le droit. S'il le veut, ou le dépense pour lui-même, ou le garde, il ne viole aucune loi… Pourtant, il dit en fait : 'L'argent est à moi, mais moi-même je ne suis pas à moi. Je n'ai aucune propriété en moi.

Je suis l'agent de Dieu. J'ai donné à la société un équivalent pour ce souverain ; mais la force et l'habileté par lesquelles je l'ai acquise sont des dons de Dieu. Je garderai ce que j'ai pour Christ. Le maintenant ainsi, je le cède instantanément à son appel, en disant : « Le tien est bien. » ' ”— Dr J. Parker .

2. Ce but est la dispersion utile .

(1.) Un cadeau opportun à un pauvre lui permettra de traverser la tempête et de repartir à zéro.
(2.) Un don de saison à une société de bienfaisance sera un moyen d'une utilité illimitée.
(3.) Une provision suffisante pour ceux qui dépendent de nous leur permettra de suivre et de multiplier nos propres schémas d'utilité. La vraie libéralité plantera des roses dans le désert et transformera le désert en jardin du Seigneur. Les déserts arides souriront avec des récoltes géniales, et les endroits solitaires seront heureux.

IV. La vraie libéralité aura le succès et l'honneur comme récompense . Toute expérience montre que la générosité est la meilleure politique. Les deux ont été essayés. L'avare n'est pas seulement pas vraiment enrichi, mais positivement appauvri. « Corne » est le symbole du pouvoir et de l'influence.

1. L'homme libéral sera enrichi par la bénédiction de Dieu . Il s'éparpille pour augmenter. « L'acte même de dispersion brise la maîtrise de l'égoïsme, élargit le cercle des intérêts bienveillants, montre qu'il y a quelque chose dans le monde au-delà de nos préoccupations personnelles. Il valait donc mieux pour l'homme, mieux comme discipline, mieux pour son cœur, mieux pour chaque qualité qui en vaut la peine, qu'un homme jette une partie de son argent dans la rivière que de ne jamais rien donner.

… Même si un homme ne doit rien récupérer « il augmente toujours de volume cardiaque, de joie, d'amour, de paix ; sa coupe de réconfort est adoucie, il marche sur une terre plus verte, et regarde vers Dieu à travers un ciel plus bleu. La bienfaisance est sa propre compensation. La charité vide le cœur d'un don pour faire place à un plus grand. « Donnez et il vous sera donné, une bonne mesure, secouée et débordante. » « L'âme libérale sera engraissée », etc. »— Dr J. Parker .

2. Sa « corne sera exaltée » dans l'estimation de l'humanité . Qui est-ce que le monde se plaît à honorer ? les Bonaparte et les Rothschild, ou les Pea-body et les Wilberforce ? Apprendre-

(i.) Cet égoïsme est une mauvaise politique. (ii.) Cette libéralité s'étend non seulement à l'argent, mais au temps, à la vie, à l'influence et au travail .

L'ESPRIT MAUVAIS

( Psaume 112:10 )

Notre texte est l'exposition la plus admirable de ce qu'on appelle le « mauvais » ou « mauvais » esprit. Aucune tendance ne rencontre une condamnation plus catégorique que celle qui va dans le sens du regret et de l'agacement pour le bien-être d'autrui. Ceux qui sont sujets à de tels sentiments peuvent très bien être qualifiés de « méchants ».

I. Le caractère des méchants . רָשָׁע semblerait signifier celui qui guette, une personne espiègle et injurieuse, et un oppresseur. Par conséquent, les points principaux de son personnage sont l'artisanat et la cruauté. Le «péché» et donc le pécheur, «comme une bête vorace, aussi rusée que cruelle, est accroupie devant la porte, … n'attendant que l'occasion de sauter et de dévorer.» - Samuel Cox . ( Psaume 37:12 .)

II. L'inspection des méchants . "Verra." , à voir d'un œil critique.

1. Le méchant cherche attentivement tout ce qui est mauvais . Ils le feraient s'ils pouvaient être aveugles à tout ce qui est bon. Ce sont des chasseurs passionnés de glissades, d'écarts et de chutes.

2. Les méchants, cependant, trouvent tout ce qui est bon . Ils sont contraints par leur recherche même d'incohérences de voir le vrai caractère des justes. Quand ils le calomnient, le pillent et lui font du mal de toutes sortes, il rend le bien pour le mal. Ce ne sont que tant d'opportunités pour sa justice, sa stabilité, sa compassion et sa confiance en Dieu, et tant de charbons ardents pour la tête de ses ennemis.

III. La déception des méchants .

1. Il est double .

(1.) À ne pas trouver ce qu'ils souhaitent trouver .

(2.) À trouver l'exact opposé de ce qu'ils souhaitent trouver. Par exemple Balak.

2. C'est intense .

(1.) Cela prend la forme de vexation . Leurs machinations ont été contrecarrées, et au lieu de faire le mal, leurs pires tentatives ont travaillé ensemble pour le bien.

(2.) Il prend la forme d'une colère furieuse mais inefficace . « Grincez leurs dents » ( Psaume 35:16 : Psaume 35:16 ; Psaume 37:11 ).

IV. Le sort des méchants. « Doit fondre . » Au lieu que la calamité tombe sur les justes, elle tombe sur eux. La figure est très expressive et est souvent utilisée.

1. Dans Psaume 58:7 , ils sont décrits comme fondant comme « des eaux qui coulent continuellement », c'est -à- dire s'écoulant pour se perdre dans le sable ou s'évaporer par le soleil. Alors les méchants dépérissent physiquement, intellectuellement, moralement.

2. Dans Psaume 58:8 , ils sont comme « l'escargot qui fond ». (Voir l'histoire naturelle de Tristram, p. 295, pour les particularités des escargots de l'Est.) "La chaleur les dessèche souvent par une longue sécheresse continue, ou par les rayons du soleil pénétrant dans leurs trous." Ainsi toutes les ressources des méchants seront taries.

3. Dans Psaume 68:2 , ils sont comparés à « de la cire fondante » ; ils ne forment donc pas un véritable obstacle au bien.

(i.) Un mot d'avertissement .

(1.) "Soyez vigilants", &c.

(2.) Prenez garde de ne pas donner à l'ennemi une occasion pour son esprit . (ii.) Un mot de réconfort . « Aucune arme formée contre toi ne prospérera », etc.

LE DÉSIR DES MAUVAIS

( Psaume 112:10 , dernière clause )

La Bible est pleine de déclarations et d'illustrations de l'instabilité du péché. Les justes sont tenus en souvenir éternel, tandis que les méchants sont secoués, déplacés de leurs fondements et finalement fondus. Le texte rappelle le caractère périssable du désir des méchants. Ce désir périt -

I. Parce que c'est égoïste . Il se reproduit pour ainsi dire dans et dans, et ainsi d'abord vicie puis détruit la production. Ceci est illustré par le sort d'innombrables envies. La soif de gain, de boisson, etc., s'éteint littéralement et devient une habitude morbide qui n'est jamais satisfaite. Ainsi, l'âme avide de la réputation des justes ne sera pas satisfaite malgré tout ce qu'elle peut obtenir.

II. Car il n'a rien sur quoi se rabattre en cas de déception . Les justes, s'ils sont déçus par une fin donnée, ont toujours le désir du devoir et de la gloire de Dieu sur lesquels se rabattre, et ainsi ils ont une source continuelle de satisfaction. Au contraire, la frustration des plans méchants se termine par un désespoir total.

III. Parce qu'il n'a pas de ressources sur lesquelles s'appuyer . Le désir des justes est soutenu par Dieu, la conscience et l'humanité. Celui des méchants seulement par un moi faible et sans substance. Leurs collègues ne leur prêtent assistance que jusqu'à un certain point.

IV. Parce que fixé sur des objets insatisfaisants . Ces objets sont pécheurs et, comme le dit Jacques : « Le désir, quand il a conçu, enfante le péché ; et le péché, quand il est fini, produit la mort.

V. Parce que le froncement de sourcils de Dieu est dessus . Le désir ne peut vivre que sous le sourire et avec la faveur de Dieu. Cette faveur repose sur le désir du bien ; mais se détournant des méchants, leurs « désirs périssent ».

EN CONCLUSION ( Ésaïe 29:8 ).