Psaume 115:1-18

INTRODUCTION

1. Date et paternité incertaines. A été attribué aux psalmistes de l' exil immédiat et aux poètes du temps des Maccabées.

2. Caractéristiques. Allusion ou citation d'Isaïe. Les itérations ( Psaume 115:9 ) suggèrent le service au Temple.

3. Ewald conjecture que le Psaume a été chanté pendant que le sacrifice était offert, et que le Psaume 115:12 été prononcé par le prêtre déclarant l'accepter; Psaume 115:1 ; Psaume 115:16 chanté par la congrégation.

LA SEULE GLOIRE DE DIEU, ET L'ABNEGATION DE L'HOMME

( Psaume 115:1 )

Partout, la Bible accorde une importance audacieuse à la gloire de Dieu. On dit que cette gloire est la fin de toutes les œuvres et voies divines. « Les cieux déclarent la gloire de Dieu. » « La terre entière est remplie de sa gloire. » Le psalmiste de l'Ancien Testament dit : « Donnez au Seigneur, tribus du peuple, rendez au Seigneur gloire et force ; donne au Seigneur la gloire due à son nom. L'apôtre du Nouveau Testament dit : « Maintenant à Dieu et à notre Père la gloire aux siècles des siècles. » Avis-

I. Que la gloire de Dieu consiste dans sa propre perfection suprême et solitaire . "Ton nom." שֵׁם dénotant l'essence interne, l'autorité, le rang et la dignité. Quand Moïse demanda : « Quel est ton nom ? la réponse était : « JE SUIS CE QUE JE SUIS. La gloire divine consiste en ce que Dieu est lui-même. Il n'y a pas de gloire dans l'imitation. La gloire de l'homme consiste en ce qu'il est un homme. Quand il devient un enfant ou une bête, il perd sa gloire. Ainsi la gloire de Dieu consiste en ce qu'il est ce qu'il est et rien d'autre ; parfait et incapable d'être amélioré en dignité, par le temps ou par l'hommage de ses créatures.

II. Que la gloire de Dieu s'exprime dans la miséricorde et la véracité de ses œuvres et de ses voies . Ces deux expressions résument les perfections divines et illustrent les deux faces du caractère divin. Leur harmonie dans l'action—pardonner, mais pas pour violer la loi de justice; véridique, mais non pour priver les coupables d'espérance, est la gloire de Dieu, révélée et manifestée envers ses créatures. Cela ne prend sa pleine expression qu'en Christ, qui est « l'éclat de sa gloire », etc. dans son ministère et sa mort.

III. Que la gloire de Dieu soit appréhendée et reconnue par l'homme . Il doit être appréhendé avant de pouvoir être reconnu. Aucun homme ne peut glorifier Dieu tant qu'il n'a pas le sens de ses perfections révélées en Jésus-Christ. Il doit voir le roi dans sa beauté avant de pouvoir l'admirer. Il doit sentir, dans la pénitence et la foi, que Dieu est « juste et le Justificateur », « un Dieu juste et un Sauveur », avant de pouvoir L'adorer. Alors l'honneur dû au nom de Dieu sera un hommage reconnaissant et spontané, et c'est ici que Dieu « sera glorifié que nous portons beaucoup de fruit ».

IV. Que la gloire de Dieu n'est pas l'objet de la sollicitude de Dieu, mais celle de l'homme .

1. Dieu n'a pas besoin de chercher sa propre gloire . Cela vient dans la nature des choses. Même le mal, d'une manière mystérieuse, sert cette fin.

2. Quand on parle de Dieu comme faisant ceci ou cela pour l'amour de son nom et pour sa gloire, cela signifie qu'il n'est pas indifférent à ce que nous pensons de lui , et que ce n'est que par nos bonnes pensées et actions envers lui que notre le bien-être peut être assuré.

3. Quand l'homme est soucieux de promouvoir la gloire de Dieu, l'objet de Dieu est assuré .

4. La béatitude de l'homme . « La gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée », etc. ( Apocalypse 7:9 .)

V. Que la gloire de Dieu enlève tout motif de vantardise de la part de l'homme . "Pas à nous." La vantardise est ici à jamais exclue.… Tout le bien que nous faisons est fait par la puissance de Sa grâce, et tout le bien que nous avons est le don de Sa miséricorde, et par conséquent Il doit avoir toute la louange.… Tous nos chants doivent être chanté sur cet humble air… Toutes nos couronnes doivent être jetées aux pieds de Celui qui est assis sur le trône. »— M. Henry .

UNE ENQUÊTE SANS DIEU ET UNE RÉPONSE DIEU

( Psaume 115:2 )

Il s'agit d'une question de tous les jours, posée par diverses personnes et pour divers motifs, et devrait être rencontrée chaque jour avec sa réponse tout à fait suffisante. Alors qu'un homme chrétien ne devrait pas courtiser la controverse pour elle-même, il devrait être prêt à donner une réponse pour l'espérance qui est en lui.

I. La question « Où est maintenant leur Dieu ? »

1. Pourquoi est-il demandé ?

(1.) A cause de la spiritualité de Dieu . Dieu est invisible et hors de portée du sens physique de l'homme.

(2.) En raison de l'indépendance et du pouvoir de l'homme . Pharaon dans son orgueil vain a posé une question similaire. Sennachérib aussi. Entouré d'armées rassemblées, ou protégé par des forces matérielles, l'homme ne voit aucun besoin de Dieu ; d'où cette question.

(3.) En raison de la réticence de l'humanité dépravée à servir Dieu ( Job 21:14 ). L'homme est un pécheur, et sent s'il y a un Dieu que Dieu doit se venger de ses crimes, et que ce Dieu a de forts droits sur sa gratitude et son service.

(4.) À cause de la folie du cœur humain . Si les preuves écrites sur les cieux en haut et dans la terre en bas ne suffisent pas, la question de notre texte doit être considérée comme le résultat d'une incapacité mentale ou d'une obliquité morale.

(5.) En raison des inégalités apparentes de la règle providentielle de Dieu . (Voir le gémissement lugubre d'Asaph, Psaume 73 )

2. Par qui est-il demandé ? Par

(1) L'athée qui, en tant qu'Antéthéiste , nie dogmatiquement l'existence divine ; ou, comme l' agnostique et le positiviste , soutient que Dieu est inconnu et inconnaissable.

(2) Le Panthéiste , qui nie la personnalité divine, et si Dieu est impersonnel Il doit être inintelligent et inconscient, et donc pratiquement inexistant.

(3) Le Déiste , qui reconnaîtrait l'existence de Dieu comme une hypothèse pour expliquer l'univers, mais nierait son pouvoir d'interférer avec ses œuvres ou les lois par lesquelles elles sont contrôlées. Comme Sir I. Newton l'a fait remarquer : « Un Dieu sans domination, sans providence et sans causes finales, n'est rien d'autre que le destin et la nature.

(4) Unitaire ; car le seul Dieu que nous connaissions est celui que le Christ révèle.

(5) Par l' Idolâtre . Toutes ces sections du paganisme moderne se posent aujourd'hui la question.

II. A cette question il y a une réponse tout à fait suffisante ( Psaume 115:3 ) . La réponse à la raillerie des païens, qui, ne voyant aucune image de Jéhovah, se moquaient de son existence, est "

(1) Il est le ciel , invisible en effet, pourtant gouvernant de là l'univers ;

(2) Il fait ce qu'il veut , en contraste subtil avec l'impuissance totale des idoles des païens.

(3) La toute-puissance et la liberté absolue de Dieu . Cela, en vérité acceptée, supprime tous les a priori des objections aux miracles « -. Perowne .

1. Dieu existe ; contre la non-existence des idoles. Le monde est plein de pensées, de beauté et de design qui témoignent d'un esprit intelligent et d'une volonté puissante. L'univers est sans explication rationnelle sur aucune autre théorie ; et le cœur et l'esprit humains sont vides sans la pensée de Dieu.

2. Dieu existe dans les cieux . Cela explique Son invisibilité spirituelle. L'être de Dieu est trop grand pour être à la portée de nos pauvres facultés, et trop saint pour être parfaitement manifesté à notre état de péché. Il est irrationnel de remettre en question l'invisible parce qu'il est invisible.

3. Dieu fait selon SON plaisir, non selon celui de l'homme . Cela représente

(1) le fait que les hommes remettent en question son existence . Il permet qu'il puisse finalement montrer sa vanité et confirmer la foi de son peuple. « Un grand vieux prédicateur méthodiste, appelé John Nelson, a été obligé de devenir soldat, et alors qu'il était habillé, une mauvaise femme moqueuse est venue vers lui et lui a dit : 'Nelson, où est maintenant ton Dieu ? Tu as dit à la porte de Shent que tu n'avais pas plus peur de voir échouer toutes ses promesses que de tomber par le centre de la terre.

Où est maintenant ton Dieu ? Nelson, en qui la Parole de Dieu a abondamment habité, a dit : « Vous trouverez la réponse dans Michée 7:8 : « Réjouissez-vous », etc. J'ai des raisons de croire que la réponse a été littéralement remplie. »— Dr J. Parker .

(2) Pour les inégalités apparentes de Son gouvernement providentiel . Dieu supporte les tyrans, espérant que leur repentir peut écarter sa vengeance ( Luc 17:1 , &c). Dieu permet que la souffrance de son peuple soit le châtiment de son péché, l'épreuve de sa foi, ou parce que ses justes desseins pour l' ensemble de l'humanité ne pourraient pas être accomplis autrement.

« LES IDOLES ET LE DIEU VIVANT ET VRAI »

( Psaume 115:3 )

Le Psalmiste ayant répondu aux opposants porte maintenant la guerre au cœur de leur camp. Rien ne peut dépasser le mépris que les anciens prophètes hébreux déversaient sur les divers systèmes d'idolâtrie. ( Deutéronome 4:28 ; 1 Rois 18:27 ; Ésaïe 37:19 ; Ésaïe 40:19 ; Ésaïe 44:9 ; Jérémie 10:3 , &c.

) L'ironie de Juvénal est très belle : « Entends-tu, ô Jupiter, ces choses ? Ne bouge pas tes lèvres quand tu dois parler, que tu sois de marbre ou de bronze ! Ou pourquoi mettons-nous l'encens sacré sur ton autel à partir du papier ouvert, et le foie extrait d'un veau, et la calotte blanche d'un porc ? Autant que je sache, il n'y a aucune différence entre ta statue et celle de Bathyllus. Bathyllus était violoneux.

I. Les idoles varient à chaque époque et entre les diverses nations . Dieu reste le même. Les habitants de l'ancien Panthéon se sont multipliés avec les années. D'abord les éléments, puis les héros décédés, puis les bonnes choses, puis les mauvaises choses, et enfin tout. L'idolâtrie vit toujours. Les hommes s'adorent eux-mêmes, leurs amis, la richesse, le plaisir, le pouvoir, etc. Mais tous fluctuent et meurent. Seul Dieu vit.

II. Les idoles sont nombreuses et contradictoires ; Dieu est un et en harmonie avec Lui-même . L'Olympe était une maison divisée contre elle-même. Le grand Jupiter n'était suprême que de nom. Aux suggestions des patrons de toutes les vertus répondaient les contre-suggestions des patrons de tous les vices. Les décrets de la déesse de la sagesse étaient neutralisés par les passions du dieu de la guerre ; et ainsi avec les idoles de l'Angleterre moderne. Le Dieu vivant et vrai, d'autre part, est un et éternellement cohérent avec lui-même.

III. Les idoles sont l'ouvrage des mains des hommes ; Dieu est éternel et incréé. Le même pouvoir qui pourrait faire une idole peut la défaire. Une image peut être vénérée un instant, utilisée comme repose-pieds l'instant d'après et détruite l'instant d'après. Le Dieu vivant et vrai n'est pas touché par ses créatures, et d'éternité en éternité est Dieu.

IV. Les idoles ne peuvent au mieux occuper que des « temples faits de mains ». « Dieu est dans les cieux. » Les hommes peuvent ériger leurs temples splendides et façonner leurs sanctuaires dorés. Ils peuvent les orner des magnifiques conceptions du génie humain, de la toile respirante et du marbre parlant, et célébrer leur culte avec un rituel grandiose et coûteux. Mais tout est de la terre, terreux. Le Dieu vivant de son lieu haut et saint regarde tous avec pitié et mépris.

V. Les idoles sont insensées (5–7) ; mais Dieu est vivement sensible aux besoins de ses créatures et aimablement attentif à leurs prières.

"Petits enfants, gardez-vous des idoles."

LES CONSÉQUENCES MORALES DE L'IDOLATRIE

( Psaume 115:8 )

Les hommes lisaient dans la nature leurs propres vues imparfaites du surnaturel, et ainsi leurs dieux étaient comme eux ; avec les mêmes corps, parties et passions. Les dieux trouvèrent à nouveau leur reflet dans le cœur de leurs fidèles. Les deux devinrent peu à peu de pire en pire, jusqu'à ce qu'aucune passion ne fût trop vile pour un dieu à ressentir, et aucun vice trop bestial pour être dans une certaine mesure sanctifié ( Romains 1 ). Et maintenant, le caractère d'un homme est formé par le dieu qu'il vénère. « Ceux qui les font et se confient en eux sont comme eux : » —

I. Dans l'incapacité mentale . Il serait difficile de concevoir l'aveuglement total de l'idolâtre à l'aveuglement total de son dieu si ce n'était pas trop tristement vrai. La richesse, l'apparence personnelle, le plaisir, etc., sont adorés, malgré le fait universel qu'ils ne peuvent rien faire d'eux-mêmes pour l'homme ; et pourtant l'homme continue son idolâtrie folle et stupide. Ce culte aveugle l'homme au résultat inévitable. Il continue jusqu'à ce qu'un choc brutal réveille son esprit en activité, et parfois ce choc arrive trop tard.

II. Dans l'insensibilité morale . L'avare est aussi dur contre les impressions morales que son or. La fable de Midas n'est que trop vraie. L'auto-adorateur est endurci dans sa vanité. L'adorateur du pouvoir est enfermé dans une ambition que peu de choses peuvent transpercer. Cette insensibilité n'est pas soudaine, mais progressive. L'avare a peut-être été tendre à un moment donné, mais peu à peu son amour de l'or a tout détruit. Prenez garde qu'aucun de vous ne soit endurci par la séduction du péché.

III. En profonde dégradation . Toutes les mythologies ont des divinités qui sont l'objet propre d'exécration plutôt que d'adoration. Dans la mythologie classique élégante (?) le père des dieux était un bouffon et un sensuel, son père dévorait sa progéniture ; le dieu de la valeur était un exemple de trahison domestique ; et le patron du commerce était le favori des voleurs. Les dieux égyptiens et orientaux sont encore pires.

Leur culte est conforme à leur caractère et rend leurs fidèles comme eux. Quelle dégradation révèle le culte d'Isis, de Bacchus, de Vénus, de Vishnu, de Baal, d'Astarté, etc. Et ainsi des idoles d'une prétendue civilisation chrétienne. L'or et le plaisir ne sont guère moins animaliers.

IV. En nocivité maligne . Les idoles ne peuvent bien sûr rien faire d'elles-mêmes. Mais l'influence de leur exemple supposé ne peut avoir qu'un effet. Ce que l'effet du paganisme à tous les âges montre abondamment. Des divinités sanglantes, impures et implacables ont produit des hommes qui les ont rivalisés dans la débauche et le crime. Et l'influence de la soif de pouvoir, de plaisir ou de gain, est de flétrir les affections, de gâcher l'intellect et d'exploser l'âme.

V. Dans la mort spirituelle . Les idoles n'ayant pas de vie ne peuvent ni la nourrir ni la soutenir. L'âme va vers eux en vain pour le pardon et la pureté. L'esprit ne trouve aucune base pour son fonctionnement, aucune satisfaction pour sa soif ; la vie pas de règle autoritaire, pas de guide dans la perplexité, pas d'encouragement dans le devoir. Tout ce sur quoi cet Upas jette son ombre meurt. Apprendre-

(i.) Le danger de l'idolâtrie . En soi et dans la condamnation qui repose sur lui « Ephraïm s'est joint à son idoïs, LAISSEZ-LE SEUL ». (ii.) Le devoir missionnaire des Églises envers le paganisme à l'étranger et à l'intérieur.

( Psaume 115:9 )

I. La nature de la confiance בָּטַח est nécessaire dans deux sens .

(1.) S'accrocher à quelque chose, s'appuyer, faire confiance.
(2.) Pour vivre en sécurité, insouciant et calme.
1. Le croyant dépend pleinement de l'aide et de la protection que Dieu lui accorde , et s'en prévaut en tout temps et en tout lieu. Il sent qu'il n'y a d'autre sécurité ou force que dans la puissance et la bonté de Dieu.

2. Par conséquent, il abandonne tous les autres refuges , et se confie sans crainte aux soins de Dieu, et vit calmement au milieu de tous ses ennemis.

II. Les motifs de confiance . « Il est leur aide et leur bouclier.

1. L'aide divine est toute-puissante, et donc suffisante ; sagement fait, et donc sur lequel il faut s'appuyer ; toujours présent, et donc disponible ; volontairement daigné, et donc accepté sans crainte. Cette aide est offerte au moment voulu, et donc jamais superflue ; dans le péché, le pardonner ; dans la perplexité, pour l'enlever ; en détresse physique, pour la soulager; dans les épreuves, pour nous conduire en toute sécurité.

2. La protection divine . C'était spécialement le caractère de l'alliance de Dieu ( Genèse 15:1 ; Deutéronome 33:29 ).

(1.) Le croyant veut des dispositions pour sa sécurité dans son combat , et pas simplement de l'aide. Le guerrier le plus puissant est à la merci de son ennemi le plus faible sans bouclier. Ainsi, tandis que le chrétien brandit «l'épée de l'Esprit», il porte d'autres accessoires et «sur tout» le «bouclier de la foi».

(2.) Le croyant a besoin de protection en temps d'épuisement. La force du plus vaillant guerrier doit céder à temps, et malheur à lui si le camp retranché ou la citadelle n'est pas à sa portée. Ainsi, pour le croyant épuisé, « le nom du Seigneur est une tour forte, le juste y court et est en sécurité ».

III. Ceux qui font confiance . "Israël." "Maison d'Aaron." « Vous qui craignez le Seigneur. »

1. Le corps entier du peuple de Dieu . Parce que

(1) ils sont garantis dans leur confiance.
(2) Il est de leur devoir de faire confiance.

(3) Leur confiance est nécessaire à leur sécurité .

2. Les ministres de Dieu . Dans quelque domaine que ce soit, que ceux qui travaillent pour Dieu

(1) Confiance dans l'aide de Dieu , dans l'étude et la proclamation de sa parole ; dans leur lutte avec l'infidélité ; dans leur lutte contre le péché.

(2) Ayez confiance en la protection de Dieu contre les tentations, la monotonie spirituelle, l'indolence, le doute et la peur.

IV. Les conséquences de la confiance .

1. Le croyant est confiant . « Il sait en qui il a cru », etc.

2. Le croyant est CONFIANT. Il est fidèle ; plein de foi . La plénitude de la foi signifie une confiance totale en Dieu, ce qui garantit la plénitude de la suffisance, donc la fidélité.

EN CONCLUSION.-(i.) Un mandat . « Le Seigneur Dieu est un soleil et un bouclier. » (ii.) Une commande . « Faites confiance au Seigneur pour toujours », etc. (iii.) Une promesse . « Sois fidèle jusqu'à la mort », etc. (iv.) Une prière . « Seigneur, augmente notre foi. »

DIEU TENANT COMPTE DE L'HOMME

( Psaume 115:12 )

C'est une continuation de la controverse entre le croyant et l'idolâtre. En réponse à la question « Où est maintenant votre Dieu ? » le Psalmiste répond : « Au ciel, là où n'est pas le tien. Vos dieux sont l'argent et l'or, des objets de fabrication humaine, dépourvus à la fois de sympathie et de sens ; mais notre Dieu s'est souvenu de nous et nous bénira.
C'est une des nombreuses preuves que la foi hébraïque n'était pas un monothéisme abstrait, et que l'Incarnation en était le développement logique.

Jéhovah n'était pas une grande puissance inaccessible. Il était leur Père, mis en contact familier avec eux, attentif à leurs besoins et joyeux quand ils étaient heureux. Cette doctrine est suivie de la révélation de Celui qui est la grande expression de l'attention de Dieu.

I. Pourquoi Dieu se soucie-t-il de l'homme ? Le scepticisme se moque de l'idée comme il le faisait autrefois. Les hommes religieux s'en interrogent parfois. L'immensité de l'univers, l'énormité de la culpabilité de l'homme, l'apparente insignifiance de son âge, de sa taille, de ses actions, suggèrent toujours la question : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu sois conscient de lui », etc. Dieu se soucie de l'homme—

1. Parce qu'Il est Dieu .

(1.) Il est le Père de l'homme , et naturellement soucieux des intérêts de ses enfants.

(2.) Il est le souverain des hommes , et il lui appartient donc de protéger et de réglementer ses sujets.

(3.) Il est le créateur de l'homme , et il est tout naturel qu'il se soucie de ce qu'il s'est donné la peine de faire.

2. À cause de la dignité de l'homme . Quand il l'a créé, il l'a déclaré très bon. Hélas! il n'en est plus ainsi maintenant. Néanmoins, comparé au reste de l'univers, il est toujours "couronné de gloire et d'honneur". « Il n'y a qu'un objet plus grand que l'âme, et celui-là est son créateur. » — Augustin . « L'homme est un faible roseau tremblant au milieu de la création… Il n'a pas besoin que l'univers s'arme pour sa destruction.

Un souffle de vent, une goutte d'eau suffiraient à le tuer. Mais, si l'univers devait tomber sur l'homme et l'écraser, il serait plus grand dans sa mort que l'univers dans sa victoire ; car il serait conscient de sa défaite, et il ne serait pas conscient de son triomphe . » - Pascal .

3. A cause du péché de l'homme . Le péché est la perturbation de l'ordre moral de l'univers. Le gouverneur moral ne peut être indifférent à ce trouble et doit à ce titre s'efforcer de rétablir l'harmonie.

4. À cause des besoins de l'homme . L'homme vient à l'existence et poursuit une créature avec des besoins que seule la toute-puissance peut satisfaire.

II. Quand et comment Dieu se soucie-t-il de l'homme ?

1. Dans le besoin . Cela couvre en effet toute sa vie. Du moment de sa naissance à celui de sa mort. Dieu pourvoit à l'enfance impuissante par l'amour naturel et la force paternelle ; pour la nudité par les peaux d'animaux, et le lin et le coton des champs ; et pour sa nourriture, sa boisson, son habitation, sa maladie, etc., toute la création semble avoir une référence.

2. Dans le péché . Il est venu si près de lui qu'il est né d'une femme. Il a donné son Fils en sacrifice pour sa faute ; Son Esprit pour régénérer son cœur ; et ses moyens de grâce pour soutenir et fortifier la nouvelle vie spirituelle, afin qu'il puisse résister au péché et en triompher.

3. En sa capacité morale . L'homme crie pour le Dieu vivant. Dieu a donné une révélation de Lui-même dans Sa Parole. L'homme a besoin de lois, d'espoirs, de conseils, et la Parole de Dieu se révèle comme une lampe à ses pieds et une lumière sur son chemin.

4. En difficulté . Dieu lui a donné le Consolateur et les consolations et promesses de Sa Parole.

5. Pour toujours . « Seigneur, tu as été notre demeure », etc. « Ce Dieu est notre Dieu pour toujours et pour toujours », etc.

III. Dans quel but Dieu se soucie-t-il de l'homme ? Cet homme peut se souvenir de Lui. "Je t'ai créé pour Moi-même."

BÉNÉDICTIONS DIVINES

( Psaume 115:12 )

Le psalmiste, s'appuyant sur l'expérience passée, regarde vers l'avenir et le voit lumineux de la présence et de la bénédiction de Dieu. Ainsi puisse le croyant. Dieu s'est souvenu de lui ; il peut s'attendre à ce que Dieu le bénisse

I. Les sujets de la bénédiction .

1. Son peuple de l'alliance dans son ensemble . C'est la part de Dieu de l'alliance. L'Église s'engage à accomplir les commandements divins, et Dieu s'engage à couronner cet accomplissement de succès et de bénédiction.

2. Ses ministres choisis . Ceux qu'il a appelés à un devoir ardu.

3. Les grands parmi Son peuple . Ceux qui se distinguent par un talent extraordinaire peuvent s'attendre à cette bénédiction sans laquelle tous leurs talents sont vains.

4. Les petits parmi Son peuple . Le faible. Les agneaux du troupeau.

II Les caractéristiques de la bénédiction .

I. C'est une bénédiction . Le don pur et spontané de Dieu, qui ne peut être ni mérité, ni acheté, ni gagné.

C'est une bénédiction appropriée . Donné avec des références exactes au besoin. Ses ministres peuvent s'attendre à des bénédictions qui les aideront dans leur travail ; des vues élargies de la vérité, une profonde perspicacité dans la Parole, la puissance et le succès dans sa proclamation, la force dans la lassitude, le réconfort dans la dépression et la couronne de justice à la fin. Son peuple peut s'attendre à un enrichissement spirituel et à un établissement ; pouvoir de résister au péché, de le soumettre et d'en triompher.

Les grands parmi Son peuple peuvent s'attendre à une consécration spéciale pour des talents spéciaux et à une aide spéciale pour les mettre en valeur. Les petits parmi Son troupeau peuvent s'attendre à de l'aide dans leur faiblesse ; et quant aux agneaux, ne les a-t-il pas « pris dans ses bras et les a bénis » ? Il le fait encore.

3. C'est une bénédiction croissante .

(1.) Il augmente ceux et les leurs sur qui il tombe. Il élargit toutes les capacités et élargit toutes les sphères d'influence et d'utilité.
(2.) Il augmente proportionnellement à l'élargissement de leur capacité.

C'est grâce sur grâce, bénédiction sur bénédiction, jusqu'à ce que la nature entière soit remplie de la plénitude de Dieu.

4. C'est une bénédiction personnelle . « Il bénira. Toutes les bénédictions médiatrices, sauf en son nom et déclaratoire de sa promesse, sont une impertinence. Les bénédictions tombent directement des mains de Dieu.

5. C'est une bénédiction héréditaire . "Vos enfants."

III. Les conditions de la bénédiction . « Ceux qui le craignent. » L'homme craignant Dieu est l'homme béni de Dieu, et tant qu'il craint Dieu, et non plus, il est justifié d'attendre la bénédiction divine.

LE CRÉATEUR, LA CRÉATION ET LA CRÉATURE

( Psaume 115:15 )

L'un des principaux principes de la croyance juive était la qualité de créateur de Dieu. Ceci aussi est un article fondateur du credo chrétien. Toutes les bénédictions dont l'homme a joui sous toutes les dispensations peuvent être attribuées à ce

I. Le Créateur . "Le Seigneur."

1. Le Créateur est Un . La théorie dualiste est ici répondue par anticipation. « Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon. » Le mal qui est dans le monde a été introduit par la créature, et non par une divinité égale ou subordonnée.

2. Le Créateur est pourtant la Divine Trinité . "Seigneur, tu es Dieu qui as fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'elle contient." « Un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses. » « L'Esprit de Dieu agit sur la surface des eaux. »

II. La création . « Qui a fait le ciel et la terre. »

1. Tout , lui seul excepté ( 1 Corinthiens 15:27 ; Colossiens 1:16 ; Hébreux 3:4 ; Exode 31:17 , &c).

« Tout ce qu'un être est fait ou non fait ; tout ce qui n'est pas fait est Dieu ; tout ce qui n'est pas Dieu est fait. Une essence indépendante et incréée, toutes les autres dépendant d'elle et créées par elle ; un d'existence éternelle et nécessaire; tous les autres indifférents , soit d'être ou ne pas être, et que déterminés par l'indifférence acte libre et volontaire de la cause première . » - Pearson .

2. " L'action par laquelle le ciel et la terre ont été créés était la production de leur être total, de sorte que toute entité qu'ils avaient lorsqu'ils ont été créés n'avait pas d'existence réelle avant d'être ainsi créés, un mode de production que nous appelons généralement Création , comme excluant tout concours d'une cause matérielle et toute dépendance à l'égard de toute espèce de sujet, comme ne présupposant aucune privation, comme n'incluant aucun mouvement, comme signifiant une production à partir de rien.

” —Pearson . ( Romains 4:17 ; Hébreux 11:3 .)

3. Le mode de création .

(1.) Absolu ( Genèse 1:1 ).

(2.) L'adaptation de matériaux existants à des fins spéciales ( Genèse 1:11 ; Genèse 2:7 ).

III. La bénédiction du Créateur sur la créature . « Vous êtes bénis du Seigneur. » La fin de Dieu dans la création était la jouissance de la créature. « Il a fait la terre pour les enfants des hommes. » Il n'y a pas de don naturel dont l'homme soit exclu, et aucun ne fera d'une manière ou d'une autre promouvoir son bien-être. Ce sont les dons de la nature pollués et pervertis qui sont la cause de la misère. « Pour l'homme christique, la nature devient un orgue merveilleux, et l'ouverture de chaque jeu peut donner un ton de joie.

La beauté des fleurs sauvages, les étoiles - "les myosotis des anges", la beauté de l'aile du papillon, la gloire du feuillage de la forêt, la musique de l'abeille lorsqu'elle bourdonne, des oiseaux lorsqu'ils gazouillement, du vent qui chante parmi les arbres et les collines, ou de la mer, dans « le tonnerre éternel de la longue houle de l'Atlantique », lui fera sentir que toute cette beauté, toute cette musique, est le don et la révélation de « Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre ; » et, dominé par des émotions totalement inconnues des autres, il va—

« Lève au ciel un œil sans présomption,
Et, joyeux, dis : Mon Père les a tous créés. »

- Thomas .

LA DEMEURE DIVINE

( Psaume 115:16 , clause 1)

NOTE .—« Les cieux (sont) les cieux ( c'est-à - dire une demeure) pour le Seigneur » ( Actes 17:24 ).

I. La demeure divine est exaltée . La localité exacte du ciel que la Bible n'a nulle part choisi de révéler. Les expressions « élevé », « élevé », etc., doivent probablement être interprétées moralement. Dieu habite à une distance infinie des mutations constantes et des imperfections morales des enfants des hommes.

II. La demeure divine est sainte . C'est catégoriquement le «lieu saint». Rien de ce qui est souillé ne peut y entrer. Ceux qui y entrent n'ont jamais péché ou ont été purifiés du péché et partagent la sainteté de la Divinité.

III. La demeure divine doit être la demeure de l'homme .

1. Maintenant spirituellement . « Placez vos affections sur les choses d'en haut », etc.

2. Ci-après parfaitement . « Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures », etc. « Père, je veux que ceux que tu m'as donnés soient là où je suis », etc.

LA TERRE : LE DON DE DIEU ET L'HÉRITAGE DE L'HOMME

( Psaume 115:16 , clause 2)

La terre est l'héritage de l'homme. Personne ne le conteste. Mais comment et pourquoi il est passé par là a été âprement contesté. Il ne l'a pas toujours eu, et la science semble prophétiser un temps où ce ne sera plus le sien. Pourquoi la terre est-elle plus à lui que les cieux ! Et comment? La plupart des biens ont été achetés ou gagnés par conflit. Mais comment est-il devenu le leur qui n'avait ni argent, ni force, ni bras ? La Bible offre la seule solution.

Dieu a fait l'homme de la poussière de la terre, et donc la terre, et non le ciel, est devenue sa sphère. Dieu lui a alors donné ce avec quoi il avait tant en commun, et lui a dit de le reconstituer et de le soumettre.

I. La terre est donc un don de Dieu à l'homme .

1. C'est un cadeau équitable . Appartenant à Dieu par le droit de création, Dieu pouvait faire ce qu'il voulait des siens. Ce faisant, le droit d'aucune autre créature n'a été envahi. Aucune autre créature n'avait la capacité de cette possession. Les oiseaux et les bêtes peuvent profiter des récoltes, mais ils ne peuvent pas labourer le sol ni semer la graine. C'est donc de sa possession par l'homme que dépend en grande partie le bien de la création inférieure.

2. C'est un cadeau magnifique . Comparée à la plus grande planète et à l'univers, la terre peut être très petite. Mais avec ses facultés, c'est tout ce dont il peut jouir, et Dieu lui a tout donné. S'il ne peut pas profiter des fruits d'autres mondes, pourtant cette terre est une plate-forme sur laquelle il peut profiter de la chaleur et de la splendeur du soleil, de la lumière des étoiles et de l'influence de la lune, et son esprit peut être élevé et agrandi. par tout ce que l'astronomie révèle.

Mais en soi, c'est un cadeau magnifique. Elle donne la science à son esprit, la beauté à son goût, le commerce à ses instincts pratiques, les produits matériels à ses besoins ; oui, et s'il a des yeux pour le voir, la religion pour son cœur.

3. C'est un cadeau préparé . «Ils étaient nécessaires ces énormes périodes de temps, pendant lesquelles la matière se consolidait en mondes; ces vastes périodes géologiques de feu et d'inondation, de fureur volcanique, de terrible convulsion, de lent affaissement, de lent bouleversement ; ces sombres et mystérieuses époques de conflit entre les types inférieurs de vie ; — afin qu'enfin j'aie un ciel clair au-dessus de ma tête, une terre ferme sous mes pieds ; que je puisse avoir une atmosphère à respirer ; que j'aie des rivières à pêcher et des champs à labourer ; afin que je puisse avoir du bois et du fer à utiliser, et des fleurs et des pierres précieuses pour la beauté. »— RW Dale .

4. C'est un cadeau universel . « Aux enfants des hommes . » Pas aux enfants des nobles, etc. Nulle part plus que dans ce domaine, l'homme n'a été privé de ses droits naturels. Parfois, il s'est volé lui-même, et par une succession de descendants dégénérés, les vastes hectares que l'épargne a gagnés, ont été ivres, joués ou mis au ralenti. Parfois, d'autres l'ont pillé, ou l'ont déjoué. Mais toutes les inégalités introduites par le péché seront réajustées dans cette nouvelle terre où habite la justice .

II. La terre est un don de Dieu à l'homme pour certains usages définis . L'homme n'est pas le propriétaire absolu de la terre. Certes, dans certaines limites, il peut en faire ce qu'il veut, mais il est moralement tenu de considérer les fins pour lesquelles il a été donné. Il lui est loué en bail. Ce bail expire avec la vie; et alors il devra rendre compte de sa gestion.

1. Le monde a été donné pour promouvoir des fins religieuses . « Les choses invisibles de Dieu sont clairement vues », etc., et ainsi le sol que l'homme foule est une terre sainte.

2. La terre a été donnée pour l'agrandissement et l'éducation de son esprit . « L' astronome a appris les pensées qui sont écrites dans cet univers étoilé. Le géologue descend et lit de nombreuses pensées dans la croûte rocheuse de la terre. Le Botaniste dévoile les structures des fleurs, et explique les actions et les particularités des plantes vivantes ; mais toutes ces choses étaient écrites avant qu'il ne les examine.

Ainsi avec l' Anatomiste : il a découvert des volumes de pensée dans ce corps qui est terriblement et merveilleusement fait ; mais chaque pensée était là avant que l'homme ne regarde à l'intérieur… Ce vaste univers présente des pensées dans chaque feuille et chaque grain de sable, dans chaque goutte d'eau, dans les montagnes et dans les cieux. D'où sont venues ces pensées ? » — Alex. Stewart .

3. La terre a été donnée pour l'usage et le plaisir de l'homme . L'air pour ses poumons ; de la nourriture pour fournir de la force à ses os et du sang à ses veines ; occupation pour son exercice; pierres, métaux, bois, pour les nécessités et les élégances de la vie, &c.

4. La terre a été donnée pour être évangélisée pour le Christ . Depuis le don originel, l'homme a été entaché par le péché. Mais Christ est mort pour lui, et maintenant Il dit : « Allez par tout le monde », etc.

LA VIE COMME LA SPHÈRE DU SERVICE DIVIN

( Psaume 115:17 )

Une partie de ce texte a été citée pour étayer l'opinion selon laquelle les saints de l'Ancien Testament étaient dans l'ignorance au sujet de l'immortalité. Le tout texte tend à prouver le contraire. Le Psalmiste contemple l'homme dans sa sphère matérielle. La terre lui a été donnée ; et sur cette terre il est de son devoir de servir le seul Dieu vivant et vrai. Ce ministère est terminé quand il meurt. « Rien n'est plus impressionnant que le silence absolu de la tombe.

Pas une voix, pas un son n'y est entendu, des bardes ou des hommes, du CHANSON ou de la conversation, du grondement de la mer, du soupir de la brise, de la fureur de la tempête, du tumulte de la bataille. Le calme parfait y règne ; le premier son qui se fera entendre sera la trompette de l'archange. » — Barnes . Les morts, en tant que tels, ne louent pas Dieu. Mais qui sont les morts ? Les organes physiques, les membres &c.

Ceux-ci ne peuvent pas louer Dieu, parce qu'ils n'ont aucun objet à louer. « Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants. » Mais le culte peut entrer dans différents organes et dans une sphère différente. Le Psalmiste poursuit en disant: «Mais nous louerons le Seigneur dès maintenant et pour toujours .» עוֹלָם est un mot d'usage très fréquent et n'a qu'un sens, et ce sens est Eternité . Quand notre Seigneur a dit : « Je dois travailler », etc., Il n'a certainement pas laissé entendre qu'Il n'avait aucun travail à faire au-delà de la tombe. Avis-

I. Les traits caractéristiques du service divin . "Louer." "Bénir."

1. Louange . הָלַל met en lumière le caractère moral de ce service ; être brillant, briller. Cette splendeur est empruntée à Celui en qui il n'y a aucune obscurité. Ceux qui adorent « marchent dans la lumière comme il est dans la lumière », etc. Par conséquent (encore une fois fidèle à l'original) le chrétien se vante non pas de ses propres excellences, mais de l'excellence divine qui l'illumine ( 2 Corinthiens 12:1 ). Par eux, son âme la fait se glorifier en Dieu : « Dieu me garde de me glorifier », etc. Le Piel de notre texte יָהַלְלוּ signifie

(1) pour diffuser la luminosité . La beauté de la sainteté chrétienne et la splendeur de la vie et du culte chrétiens sont pour que nous soyons « les lumières du monde » et « montrons les louanges de celui qui nous a appelés », etc.

(2) C'est pourquoi une grande partie du culte consiste dans le plus bel art ; c'est-à-dire la musique, le seul art qui nous est révélé dans le monde supérieur et meilleur.

2. Bénédiction , Piel de בָרַךְ. S'incliner, rendre hommage, exprimer la bénédiction.

(1.) Notre bénédiction doit être basée sur notre hommage . La rhapsodie religieuse est souvent profane. Bénir Dieu est une chose très solennelle. Une bénédiction sur le Roi des rois et Seigneur des seigneurs doit être prononcée tête nue et à genoux, et ne doit pas dégénérer en simple éjaculation.

(2.) Notre hommage doit être reconnu par une joyeuse gratitude . La solennité n'est pas incompatible avec la joie. En reconnaissant la souveraineté de Dieu, nous pouvons nous rappeler que cette souveraineté est la base de toutes nos bénédictions.

II. La sphère du service divin . La vie. « Les morts ne louent pas le Seigneur. » Avec l'occupation de leurs esprits glorifiés, le Psalmiste n'a ici rien à faire. Son ministère est pour les hommes vivants, et suggère que la sphère de l'activité religieuse est—

1. L'ensemble de l'homme . Son entité vivante. Le but de la Bible est de soumettre toutes les facultés de l'homme à la volonté de Dieu, et en pleine consécration à son service ( 1 Thesaloniciens 5:23 , Marc 12:29 , &c.

). Et qu'est-ce que l'adoration sinon l'action harmonieuse de toutes les puissances de l'homme. La musique est harmonie. Une note en elle-même, ou en conflit avec une autre note, l'aigu seul ou la basse seule, n'est pas une musique parfaite. Ainsi, la religion intellectuelle, ou éthique, ou émotionnelle exclusivement, n'est pas parfaite, encore moins lorsque la croyance mentale se heurte à l'action éthique.

« Laissez la connaissance grandir de plus en plus,

Mais plus de respect en nous habite,
que l'esprit et l'âme, selon bien,

Peut faire une musique comme avant.

— Butvaster.

2. Tout le temps de l'homme . A chaque instant, il y a des raisons et des opportunités de service.

(1.) " Cette fois . " Ici et maintenant, Dieu pourvoit à nos besoins ; ici et maintenant, le fait doit être reconnu.

(2.) À l'éternité .

III. Exceptions au service divin . ( Psaume 115:17 .) La référence exacte n'est pas aux morts moralement, pourtant toute la Bible est pleine de la doctrine selon laquelle la vie spirituelle est nécessaire au service spirituel. Les morts moralement sont incapables du service divin pour toujours. Maintenant, il leur manque le mobile, la volonté et le pouvoir.

Et pas de nouvelles facultés, pas de désirs plus forts, et pas d'opportunités plus brillantes ne seront accordées au-delà de la tombe. Notre texte peut être utilisé comme (i.) un plaidoyer pour la délivrance , (ii.) un appel à une décision instantanée , (iii.) une expression de pleine consécration , (iv.) une attente de bénédiction future .