Psaume 114

INTRODUCTION

Date et auteur inconnus ; attribué aux trois enfants hébreux, Esther et Mordscai.

SERVITUDE ET DÉLIVRANCE

( Psaume 114:1 )

I. La servitude était dégradante . "Israël", "Egypte". Les descendants du « prince avec Dieu » fabriquant des briques pour Pharaon. Il en va de même de la servitude du péché. Tous les hommes sont des princes. Ils ont des droits sur la couronne en vertu de leur filiation divine et de leur fraternité royale. Ils devraient occuper des trônes. Toutes leurs facultés sont royales. Mais comment sont-ils employés ? Dans un esclavage qui est humiliant à cause de

(1) Le capitaine qui est servi;

(2) La nature du service ;
(3) La misère de la rémunération .

II. La servitude n'était pas naturelle . « La maison de Jacob. »

1. Autrefois une tribu libre et indépendante , qui auparavant n'avait jamais été asservie à un homme. Ainsi, l'homme était autrefois indépendant et libre. Aucune force maléfique n'a été autorisée à exercer sa domination sur lui.

(1.) Sa raison était libre . Tout le vaste domaine de Dieu était ouvert à son examen minutieux.

(2.) Sa volonté était libre . Aucun pouvoir n'a été autorisé à y toucher, et aucune prédestination ne l'a entravé.

(3.) Ses affections étaient libres .

(4.) Son âme était libre . Tout cela montre que l'esclavage sous lequel il gémit n'est pas naturel à l'homme.

2. Une famille d'une longue, ancienne et honorable lignée . Ils n'étaient pas un peuple d'hier, mais ils étaient des esclaves. L'homme est membre d'une famille dont l'origine remonte à avant la fondation du monde. Le Dieu éternel est son père, et le Christ son frère aîné. Avec une ascendance par rapport à laquelle la plus ancienne dynastie de la terre n'est qu'hier, l'homme est asservi. C'est sûrement le point culminant du manque de naturel.

Pour les héritiers des Mowbray, des Bourbons, des Guelfes, des Hohenzollern, des Habsbourg, être en esclavage suffisait à rendre le monde muet d'étonnement. L'homme est un enfant de Dieu, et pourtant il est un esclave.

III. La servitude était exaspérante . « D'un peuple de langue étrange. Ce sont des circonstances qui atténuent cette « somme exécrable de toutes les méchancetés humaines » qu'est l'esclavage. Ceux-ci ont obtenu en grande partie parmi les Juifs. Souvent l'esclave parlait la même langue, était protégé par les mêmes lois et était du même sang que son maître. Ce n'est pas le cas avec le pauvre esclave égyptien.

1. Il n'y avait pas de communauté de sentiments et de sentiments . D'où une terrible oppression et un service ingrat. Entre l'homme et ses oppresseurs, il n'y a naturellement rien de commun. L'homme le sait. Satan le sait. D'où le terrible fardeau du péché et du malheur, et les terribles insurrections de la raison et du sens moral contre la tyrannie.

2. Il n'y avait pas de communauté de langue entre l'égyptien et le juif . D'où incompréhension et détresse. L'homme ne prend pas tout naturellement le langage de l'enfer. La facilité dans la compréhension et l'utilisation de cette langue nécessite une longue pratique, et cette pratique ne rend jamais parfait. D'où des incompréhensions constantes. Le bien est représenté par le mal ; le mal par le bien. L'ignorance échange des lieux avec la connaissance, et la connaissance avec l'ignorance. La douleur se substitue au plaisir, et le plaisir à la douleur. Et au milieu de ces dialectes contradictoires, l'homme est déconcerté ; et c'est de cet égarement que Satan profite.

3. Il n'y a pas de communauté de droit . Il y a un spectacle d'un. Des conditions libérales sont proposées. Des émoluments, des honneurs, des récompenses, sont promis. Mais rien n'oblige Satan à respecter ses propres conditions ; et, après des années de labeur douloureux et non rémunérateur, le « salaire du péché, c'est la mort ». Toutes ces circonstances se combinent pour rendre l'esclavage des pécheurs le plus exaspérant.

IV. Cet esclavage a été suivi d'une Rédemption divine .

1. Cette rédemption était un fait historique . "Lorsque?" Israël le considérait comme tel. Ainsi en est-il de la rédemption du monde par le Christ. L'Église peut y être retracée sans chaînon manquant. Des institutions s'y rattachaient, en datent et en sont encore commémoratives. Dans un cas, la Pâque, etc., les références bibliques et les doctrines. Dans l'autre, toute prédication évangélique commençait par elle et s'y réfère. Un jour de l'année est réservé à sa contemplation, et un rite l'expose de la manière la plus impressionnante.

2. Cette rédemption n'était pas une procédure inique . "Je suis sorti." Ils n'ont pas été chassés ou volés, mais sont sortis, grâce à la revendication divinement soutenue de leurs droits nationaux. Pharaon n'avait aucun droit sur eux. Son service était un vol. Contraste et analogie.

(1.) Contraste . L'homme est soumis aux droits légitimes de la loi sur son service. Ces allégations ont été délibérément ignorées et la loi impose une malédiction et une peine. L'homme est racheté de la loi par Christ portant cette malédiction et souffrant de cette peine.

(2.) Analogie . Satan n'a aucun droit au service de l'homme. Quand cela cesse, Satan ne souffre d'aucun mal. Lorsque l'homme est relâché, il n'est ni volé ni chassé, et il ne fuit pas non plus. Il marche en triomphe honorable, parce que Satan est renversé et la loi satisfaite.

(3.) Cette rédemption fut le début de leur vie nationale . "Quand Israël... Maison de Jacob." Avant, ils n'étaient qu'une tribu ; en Egypte simplement une caste ; une fois racheté, une nation. Par la rédemption de Christ, ceux qui n'étaient pas un peuple sont devenus le peuple de Dieu et une nation sainte. Avant les hommes étaient des membres désintégrés de la race humaine ; ensuite frères, amis, un dans la vie, un dans le sentiment, un dans le but. Que les dirigeants politiques, les agitateurs sociaux et les philanthropes moraux le notent. La rédemption de Jésus-Christ a réussi la purification et l'unité sociales là où tous les autres plans ont échoué.

EN CONCLUSION.-(i.) Si le Fils nous a rendus libres, nous sommes vraiment libres . (ii.) Tenez bon dans cette liberté , &c.

LE TEMPLE ET LE ROYAUME

( Psaume 114:2 )

Dieu habite parmi Son peuple dans un double caractère : en tant qu'objet d'adoration et en tant que monarque à gouverner. Par conséquent, dans le sanctuaire, il s'assure le respect et l'amour de son peuple. Sur son trône et sur sa domination, il assure leur obéissance et leur hommage. Le sanctuaire et le trône sont combinés

(1) dans le cœur humain ;

(2) l'Église chrétienne;
(3) l'univers matériel .

I. Le Temple . « Juda était son sanctuaire. » Le nom est singulièrement approprié. “ La louange de Jéhovah. ” Dans le sanctuaire—

1. Dieu habite . Sa présence fait du temple ce qu'il est. La « nature » ne serait pas un « temple » si Dieu en était absent. Le Christ au milieu fait de l'Église chrétienne un temple ; et le séjour du Saint-Esprit dans le cœur humain.

2. Dieu se manifeste . Dans la nature ( Romains 1:20 ). Dans l'Église par le moyen de la grâce. Dans l'âme ( Jean 14:23 ).

3. Dieu communique sa volonté . Dans la nature ( Romains 1:19 ). Dans l'Église, qui est le dépositaire de sa parole écrite et l'organe de sa diffusion. Au coeur ( Hébreux 8:10 ).

4. Dieu doit être adoré . Dans la nature. « Toutes tes œuvres te louent. » Dans l'Église ( 1 Corinthiens 14:25 ). « Bénis le Seigneur, ô mon âme . »

II. Le Royaume . « Israël, sa domination. » Le terme est à nouveau approprié. Dieu n'est pas le maître despotique d'un certain nombre d'esclaves, mais le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs . Son peuple est « des princes avec Dieu », « un sacerdoce royal ». C'est la reconnaissance de son règne qui ennoblit la nature, l'Église et l'âme individuelle.

1. Dieu règne dans sa domination . Sa présence imprègne l'espace infini, et les mouvements ordonnés de la nature annoncent la demeure du roi de la nature. L'Église dans ses puissances spirituelles, étendue, agissant selon les plans divins, témoigne de la présence omniprésente de son Seigneur. L'âme, dans la provision qui est faite pour ses besoins, et son pouvoir de résister à ses ennemis, témoigne de la présence de son Maître.

2. Dieu règne sur sa domination . Les forces de la nature émanaient de Lui, et Il les guide vers l'accomplissement de leurs diverses destinées. L'Église est sous son commandement. C'est « Allez dans le monde entier », « Vous êtes mes amis, si vous faites tout ce que je vous commande . » L'âme est à lui et est soumise à son autorité.

3. Dieu règne pour le bien de ses sujets . Dans la nature, tout sert à des fins bienveillantes. La philosophie et la législation n'ont pas amélioré les lois que Christ a données à son Église. Ce n'est qu'en observant les lois de Dieu que le bien-être de l'âme peut être assuré.

4. Dieu règne afin que sa domination soit universellement reconnue . C'est tellement reconnu dans la nature. Ce sera dans le monde moral par Son Église. Christ « régnera », etc. Dieu aspire à l'hommage de chaque cœur individuel et dit : « Soyez réconciliés avec Dieu.

LA SUPPRESSION DES OBSTACLES

( Psaume 114:3 )

« La mer (la mer Rouge) a vu le mouvement puissant – les armées rassemblées – les masses en mouvement – ​​le bétail – les ennemis poursuivants – l'agitation – l'agitation sur ses rivages habituellement calmes. Nous devons concevoir le calme habituel du désert, les solitudes désertes et solitaires de la mer Rouge ; et puis tout cela soudainement brisé par de vastes armées d'hommes, de femmes, d'enfants et de bétail, fuyant dans la consternation, suivis par la force assiégée de l'Égypte, le tout roulant en tumulte vers le rivage. Pas étonnant que la mer soit représentée comme étonnée de ce spectacle inhabituel, et fuyant ainsi avec consternation. »— Barnes .

I. Les antagonismes sont apaisés . "La mer l'a vu et s'est enfuie." Partout où l'Église a avancé—

1. Le péché et Satan ont reculé . Là où il n'en a pas été ainsi, l'Église est à blâmer. La promesse dépend de l'esprit approprié et de l'utilisation de moyens appropriés. Ce n'est que lorsqu'elle perd sa spiritualité, ou se bat avec des armes charnelles, ou dépend du bras de chair, qu'elle a échoué. Lorsqu'elle était vêtue de son armure, elle a rencontré les vices et les folies de la civilisation romaine, elle était "belle comme la lune, brillante comme le soleil, et terrible comme une armée avec des bannières".

2. L' idolâtrie a reculé . Le christianisme a simplement anéanti les mythologies classique, druidique, saxonne, tartare et scandinave, les rites sanglants des mers du Sud, et fait maintenant de même pour les superstitions avilissantes de l'Afrique et les abominations immondes de l'Hindoustan. Si ce n'est pas le christianisme, qu'est-ce qui a ? Pas la civilisation : il se vante que la religion est hors de sa sphère. Non pas la philosophie : dans ses beaux jours elle se livrait à son exposition et se réjouissait de son alliance. Pas la législation : c'est le but des gouvernements humains de la protéger pour des raisons utilitaires et autres. Il est clair qu'aucune autre théorie n'en tiendra compte.

3. L' infidélité a reculé . Pour toutes les philosophies anciennes, elle s'est avérée être un sur-match. Dès son enfance, elle a donné naissance à des intellects géants, qui ont sauvé le monde de l'anarchie intellectuelle. Elle a vaincu l'infidélité de la Renaissance, de la Révolution française, du vieux déisme et de Tom Paine. Le socialisme et le rationalisme ont été affaiblis, et le matérialisme scientifique se heurte à un éventail d'apprentissage et d'acuité sans parallèle, et il passera.

II. Hache de limites supprimée . "La Jordanie a été repoussée."

1. Le christianisme nivelle toutes les distinctions de classe . Pour toutes les castes, juive, romaine, indienne, etc., c'est un ennemi redoutable. « En Jésus-Christ, il n'y a ni lien ni liberté », etc., Il réduit toute l'humanité à un niveau commun de besoin criant, pour lequel une seule provision a été faite.

2. Le christianisme efface toutes les barrières physiques . Il va dans le monde entier et prêche l'Evangile à toute créature. Il n'a pas été fait pour la consommation domestique, mais est la propriété de toutes les nations

3. Le christianisme comble tous les gouffres intellectuels . Il n'y aurait pas de plus grande distance que celle entre le vieux philosophe et le peuple. Le christianisme fait appel aux deux. Ses vérités sont la nourriture du savant et le rafraîchissement de l'esclave.

III. Les difficultés sont surmontées . « Les montagnes ont sauté », etc.

1. Toutes les difficultés de la nature . Partout où le christianisme est apparu, « les vallées ont été exaltées », etc. Des chemins tortueux ont été rectifiés. Aucune montagne n'a été trop haute, aucune mer trop large, aucun continent trop large pour les pionniers et les missionnaires de la foi.

2. Toutes les difficultés des préjugés humains . Des armées ont été levées pour l'extirper. Des feux ont été allumés pour le brûler. On a accumulé des connaissances pour le réfuter, mais en vain.

EN CONCLUSION.-Cette histoire est prophétie. Prophétie accomplie dans certains cas. Il tient bon à travers les âges. Que l'Église, forte d'elle, redouble d'efforts, éclaire son espérance, perfectionne sa foi, et continue à vaincre et à vaincre.

POURQUOI LES OBSTACLES SONT SUPPRIMÉS

( Psaume 114:5 )

I. À cause de la présence omnipotente du Seigneur . « Rien n'est trop dur pour le Seigneur » dans le monde physique, intellectuel ou moral. Il est l'Auteur de la nature et peut soit suspendre ses lois, soit donner à son peuple la force de les surmonter. Il est le Seigneur de l'esprit. Il peut réduire à néant la compréhension des orgueilleux, ou donner à ses serviteurs la sagesse d'exposer leurs sophismes. Il est le Seigneur de l'âme.

Il peut soumettre ses péchés, ou permettre à ses ministres d'exercer sur lui cette influence morale et cette persuasion qui le feront passer des ténèbres à la lumière, etc. Il l'a fait, le fait et le fera ( Ésaïe 40 ; Ésaïe 54:14 ).

II. À cause de la présence de l'alliance du Seigneur . « Le Dieu de Jacob. » Il a promis sa gracieuse présence auprès de son peuple pour le conduire à la victoire ( Ésaïe 54:17 ; Romains 8 ). C'est en vertu de l'alliance faite avec Abraham, Isaac et Jacob, et renouvelée avec eux, qu'Israël surmonta leurs obstacles et hérita de la terre promise. Et en vertu d'une alliance nouvelle et meilleure, Dieu est du côté de son Église et contre ses nombreux ennemis, et prépare son repos dans le ciel quand son œuvre est terminée.

III. A cause de la présence miséricordieuse du Seigneur . Dieu règne en miséricorde aussi bien qu'en puissance. Il était bon pour Israël, bon pour le monde alors et pour toujours, que la mer s'enfuie et que la Jordanie soit repoussée. Les Cananéens étaient une malédiction pour la terre de Dieu. C'est par miséricorde qu'ils ont été retranchés. Dieu a établi son peuple à leur place, afin que par eux toutes les nations de la terre soient bénies. Cette fin a été répondue, car parmi eux, « en ce qui concerne la chair, Christ est venu ». La même chose s'applique à l'Église.

IV. A cause de la juste présence du Seigneur . « Tremble, terre », etc. Puisque Dieu règne dans la justice, il détient le pouvoir de rétribution. La mesure des iniquités des ennemis de son peuple devint pleine avant que le jugement ne tombe. La justice caractérise toujours le règne de Dieu. Et à cause de cela, les nations tombent et sont balayées lorsqu'elles ne respectent pas son alliance et désobéissent à sa loi.

POUR CONCLURE.—Le Seigneur tout-puissant, alliance, miséricordieux et juste, est avec son Église. Que l'Église soit encouragée, humiliée, dynamisée, courageuse.

DISPOSITIONS DIVINES

( Psaume 114:7 )

Psaume 114:7 est le point de connexion entre Psaume 114:3 et Psaume 114:8 . La présence de Dieu a permis à son peuple de surmonter ses difficultés et a garanti une provision permanente pour ses besoins. Dieu emploie l'Église pour accomplir ses magnifiques desseins, et sa présence au milieu d'elle lui assure une bénédiction constante. Les provisions divines sont—

I. Le résultat de la présence divine . Dieu dans ses œuvres est la source de leur stabilité et de leur force continuelles. La source de leur vie et de leur fécondité est là, et par ses soutiens ils s'épanouissent. Dieu dans sa parole est la source de son inspiration et de sa suggestivité continuelles, et parce qu'il est là, il y a toujours plus de « lumière qui en jaillit ». Dieu dans son Église est la garantie que les moyens de la grâce seront efficaces, et en conséquence elle grandit en force à mesure qu'elle grandit en grâce. Donc dans l' âme .

II. Contempler le besoin réel. Dieu ne promet pas le luxe ou le superflu, mais le nécessaire de la vie ; pas des confiseries ou des choses simplement reconnaissantes au palais, mais des choses nécessaires au rafraîchissement, à la force et à la vie. Dieu ne s'engage pas à dorloter son peuple avec une grandeur mondaine et un simple succès matériel ; mais Il promet que tout ce qui est nécessaire à la vie et à la piété sera assuré. Les hommes peuvent se passer de vin, mais ils ne peuvent pas se passer d'eau. Et ainsi l'Église peut se passer des alliances d'État et des applaudissements populaires, mais ne peut pas se passer de l'eau de la vie.

III. Venez sous des formes inattendues . Même la foi de Moïse n'aurait guère eu recours au granit dur d'Horeb, ou au basalte du désert, pour des ruisseaux rafraîchissants. Pourtant, sur l'ordre de Dieu, le rocher a été transformé en eau stagnante. Et ainsi invariablement avec les opérations de la providence et de la grâce. Israël a été conduit hors d'Egypte et vers la terre promise sous la direction d'un berger. Par un berger, elle a été consolidée en un royaume permanent.

Les prophètes et les apôtres, en règle générale, étaient issus de la couche la plus basse, et la folie de la prédication a fait taire la rhétorique des écoles. Les bonnes choses de la rédemption du monde sont sorties de Nazareth, et le pouvoir qui a ému le monde émanait de la croix d'un malfaiteur. Le gain est venu de la perte, la vie de la mort, la prospérité de la souffrance « en présence du Seigneur ».

IV. Couler avec une plénitude abondante - "une fontaine d'eaux". La richesse et la prodigalité caractérisent les dons divins. Les hommes les minimisent et les contractent, mais pas Dieu. L'air, la lumière, les averses, le soleil, la magnificence du ciel, la beauté du paysage et la grandeur des montagnes et de la mer, tout témoigne de la générosité qui est à la disposition de l'homme dans le besoin. Mais « ces choses sont une allégorie » des « richesses de sa grâce.

» « Demandez ce que vous voudrez ; » « Mon Dieu pourvoira à tous vos besoins ; » &c. « Dieu est capable de faire extrêmement abondamment », etc. Dieu « multiplie le pardon », donne « une rédemption abondante » et garantit enfin « une entrée abondante dans son royaume éternel ».

V. Sont constamment permanents .

"Fontaine." "Eau stagnante." Comme Dieu ne change pas, Ses dispositions généreuses ne changent pas. Le besoin de l'homme demeure, tout comme le don de Dieu. L'homme a toujours besoin d'eau, son eau est sûre à tout moment. L'Église a besoin d'une application perpétuelle des bienfaits de la mort du Christ. Sa « rédemption éternelle » pourvoit au besoin éternel. L'Esprit demeure toujours dans l'âme pour confirmer sa foi, apaiser sa peine et égayer son espérance.

ENFIN.—C'est à ce passage et à d'autres ( Exode 17:6 ; Nombres 28:11 ) que l'Apôtre ( 1 Corinthiens 10:4 ) tire ses inférences spirituelles concernant le soutien et le rafraîchissement que Christ donne à son peuple.

Dans le désert Israël (i.) Ont été fournis sans argent et sans prix . Ainsi, le Christ offre gratuitement l'eau de la vie. (ii.) Ont été redevables à la scission du rocher à la parole de Moïse . Ainsi Christ, le Rocher des siècles, s'est fendu pour nous, et de Son côté déchiré coulaient ces ruisseaux qui sont pour la purification et le rafraîchissement du monde. (iii.) Maintenant, comme alors, les bénédictions sont permanentes , pour stimuler notre courage et confirmer notre foi.