Psaume 116:1-19

INTRODUCTION

« Ce Psaume est une preuve de la vérité et de la profondeur de la vie religieuse chez les individus après le retour de l'Exil… Il nous rappelle les Psaumes antérieurs, et en particulier les Psaumes de David. Ses paroles ont dû s'emparer à aucun degré commun des cœurs de ceux qui étaient les héritiers de sa foi, et les ont soutenus dans les moments de tristesse et de souffrance ; et rien ne serait plus naturel que les poètes plus tard seraient l' écho de ses souches, et se mêler à ses mots avec eux - mêmes, quand ils répandaient leurs prières et louanges devant Dieu . » - Perowne .

LA PRIERE : SON OBJET ET SA VALEUR

( Psaume 116:1 )

Le rendu exact serait : « J'aime, parce que le Seigneur entend ma voix », etc., et nous présente l'objet propre et la valeur éthique de la prière.

I. Caractéristiques de la prière .

1. " Ma voix ". La prière doit, dans la mesure du possible, être vocale. Les conditions de la prière ne sont guère remplies lorsqu'il s'agit simplement d'un courant de pensée dévotionnelle traversant l'esprit. Il est vrai qu'il y a des circonstances dans lesquelles les soupirs, les désirs inexprimés sont agréables à Dieu ; mais expression

(1) donne de la précision , empêche l'esprit de vagabonder;

(2) donne l'exhaustivité ; le sacrifice du cœur s'accompagne alors du sacrifice des lèvres.

2. " Mes supplications . " Ce qui nous enseigne que la prière doit être

(1) humble . Nous sommes simplement des mendiants au trône de la grâce et dépendons absolument pour chaque don de la bonté gratuite de Dieu.

(2) Plein . Une seule supplication ne suffit pas. Nous devons multiplier nos supplications, pour montrer notre besoin et notre confiance dans les ressources infinies de Dieu. Nous échouons parce que nous ne demandons pas assez, ou pour assez.

(3) sérieux . Les formalités froides n'atteignent jamais l'oreille de Dieu.

II. L'objet de la prière . « Le Seigneur entend. »

1. Dieu peut entendre la prière . « Celui qui a planté l'oreille n'entendra-t-il pas ? Dieu a fait l'homme pour la communion avec Lui-même, ce qui serait impossible à moins que Dieu puisse entendre quand l'homme prie.

2. Dieu est prêt à entendre la prière .

(1.) Ses commandements le prouvent . « Faites connaître vos requêtes à Dieu. »

(2.) Ses promesses le prouvent . « Invoquez-moi au jour de la détresse », etc.

(3.) Des révélations directes à cet effet le prouvent . ( Jérémie 29:11 ., Zacharie 13:9 .)

3. Dieu entend la prière . ( Ésaïe 45:19 .) Toute la Bible le prouve; toute l'expérience chrétienne l'a prouvé. « Ce pauvre homme a pleuré », etc.

III. La valeur de la prière .

1. La prière sécurise l'objet qu'elle demande . « Le Seigneur entend. » Pour que Dieu entende, c'est à Dieu de répondre, et Sa réponse complète est Lui-même.

2. En sécurisant ce grand objet, il obtient tout ce qu'il veut . Répondre à certaines pétitions serait préjudiciable. La promesse est : « Mon Dieu pourvoira à tous vos besoins . »

3. L'effet de la prière « est de mettre les affections en mouvement. Son objet est l'amour incréé, la beauté éternelle ; Celui dont la beauté tout ce qui émeut ici l'amour et l'admiration n'est au mieux qu'un pâle reflet. Être en sa présence, c'est avoir conscience d'une expansion du cœur, et du plaisir qui l'accompagne, que l'on ressent dans un autre sens, en parlant à un ami ou un parent intime et aimé.

Et ce mouvement des affections se maintient tout au long de l'acte de prière. Il est revigoré par la vue spirituelle de Dieu ; mais c'est aussi l'élan originel qui nous porte à nous rapprocher de lui. ( Matthieu 15:8 , 1 Jean 3:21 .) Dans la vraie prière : 'De l'abondance du cœur', etc. — Liddon .

EN CONCLUSION.—« Combien vain et insensé est le discours 'Aimer Dieu pour Ses bienfaits est mercenaire, et ne peut pas être un pur amour !' Qu'il soit pur ou impur, aucun autre savoir ne peut sortir du cœur de la créature vers son créateur. « Nous l'aimons », a déclaré le plus saint des apôtres du Christ, « parce qu'il nous a aimés le premier ; » et l'augmentation de notre amour et de l' obéissance filiale est proportionnelle au plus grand sens de notre obligation envers lui . » - Dr A. Clarke .

LE MOTIF DE LA PRIÈRE PERSÉVÉRANTE

( Psaume 116:2 )

Il ne peut y avoir d'objection raisonnable aux motifs tant qu'ils sont purs et tant qu'ils sont adéquats au but pour lequel ils sont employés. Les motifs de la Parole de Dieu sont dignes et suffisants. Nous en avons une très belle dans le texte. Dieu a entendu la demande particulière du Psalmiste, et il considère cela comme une garantie de sa volonté d'entendre et de répondre dans tous les temps à venir. Fort de cela, il jure de prier sans cesse. Avis-

I. Ce motif révèle la condescendance de Dieu et son anxiété d'entendre . « Le psalmiste se présente comme si malade et si faible qu'il pouvait à peine parler. Le Seigneur est ici considéré comme inclinant son oreille devant la bouche du faible suppliant, afin qu'il puisse saisir chaque mot de sa prière. »— Dr A. Clarke .

II. La détermination qui est basée sur ce motif « Je vais appeler », etc.

1. Quoi ? « Je vais appeler », ce qui implique

(1) Résolution : "Je le ferai." La prière demande des efforts. « Aucun homme n'est susceptible de faire beaucoup de bien dans la prière qui ne commence par la considérer à la lumière d'un travail, pour y être préparé et persévéré avec tout le sérieux que nous portons sur des sujets qui sont, à notre avis, à la fois le plus intéressant et le plus nécessaire. » — Évêque Hamilton .

(2) Confiance. À moins que l'on ne s'attende à être entendu, la voix faiblira.
(3) Rigueur . Pas un faible murmure, mais un grand cri.

(4) Publicité .

2. Quand ? "Aussi longtemps que je vivrai." Héb. : « De mes jours.
(1.) Chaque fois que des opportunités se présentent . Ceux-ci se produisent constamment.

(2.) Tant que la vie dure. Pas par à-coups .

(3.) A l'heure de la mort.
(4.) Dans l'éternité .

III. L'intention divine qui est suggérée par le fondement de ce motif, et le garant de cette détermination . Dieu répond à la prière—

1. Que nous devrions croire qu'Il l'entend et y répond .

2. Que nous puissions avoir « l'audace d'accéder en toute confiance ».

3. Afin qu'il s'entoure d'un sacerdoce royal , qui « manifestera les louanges de celui qui les a appelés », etc. Apprenez—(i.) Pour notre encouragement que Dieu désire nos prières, et est impatient de les entendre. (ii.) Pour notre avertissement . À moins que nous appelions, Dieu n'entendra pas. Un peuple sans prière est un peuple sans Dieu.

PRIÈRE SPÉCIALE

( Psaume 116:3 )

La prière doit être l'atmosphère du chrétien. Tant qu'il est nécessaire de prier, nous devons prier. Mais il y a des saisons spéciales qui nécessitent une prière spéciale. Notre texte en indique quelques-uns.

I. Le temps de la prière spéciale .

1. Dans les affres de la maladie , soit désespérée, soit apparemment. Héb. : « Les cordes de la mort m'ont encerclé. Dans l'Ancien Testament, la mort est représentée par un chasseur avec une corde et un filet. Lors de la consommation ou de toute maladie persistante, le cordon se resserre de plus en plus, et les mailles de plus en plus complexes, jusqu'à ce que toute possibilité d'évasion soit coupée. Un à un, les espoirs s'estompent et les symptômes encourageants disparaissent.

Pas à pas, la malheureuse marche vers la conquête, et puis vient le temps où il n'y a qu'un pas entre l'homme et la mort. Le Psalmiste semble avoir été dans la lutte à mort. Que l'affliction soit une maladie physique, un trouble accablant ou un danger extrême, cela n'apparaît pas, mais l'expression est suggestive de tout.

2. Dans la douloureuse anticipation de l'avenir . Héb. : « Les affres des enfers m'ont découvert. « Comme s'ils m'avaient cherché et avaient trouvé ma cachette. Ces chagrins toujours à notre poursuite nous trouveront bientôt tous. Nous ne pouvons échapper longtemps à la poursuite. La mort nous traque, et est sur nos talons »— Barnes .

(1.) La douleur de quitter ceux que nous aimons .

(2.) La douleur du travail inachevé .

(3.) La contemplation douloureuse du péché .

(4.) Pour certains, l'appréhension effrayante de la colère à venir .

3. Dans une amère déception . « La mort m'a trouvé , et j'ai trouvé des ennuis et du chagrin. Je ne l'ai pas cherché, mais dans ce que je cherchais j'ai trouvé ceci . Quoi que nous ne parvenions pas à « trouver » dans les poursuites de la vie, nous ne manquerons pas de trouver des ennuis et des chagrins »—Barnes.

4. Dans tout type de procès . Texte entier.

II. Les sujets de prière spéciale. « Seigneur, délivre mon âme »

1. La prière du Psalmiste était littéralement pour la vie . Cette valeur et ce désir de vie traversent l'Ancien Testament. Non pas que nous soyons fondés à croire que le Juif considérait que la mort était l'extinction de la vie de l'âme. Mais la vie épargnée a toujours été considérée à la lumière de la consécration à Dieu. Le reste de ce Psaume et la conclusion du précédent le prouvent. Il a souhaité pour la vie qu'il pourrait payer ses vœux.

2. La prière du Psalmiste admet une interprétation spirituelle . La délivrance de l'âme est la délivrance du péché. Le péché est la mort de l'âme. Tous les autres aspects de la mort sont comparativement insignifiants. De tous les sujets légitimement spéciaux, c'est la somme. Si l' âme est sauvée de la mort, la dissolution physique peut être appréhendée sereinement.

3. La prière du Psalmiste suggère que les détails subalternes devraient être laissés entre les mains de Dieu . Son chemin ultérieur est une question d'insouciance. Si Dieu épargne sa vie, il sait que Dieu la soutiendra. « La vie n'est-elle pas plus que de la viande ? Toutes les plus grandes bénédictions de Dieu incluent les moindres. ( Romains 8:32 .)

III. La manière de la prière spéciale .

1. Vraiment . "Appelé." L'affaire est urgente.

2. Avec résignation . « Je t'en supplie », c'est -à- dire si c'est ta volonté.

EN CONCLUSION. — Dieu permet parfois à ses serviteurs de s'approcher d'un péril extrême, afin qu'ils puissent éprouver son extrême proximité et l'extrême efficacité de la prière.

ENCOURAGEMENTS POUR LA PRIERE

( Psaume 116:5 )

Dans certaines circonstances, la prière serait impossible. Si son objet était inflexible, et donc incapable de l'entendre, il serait inutile ; capricieux, ou trop facilement déplacé, il serait sans valeur ; si sévère et implacable, nous n'aurions pas le cœur à prier. Le chrétien est encouragé par le fait que Dieu est miséricordieux, juste et miséricordieux. « Il est juste, il ne m'a fait aucun mal en m'affligeant ; Il est courtois et a été très gentil de me soutenir et de me livrer.

Parlons de Dieu tel que nous l'avons trouvé : et l'avons-nous jamais trouvé autrement ? » — M. Henry . « Au lieu de dire : ‘ Jéhovah m’a répondu ’, il magnifie ces attributs qui, depuis les jours de sa merveilleuse révélation de soi à Moïse ( Exode 34:6 ) avaient été la joie de tout cœur éprouvé et confiant. ” — Perowne.

I. Priez parce que Dieu est « le Seigneur ». Jéhovah, l'Inchangeable, qui a l'éternité avec sa richesse et dans sa durée, dans laquelle et par laquelle pourvoir à tous nos besoins.

II. Priez parce que le Seigneur est « notre Dieu ». Notre demeure, notre héritage et notre possession par alliance. Par conséquent, tout ce qu'il est et possède est à nous. ( Romains 8:32 , 1 Corinthiens 3:22 .)

III. Fray parce que le Seigneur est « miséricordieux ». ??

1. Condescendant . Dieu se penche pour entendre la prière et descend pour y répondre.

2. Favorable à la prière . Il l'a commandé et a promis de le bénir. Son Fils a enseigné aux hommes comment prier et vit toujours pour mêler leurs prières aux siennes. Son Esprit aide les hommes à prier.

3. Gentil envers ceux qui prient . Ne leur impose pas de lourds fardeaux. N'impose pas de lourdes pénitences ni de longues liturgies. Entend les plus faibles soupirs du cœur brisé et contrit.

4. Bienfaisantes sont ses réponses à la prière . « Vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ », etc.

IV. Priez parce que le Seigneur est « juste ».

1. Dieu est juste dans toutes ses relations . Rien de ce qui est juste ne sera retenu ; rien de mal, accordé.

2. Dieu est véridique dans toutes ses paroles . Ses promesses ne peuvent jamais échouer, car « Il n'est pas homme à mentir », etc.

3. Dieu est fiable dans toutes ses voies . Nous pouvons compter sur les principes de son gouvernement comme sur un fondement inébranlable.

4. « Dieu est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice.

V. Priez parce que « notre Dieu est miséricordieux ». .

1. Dieu s'intéresse à notre cas . Il le connaît parfaitement. « Il connaît notre charpente », etc.

2. Dieu est tendrement soucieux de nos intérêts . Nous sommes son « héritage » ; la « prunelle de ses yeux » ; les « brebis de son pâturage », etc.

3. Dieu est compatissant pour nos peines . « Dans toutes nos afflictions, il a été affligé. » Le Christ est « touché du sentiment de nos infirmités ».

4. Dieu est amical envers nos personnes . Nous sommes ses « enfants », ses « amis », « aimés d'un amour éternel » et « aimés jusqu'à la fin ».

EN CONCLUSION.—Avis (i.) Le crime et la folie du découragement incrédule . (ii.) Laissez les considérations vous inciter à une prière sérieuse et croyante .

L'AIDE OPPORTUNE DE L'IMPOSSIBLE

( Psaume 116:6 )

I. Qui sont les impuissants ? "Le simple." a trois significations :—

1. Être ouvert dans le sens d'être stupide et donc simple . L'immature dans l'expérience, le faible dans la compréhension ou la volonté. Dieu ne méprise pas les pauvres imbéciles, ni ceux qui, sans faute de leur part, sont particulièrement ouverts aux ruses de ceux qui « guettent pour tromper ».

2. Être ouvert dans le sens d'être franc, confiant et naïf . Celui qui cède volontiers à la vérité et au devoir ; sans ruse, ruse ou ruse. Un Nathanaël.

3. Être ouvert, comme dans le cas des petits enfants , ce qui est bien le rendu de presque toutes les versions. Ceux-ci, étant membres du Royaume des Cieux, sont sous la garde particulière de son Roi. « Prenez garde à quel point vous offensez », etc.

4. Être ouvert, comme dans la faiblesse de la maladie et de la vieillesse .

II. Quand sont-ils aidés ? Dans leur extrémité. agiter, chanceler, être lâche; être asséché, vidé, échouer ; se pendre, se balancer d'un côté à l'autre, comme des mineurs qui se laissent tomber ( Job 28:4 ) ; allumé. , ils pendent, ils se balancent, loin des hommes.

1. Dans leur insécurité . Les simples de toutes sortes sont ouverts aux ennemis rusés et sans scrupules. Combien de fois les faibles d'intellect ou de volonté sont-ils déjoués dans le commerce, les opportunités ou la santé ! Combien de fois l'honnêteté naïve et la non-méfiance de l'homme qui est déterminé à faire le bien l'exposent-elles à l'intrigue ! Combien de fois la confiance des petits enfants et la semi-imbécillité de la vieillesse s'imposent-elles ! Combien de fois la maladie est-elle mise à profit ! Mais que leurs ennemis prennent garde ; car le Tout-Puissant s'est engagé à être de leur côté.

2. Dans leur épuisement .

(1.) Dans l'épuisement de leurs ressources naturelles .

(2.) Dans l'échec de leur compréhension " Dieu les guidera par son conseil ".

(3.) Dans l'avortement de leurs efforts préventifs, le Seigneur volera à leur secours.

(4) Dans la décrépitude de leurs forces physiques , dans la faiblesse qu'a engendrée l'angoisse harassante, et dans la défaillance du pouvoir à l'heure de la mort. « Son bâton et son bâton les consoleront ».

III. Comment sont-ils aidés ?

1. « Le Seigneur préserve . » . Percer, être éveillé et actif en tant que gardien ou berger, protéger et veiller strictement. Puis

(1) Dieu garde une veille vigilante sur la faiblesse des simples et la force et la subtilité de leurs ennemis . « Celui qui garde Israël ne sommeille ni ne dort. »

(2) Dieu jette une protection omnipotente autour du simple . « Le nom du Seigneur est une tour forte », etc. « Le Seigneur Dieu est un soleil et un bouclier. » « En dessous se trouvent les bras aveugles. » Mais les faibles sont -ils ainsi soignés ? Avis

(1) Les faibles font-ils confiance à Dieu ou se penchent-ils sur leur propre compréhension ?

(2) Avoir le VRAI. les intérêts des faibles, dans la mesure où ils ont fait confiance à Dieu, ont-ils été en permanence assaillis ? Leurs pertes, leurs souffrances ont-elles été réelles ? Des personnes sans méfiance ont été dépouillées de leurs droits temporels, peut-être, mais l'âme n'a-t-elle pas été en sécurité, et n'y a-t-il pas un trésor dans le ciel ? Des enfants ont été massacrés, mais ils sont passés à leur couronne sans la douleur et le danger du conflit.

2. "Il m'a aidé"

(1.) Dieu SAUVERA les simples dans leur extrémité . Qu'ils soient assurés que s'ils lui font confiance, ils sont en sécurité.

(2.) Dieu SOUTENIR dans leur faiblesse . « Ma grâce te suffit. »

(3.) Dieu leur donnera finalement la victoire ( Éphésiens 6:13 , Romains 8:35 ).

EN CONCLUSION.-(i.) « L'extrémité de l'homme est l'occasion de Dieu . (ii.) Les ennemis des simples sont les ennemis de Dieu . (iii.) Ésaïe 40:27 .

LE RETOUR DE L'ÂME À SON REPOS

( Psaume 116:7 )

Les nombreuses afflictions du Psalmiste avaient agité son âme et ébranlé sa confiance en Dieu. Il avait été lié par les cordes de la mort. Il avait ressenti le pénible resserrement du tombeau. L'ennui et le chagrin ont été la découverte de sa recherche du bien. Ses ennemis l'avaient surpassé et épuisé. Au milieu de son affliction, une aide miraculeuse lui avait été accordée. Le Seigneur l'a sauvé, et maintenant il retourne au repos d'une joyeuse confiance en Dieu qui apaise à jamais le tumulte de son âme.

I. L'âme reçoit l'ordre de retourner à son repos . Ce repos est donc son héritage légitime . « Ton repos. »

1. Ce repos n'est pas

(1) le reste de la simple habitation locale . L'âme peut être dans la plus grande inquiétude sur les divans les plus confortables et dans la plus belle demeure. Il refuse d'être apaisé par les caresses les plus tendres, et par l'enchantement de la musique la plus riche, et est à l'épreuve du sommeil sur les lits du duvet le plus doux. Le ciel lui-même n'accorderait aucun repos à une âme dans certaines conditions morales.

(2) Insensibilité . Lorsque l'âme cesse de sentir qu'elle n'est pas en repos, elle est malade ou morte. Mieux vaut la plus vive angoisse que celle-ci.

(3) L'inactivité , si, en effet, cela était possible. Une âme inactive serait une âme épuisée de ses pouvoirs.

2. Ce repos est l'harmonie, la santé et l'action tranquille de toutes les forces de l'âme .

(1.) Le repos de l'âme consiste en une pure affection pour un objet digne . L'âme a été faite pour l'amour : « Tu aimeras… de toute ton âme. Il ne peut y avoir de repos là où il n'y a pas d'amour, là où cet amour est impur, ou là où il est fixé sur des objets peu aimables. L'enfer est l'état où les passions irrégulières font rage et s'affrontent et provoquent l'agonie, car il n'y a pas d'amour et pas d'objet pour l'amour.

L'amour impie est une convoitise fiévreuse et insatiable. L'amour des personnes déplaisantes est la cause de plus de troubles que toutes les autres causes réunies. L'âme retourne à son repos lorsqu'elle pose ses affections régénérées sur les choses d'en haut.

(2.) Le repos de l'âme consiste à satisfaire la foi en un pouvoir tout suffisant . L'homme est fait pour la confiance. Aucun homme n'est conscient de son indépendance. Il est donc inquiet jusqu'à ce qu'il trouve quelqu'un sur qui sa foi puisse se reposer entièrement. Il est inquiet s'il se confie à un roseau cassé ; et quand cela a cédé, il tremble de reprendre confiance. L'esprit dubitatif ( Luc 12:29 , μετεωριζεσθε) est celui qui est ballotté dans la mer ouverte et agitée. L'âme ne peut être en repos que lorsque son ancrage est en Dieu. Ce n'est que comme nous pouvons le dire avec Paul lorsque l'explosion d'Euroclydon était sur le navire, « Je crois en Dieu », que nous pouvons avoir la paix.

(3.) L'âme est au repos lorsque ses volitions sont en harmonie avec une volonté supérieure à la sienne et plus forte . La volonté personnelle est la cause de troubles perpétuels. Il est constamment contrarié et déçu, et donc jamais en paix. Ce n'est que dans la mesure où l'âme est en harmonie avec Celui dont la volonté gouverne l'univers et assiste joyeusement à l'accomplissement du conseil de cette volonté, qu'elle peut être en repos. Son repos est celui-ci : « Je me réjouis de faire ta volonté », etc.

(4.) L'âme est au repos lorsqu'elle est engagée dans ce travail pour lequel elle est divinement apte . Les vocations ignobles, les ambitions vulgaires et les plaisirs immoraux n'ont aucune affinité avec ce qui est l'image du grand Créateur. L'âme a été faite pour combattre le bon combat de la foi, pour accomplir les œuvres de Celui qui l'a envoyée ; et ce n'est que dans de telles occupations qu'il peut être au repos.

(5.) Par conséquent, ce n'est que lorsque l'âme est libre des perturbations du péché qu'elle peut être en repos . Le péché a détruit l'équilibre moral de l'âme et introduit la discorde là où tout était harmonie. Cela, Dieu merci, peut être supprimé. La paix succède au pardon. La pureté précède le rafraîchissement. Et l'âme pardonnée et rafraîchie, avec son amour fixé sur Dieu, sa foi reposant sur Dieu, sa volonté gouvernée par Dieu et son œuvre dirigée par Dieu, elle réalise pleinement la promesse : « Je vous donnerai du repos.

II. L'âme est commandée de retourner à son repos; il y a de l'espoir pour l'homme fatigué, que son repos perdu puisse être retrouvé , l'homme a perdu son repos. Les sourcils froncés, les espoirs foudroyés, les fortunes ruinées, les tombes précoces, tout en témoigne.

" Tu es las, tu es languissant,

Es-tu vraiment affligé ?

Viens à moi, dit l'Un, et viens,

Soyez au repos.

« Car le Seigneur t’a généreusement traité. » Les détails de cette prime sont spécifiés dans les versets suivants. Ces détails peuvent se résumer en un mot, DIEU. Ailleurs, l'âme peut chercher du repos, mais elle n'en trouvera pas. Dieu donne à l'âme

(1) un bel objet : Il est « le Roi dans sa beauté » ;

(2) un objet de confiance : « Rejeter tous vos soucis sur Lui ; »

(3) une volonté gouvernante : afin que l'âme puisse dire : « Que ta volonté soit faite » ;

(4) un travail approprié ; « Travailleurs avec Dieu ; »

(5) pureté, harmonie, paix.

EN CONCLUSION.-(i.) Cherchez le vrai repos , Dieu. (ii.) Cherche-le dans la bonne assiette, Dieu . (iii.) Cherche-la par les meilleurs moyens , Dieu. « Dieu est le centre vers lequel tendent tous les esprits immortels et auprès duquel ils peuvent trouver du repos . Tout ce qui est séparé de son centre est en état de violence ; et si intelligent ne peut pas être heureux. Toutes les âmes humaines, lorsqu'elles sont séparées de Dieu par le péché, sont dans un état de violence, d'agitation et de misère. De Dieu viennent tous les esprits ; à Lui tous les esprits doivent retourner, afin d'être enfin heureux. »— A. Clarke .

DÉLIVRANCE

( Psaume 116:8 )

I. De "l'âme de la mort ". Nous sommes assurés de prendre cela dans son sens le plus complet. De la vie—

1. De la mort physique . Le Psalmiste avait été amené à la porte de la mort et avait retrouvé la santé et la force. Alors il y a peu d'hommes qui ne peuvent pas en dire autant. La plupart sont passés par des maladies dangereuses, ou ont simplement échappé à ce qui aurait pu être des accidents mortels sans l'intervention d'une puissance supérieure. Et, en effet, des dangers subtils se cachent dans l'atmosphère que nous respirons, et les circonstances par lesquelles nous sommes entourés à chaque instant, et pourtant nous sommes épargnés.

2. De la mort intellectuelle . Comme les hommes sont proches de cela, montrent nos asiles. Le cerveau a une limite à son pouvoir, et les excès, les angoisses de la vie et la lutte contre de grands problèmes intellectuels, nous amènent parfois à la marge même qui sépare la raison de la folie. Mais Dieu a interposé son « jusqu'ici tu iras », etc.

3. De la mort sociale . Comme beaucoup d'hommes sont proches de l'ostracisme de la part des amis qui les aiment et des foyers qui les chérissent ! Plus d'un homme a levé une main qui, si elle était tombée, aurait été désormais un banni de ses semblables. Beaucoup d'hommes ont entretenu des pensées qui, s'il avait prononcé le plus faible souffle, les hommes l'auraient évité comme une bête sauvage. Plus d'un homme a prononcé cinq mots que, s'ils avaient été six, la femme même de son sein et les enfants de son cœur l'auraient méprisé.

Il y a eu des hommes dont les émotions ont augmenté de cinquante degrés, et d'un degré de plus la marque de Caïn aurait été écrite sur leur front à vie. Dieu a sauvé leur âme de la mort. Certains hommes se sont suicidés en société et Dieu a donné la vie aux morts.

4. De la mort morale , la vraie mort de l'âme. L'âme est maintenant morte dans les offenses et les péchés. Ceux qui vivent dans le péché sont morts pendant qu'ils vivent. Dieu peut et élève l'âme en nouveauté de vie. Pécheurs, souvenez-vous qu'il y a une mort qui, bien qu'elle ne meurt jamais, n'admet aucune résurrection. C'est le second décès."

II. Des "yeux de larmes ".

1. Dieu nous délivre parfois des occasions de chagrin . Beaucoup de choses qui nous auraient causé un chagrin impuissant, Dieu a heureusement vérifié. Les amis ont été épargnés, les pertes évitées, les flèches acérées de la douleur ont raté leur cible.

2. Dieu nous donne parfois la grâce de supporter nos peines , afin que nous puissions dire avec plus que de la résignation, plus que l'assentiment, avec une reconnaissance adorante même à travers nos larmes : « Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris », etc.

3. Dieu essuie parfois les larmes de nos yeux . Il « console ceux qui pleurent », etc., envoie le Consolateur, murmure les promesses et assure le temps où il n'y aura plus de douleur, et où « Il essuiera toutes les larmes de tous les visages ».

III. De ses "pieds de tomber ".

1. Préservation des pièges et des embûches , nous permettant de nous faufiler de manière à éviter les dangers qui, s'ils étaient rencontrés, seraient périlleux pour l'âme.

2. Établissement de l'entreprise . Sur un rocher, pour que rien ne nous ébranle. Sur une large base, de sorte qu'en regardant du haut du pinacle, nous ne soyons pas étourdis et ne tombions pas.

3. Sauvetage soudain . Les pieds du Psalmiste, comme ceux d'Asaph ( Psaume 72 ), ont peut-être presque glissé, un pied au-dessus et l'autre en marche, mais Dieu s'est interposé. Nous avons tous eu des moments comme ça.

EN CONCLUSION.—Avis (i.) Cette délivrance était personnelle. « Tu », « Mon. » Pas la loi, le hasard, la providence. (ii.) Cette délivrance était consciente . Ce n'était pas une belle théorie, ou une spéculation intelligente. C'était un fait. Ces deux idées, une relation personnelle avec un Dieu personnel, constituent le charme des Psaumes. Ne le brisons pas. Parlant ainsi, le Psalmiste parle pour l' homme .

MARCHER DEVANT DIEU

( Psaume 116:9 )

« Nous entendons par « marche » des hommes leur conduite, la manière dont ils se comportent et les progrès qu'ils font en tant qu'hommes. Tous les hommes ont des « voies », tous les hommes « marchent » d'une manière ou d'une autre. La différence entre les hommes spirituellement n'est pas entre marcher et ne pas marcher, mais entre marcher correctement et mal ; marche vers le ciel et vers l'enfer. L'activité, l'activité incessante, s'imprime à tous. C'est la loi universelle. Mais certains marchent selon l'esprit, et d'autres selon la chair ; certains dans l'obscurité, d'autres dans la lumière. La vraie religion, c'est marcher avec Dieu. »— AJ Morris .

I. Ce qu'implique la marche devant Dieu .

1. Cet homme est un être social . L'homme a été fait pour la compagnie. D'où le mariage. "Il n'est pas bon que l'homme soit seul." L'homme se soucie rarement d'une promenade solitaire. Ainsi, dans le voyage de la vie, certains « marchent avec les sages », d'autres « marchent avec les méchants ».

2. Cet homme était fait pour les relations sociales . Sans cela, les compagnons sont inutiles ou un fardeau. L'homme doit avoir la communion et l'échange de pensées et de sentiments. Sans cela, sa meilleure vie est sapée. Son esprit sera éclipsé par l'étroitesse. Ses affections seront consumées dans leurs propres feux.

3. Que les instincts sociaux de l'homme trouvent leur plein développement dans les relations avec Dieu . Ce n'est que par ce moyen que l'esprit peut être pleinement adapté à l'homme qui est fait à l'image de Dieu. Son amour pour Dieu, qu'il n'a pas vu, le qualifiera pour aimer son frère, qu'il a vu.

4. Que ce rapprochement de Dieu et de l'homme dans les relations sociales est la fin de la providence et de la grâce . C'était le privilège naturel de l'homme d'avoir des affinités avec Dieu. Par le péché, il l'a perdu. Dieu est devenu offensé, et l'homme négligent. Mais dans la plénitude des temps, Emmanuel vint, et par lui Dieu et l'homme se réconcilient et ne font qu'un.

II. Ce que signifie marcher devant Dieu .

1. Compagnie consciente . Pas une simple croyance intellectuelle en l'existence de Dieu, ni une conscience de l'omniprésence de Dieu, mais la proximité de Dieu expérimentée et appréciée.

2. Sympathie spirituelle . « Deux marchent ensemble parce qu'ils sont d'accord. Il doit y avoir une unité de but, de goût, une correspondance de circonstances et une harmonie de volonté. On peut admirer un homme, converser avec lui, recevoir de lui des faveurs, lui conférer des faveurs, habiter la même maison, échanger avec lui les politesses de la vie, sans marcher avec lui. Il y a une bienveillance ou une humanité générale qui engendre la politesse, i.

e. , la gentillesse offerte de façon saisonnière « dans la forme ou la réalité ». Mais l'homme avec qui je marche est mon ami. J'ai prouvé son caractère, et je le trouve juste. J'ai noté sa conversation, et non seulement j'approuve ses opinions, mais je m'imprègne de son esprit. J'ai regardé les issues de son cœur, et j'en trouve la contrepartie dans mon propre sein. Il peut être séparé de moi, sa profession peut être opposée à la mienne, ses acquis, son rang, méprisent les miens, je marche toujours avec lui.

… Je doute qu'un homme ou un ange puisse communier avec une union aussi entière. Alors comment concevoir un homme marchant devant Dieu ? Genèse 1 fournit la réponse. — EE Jenkins .

3. Progrès moral . Aller à cette perfection à laquelle Dieu conduit.

4. Prudence prudente . "Comme toujours dans les yeux du grand Taskmaster."

III. Où marche devant Dieu . « Au pays des vivants. »

1. Pas dans l'autre monde .

2. Pas dans la sphère contemplative . Les hommes ont considéré cela comme présentant des installations inhabituelles. Hélas! ils ont trouvé autant d'obstacles qu'ils en ont échappé. Les hommes attendent maintenant souvent avec impatience le moment où, retirés de la tourmente et des affaires du monde, ils pourront marcher devant Dieu sans distraction. Mais avant que ce moment n'arrive, la répugnance s'installe, les pouvoirs sont démoralisés et marcher devant Dieu devient presque impossible.

3. Mais au pays des vivants . Au milieu des vivants ; dans les engagements des vivants ; consacrer des activités vivantes à ses services.

EN CONCLUSION. — « Quelle vie glorieuse est-ce là ! Qui n'aime pas marcher avec un ami cher ? — et d'autant plus s'il est très sage, pur et bon. Qui qui devait parcourir une route douteuse ne se réjouirait pas si cet ami était aussi un guide sûr 1 et plus encore, s'il y avait la peur du mal, celui d'un bras fort et habile ? Et plus loin encore, si, étant pauvre lui-même, cet ami pouvait faire face à toutes les charges possibles du chemin ? Nous 'marchons avec Dieu', qui peut pourvoir à 'tous nos besoins', qui 'nous guide de son œil', nous entoure avec faveur comme un bouclier; et 'nous nous réjouissons en Dieu.' ” —AJ Morris .

LA NATURE ET LE POUVOIR DE LA FOI

( Psaume 116:10 )

I. La nature de la foi . הָאֱמַנְתִּי Prétérit Hiphil de אָמַן. Faire vite ou fort ; construire. D'où, fig., entretenir, favoriser, élever. Le Hiphil (texte) signifie tenir ferme, tenir ferme, faire confiance. « Si puissant que soit l'effet de ces mots ( Genèse 15:6 , où le même mot est utilisé) lorsque nous les lisons dans leur première fraîcheur sans tache, ils gagnent immensément dans leur langue d'origine, à laquelle ni le grec ni l'allemand, encore moins le latin ou anglais, peut fournir tout équivalent complet.

« Il s'est soutenu, il s'est construit, se reposer comme un enfant dans les bras de sa mère (telle semble la force de la racine du mot hébreu) ​​dans la force de Dieu ; en Dieu qu'il n'a pas vu, plus que dans les empires géants de la terre, et les lumières brillantes du ciel, ou les revendications d'une parenté ou d'un pays qui étaient toujours devant Lui. »— Dean Stanley . La foi du Psalmiste n'était donc pas un simple assentiment intellectuel à certaines vérités ; mais l'expérience consciente et la réalisation effective de certains faits. « La vraie foi chrétienne vivante… est une confiance et une confiance sûres en Dieu, que par les mérites de Christ ses péchés sont pardonnés, et il est réconcilié avec la faveur de Dieu. » — Wesley .

II. Le pouvoir de la foi . « J'ai cru, c'est pourquoi j'ai parlé. Partout, la foi et la parole devraient être inséparables. L'homme qui dit ce qu'il ne croit pas est un hypocrite ; l'homme qui ne dit pas ce qu'il croit est un lâche.

1. Le pouvoir de la foi est de s'exprimer . De là ce Psaume devient un credo, et de ce fait naît la vitalité des credo. Les trois grandes confessions de l'Église chrétienne témoignent de la foi héroïque de ceux qui les ont composées. Puissent-ils continuer longtemps les mêmes pour ceux qui les utilisent.

2. Le pouvoir de la foi est de contraindre ceux qui croient à confesser leur croyance . Le Psalmiste avait le fardeau sur lui. Il ne pouvait s'empêcher de parler ( Actes 4:20 ). Ainsi le chrétien conscient du grand salut non seulement le proclamera, mais le fera sous un élan irrésistible.

3. Le pouvoir de la foi est d'inspirer la loyauté à la vérité en laquelle nous croyons . Cela permet d'économiser de

(1) l' étroitesse , qui contracte la vérité et en cache une partie. Une foi chrétienne solide détient « toute la vérité » et proclame « tous les conseils de Dieu ».

(2) Du latitudinarisme . Le Psalmiste n'était pas seulement une foi complète, mais correcte. Le latitudinarisme mêle l'erreur à la vérité, ou en adoucit la rigueur par une charité fallacieuse. Une foi chrétienne solide s'empare et proclame « la vérité, toute la vérité et rien que la vérité ».

4. Le pouvoir de la foi est de nous impressionner par la nécessité de sa déclaration . Il sentit que sa confession n'était pas seulement la vérité, mais la seule vérité. Le Seigneur, et le Seigneur seul, l'a aidé ; le Seigneur, et le Seigneur seul, pouvait aider les autres. Puissante est l'obligation qui pèse sur les hommes chrétiens. La foi chrétienne prend les faits de l'humanité et de Dieu tels qu'ils sont. Homme pécheur et impuissant. Christ n'est pas un Sauveur parmi tant d'autres, mais seul suffisant.

Il ne tolérera la présence et les prétentions d'aucun rival dans l'œuvre de régénération de l'homme, et déclare encore et encore que sans son efficacité l'homme doit périr. D'où le « malheur à moi, si je ne prêche pas l'Évangile » qui repose sur l'homme chrétien.

5. La foi est le pouvoir de loyauté envers le Seigneur de la foi . Le psalmiste croyait en Dieu et était ainsi fortifié dans sa soumission à la volonté de Dieu. La foi lui a permis de déclarer ce que Dieu avait fait pour son âme. Et si nous croyons Christ comme le psalmiste a fait Dieu, nous garderons ce commandement : « Allez par tout le monde », etc., à quoi la désobéissance est déloyauté envers Christ.

6. La foi est le pouvoir de la confiance, et la confiance est le pouvoir d'une entreprise réussie . Cette foi a ému et continuera d'émouvoir le monde. Les hommes qui ont confiance en eux réussissent partout. Que doit donc être cette foi qui a pour objet le Seigneur Dieu Tout-Puissant ?

CYNISME

( Psaume 116:11 )

Les Cyniques étaient une secte de philosophes grecs fondée par Antisthène, qui, en raison de ses penchants moroses et désagréables, était appelé «le chien». Lui et son disciple le plus célèbre, Diogène, sont des représentants d'une classe d'hommes à travers les âges qui cultivent et manifestent un sentiment de mépris ou d'hostilité envers leurs semblables. Tous sont plus ou moins soumis à cela, et tous doivent lutter contre cela. Le Psalmiste y est tombé dans sa peine, mais s'en est bientôt sorti.

I. Le cynisme du psalmiste consistait en une conclusion hâtive et un verdict peu charitable . Sur l'impulsion du moment, « J'ai été très affligé, et puis j'ai dit dans ma hâte », &c.; un peu témérairement et inconsidérément dans mon étonnement (donc certains); quand j'étais dans la consternation - dans ma fuite (ainsi les autres). Observez que la foi du meilleur des saints n'est pas parfaite, ni toujours aussi forte et active.

Quand le Psalmiste croyait qu'il parlait bien ; mais maintenant, par incrédulité, il parlait mal . — M. Henry . « Le psalmiste, à la réflexion, sentit qu'il avait dit cela sans réfléchir, et qu'il était maintenant disposé à penser mieux aux hommes qu'il ne le faisait au jour de l'affliction et de la détresse. Le monde est bien meilleur que ce que nous pensons qu'il est quand nos esprits sont morbides et nos nerfs détendus. »— Barnes .

II. Que le cynisme du Psalmiste était naturel dans les circonstances, bien que non justifiable . Il avait été abaissé, proche de la mort, et était très affligé. Nous pouvons supposer qu'une grande partie de son affliction était le résultat d'une trahison et d'une amère déception. Les mots semblent impliquer le cri de celui qui a fui les hommes en embuscade. Mais une généralisation aussi hâtive, bien que naturelle, n'était pas justifiable, car fausse.

III. Que le cynisme du Psalmiste n'était qu'une humeur passagère . « Il ne semble pas avoir chéri cette humeur ; au contraire, il semble avoir été conscient de sa misère.… La plupart d'entre nous doivent avoir su ce que c'est que d'avoir temporairement nos sympathies et nos affections aigries dans les moments de vexation et de déception.… Le grand danger est qu'il ne passe pas en habitude — de peur que nous ne la soignions jusqu'à ce qu'elle devienne une attitude chronique de l'esprit, et que nous prenions un plaisir morbide à s'y livrer.

… Le cynique pleinement développé se targue de son ton indifférent. Comme Iago, il n'est « rien si ce n'est critique ». C'est simplement sa "façon" de choisir des fautes et de ricaner. Nous trouvons le point culminant du cynisme chez Méphistophélès ; et en effet le mot « diable » signifie « accusateur », calomniateur de Dieu et de l'homme. » — Finlayson .

IV. Que le cynisme du Psalmiste a été résisté et surmonté avec succès . L'esprit de cynisme est à l'étranger, comment y résister ?

(i.) Par une évaluation charitable de l'infirmité humaine ; (ii.) Par une généreuse reconnaissance des excellences humaines ; (iii.) Par une estimation modeste de notre propre valeur . « La vanité blessée et l'ambition déçue et les ennuis à venir sur un égoïsme intense sont des sources fécondes de cynisme… Une humble reconnaissance de nos propres défauts et défauts nous aidera à nous en empêcher ; » (iv.) En regardant tous les hommes à travers Christ . « C'est le grand antidote à l'esprit cynique. » — Finlayson .

REQUITAL SPIRITUEL

( Psaume 116:12 )

Le Psalmiste est envahi par le sens des bénédictions divines. Il demande quel retour il peut faire. Il estime qu'aucun retour n'est aussi approprié que de les reconnaître dans des actions de grâces dévotes et publiques, et en demandant plus à Dieu. Une coutume ultérieure de la fête des Tabernacles était de former une grande procession du Temple à la piscine de Siloé, et pour le souverain sacrificateur de tenir en l'air un gobelet d'or rempli d'eau de cette piscine, et de le verser en offrande à Dieu. pour sa bonté.

C'est à cette occasion, et probablement en référence à cette cérémonie, que notre Seigneur a dit : « Si quelqu'un a soif », etc. Après la Pâque, le maître de la maison leva la coupe de vin et bénit Dieu pour sa miséricorde, puis la fit circuler. L'Apôtre y fait référence lorsqu'il dit : « La coupe de bénédiction que nous bénissons », etc. ; et l'évangéliste quand il nous dit que Christ a pris la coupe qui était la coupe du Nouveau Testament dans son sang ; symbolisant ainsi pour nous le sacrifice d'action de grâces, qui nous convient jusqu'à ce que, en tant que ses hôtes, nous nous asseyions avec lui dans le ciel et buvions la coupe du salut complet, que lui, le maître de la maison, fera circuler à tous ceux qui soyez avec Lui là-bas. Avis-

I. Que Dieu récompense ses saints pour leurs prières . "Tous ses bienfaits envers moi." Ces bienfaits étaient les saluts pour lesquels il avait prié ( Psaume 116:4 ) et les réponses qu'il avait reçues ( Psaume 116:6 ). Cette rétribution est basée sur

1. La bonté de Dieu .

2. La fidélité de Dieu à ses promesses . « Invoquez-moi au jour de la détresse », etc.

3. L'approbation de Dieu de l'utilisation de moyens divinement prescrits ( 2 Chroniques 7:14 ).

II. Que la récompense divine est ample et suffisante . Il n'y a pas assez dans les bienfaits de Dieu pour enivrer ; ils ne sont pas distribués au hasard ; mais ils répondent exactement et pleinement aux besoins des créatures.

1. Avantages temporels . Dieu a favorisé chacun de nous de ce qui suffit à notre bien. Les affligés et les souffrants sont les premiers et les plus sérieux dans leurs reconnaissances, que, comme leurs besoins sont apparus, les provisions de Dieu ont été adéquates.

2. Bénédictions spirituelles . Celles-ci ont été pleines et débordantes. le don de Dieu de Lui-même, par Son Fils et par Son Esprit ; les moyens de la grâce, l'espérance de la gloire, etc. Tous sont aussi rares et coûteux que riches et pleins.

3. Douleurs atténuées . "C'est bien pour moi d'avoir été affligé." Ce sont des bénéfices de la main bienfaisante de Dieu. Elles sont atténuées par le fait qu'elles ne sont pas pénales, mais disciplinaires ; qu'ils sont partagés par "l'Homme des Douleurs" ; qu'ils sont les sujets du ministère des précieuses promesses et de l'Esprit consolateur.

4. Saintes joies . Les bienfaits de Dieu ont pour but de nous rendre heureux ; ce sont les arrhes de notre héritage, et le ciel a commencé en bas.

III. Que la récompense divine des prières de l'homme soit réciproque par la récompense de l'amour de Dieu par l'homme .

1. Comment l'homme devrait-il récompenser Dieu pour les avantages reçus ?

(1.) Par une réception joyeuse de ce que Dieu a donné . La coupe du salut est remplie de Dieu. Nous rétribuons cela en le buvant. Il n'y a rien de plus blessant pour un cœur généreux que de mépriser ses dons. Et refuser de faire nôtres les choses qui nous sont librement données par Dieu, c'est mépriser et offenser son amour. Et pourtant, hélas ! bien que Dieu n'ait pas épargné son propre Fils, et que ce Fils n'épargne pas son propre Esprit, et que cet Esprit ne s'épargne pas lui-même dans la providence et les moyens de la grâce, pourtant la grande masse, non seulement de l'humanité, mais des chrétiens professants, reste indifférente, et laissez les bénédictions divines se perdre.

(2.) Par une juste appréciation du contenu de notre tasse . Nous devons reconnaître que tout ce qu'il y a d'amertume en elle, c'est de la plénitude de Dieu ; et que, quelque nauséabond qu'il soit pour notre palais dépravé, son contenu est salutaire. Prenons soin de connaître nos bénédictions, ou la coupe vide sera éloquente des miséricordes dont elle était autrefois pleine —

« Ce que nous avons, nous ne l'estimons pas à la valeur que
nous en jouissons ; mais étant manquant et perdu,
Pourquoi alors nous accumulons la valeur, alors nous trouvons
La vertu que la possession ne nous donnerait pas
Tant qu'elle était à nous. »—Shakespeare.

(3.) Par une reconnaissance reconnaissante du fait que tous nos bénéfices viennent de Lui .

« Invoquez le nom du Seigneur. » Seul celui qui jouit de la vie en Lui en profite. C'est la véritable infusion qui donne de la douceur à l'amer, et plus de douceur au sucré. Sans cette religion ne serait qu'une corvée, et la vie un vide vide.

2. Pourquoi devrions-nous remercier Dieu de cette manière , c'est-à-dire par une réception reconnaissante de ses dons ?

(1.) Parce que nous sommes déjà tellement endettés envers Sa miséricorde . « L'une des raisons pour lesquelles nous ne devrions jamais demander une faveur à un autre mortel est que nous avons déjà tant reçu. Pourtant, c'est la seule manière dont nous pouvons nous acquitter de nos dettes envers Dieu ; et, chose étrange à dire, chaque tentative de ce genre pour s'acquitter de la dette ne sert qu'à l'augmenter. »— A. Clarke .

(2.) Parce que Dieu ne prend plaisir à aucune récompense, si ce n'est « en paiement d'un cœur conquis à son amour et fondu par ses miséricordes. Son cœur profond se réjouit lorsque nous goûtons la pleine coupe de ses bénédictions, et lorsque nous la portons à nos lèvres et invoquons le nom du Seigneur. ” — Maclaren .

(3.) Parce que cela testera le contenu de chaque coupe qui nous est offerte dans la vie . « Il y a une vieille légende d'une coupe pleine de poison mise traîtreusement dans la main d'un roi. Il signa la croix dessus, et elle frissonna dans son étreinte. Prenez ce nom du Seigneur comme test. Nommez-le sur de nombreuses coupes que vous êtes impatient de boire, et le poison sera répandu sur le sol. Ce que vous ne pouvez pas soulever devant ses yeux purs, et penser à lui pendant que vous jouissez, n'est pas pour vous.

Amitiés, amusements, etc., pouvez-vous invoquer le nom du Seigneur pendant que vous portez ces coupes à vos lèvres ? Sinon, jetez-les derrière vous ; car ils sont pleins de poison qui, malgré toute sa douceur, finira par mordre comme un serpent et piquer comme une vipère. » — Maclaren.

EN CONCLUSION.—Il y a une autre coupe. « Dans la main du Seigneur, il y a une coupe, et le vin est rouge, il est plein de mélange, et il le verse ; mais la lie, tous les méchants de la terre, les essoreront et les boiront. Pourquoi devriez-vous boire de cette coupe alors que Dieu vous offre la coupe du salut ?

Psaume 116:14 , voir Psaume 116:16

L'ESTIMATION DE DIEU SUR LA MORT

( Psaume 116:15 )

I. Une estimation haute יָקָר est appliquée aux choses de

(1) Importance substantielle.
(2) Dignité ou grandeur considérable.
(3) Valeur rare et coûteuse.
(4) Majesté, splendeur, beauté.
(5) Aux choses chères, aimées et précieuses.

II. Une estimation inhabituelle . Cette valeur est attribuée à la mort . La mort est généralement considérée comme une perte et avec effroi. On l'appelle le grand voleur. Il prive le corps d'animation.

« M'absorbe complètement ;

Vole mes sens, ferme ma vue,
Noie mon esprit, reprend mon souffle.

Prend impitoyablement ce qui est le plus proche et le plus cher à la femme, à l'enfant, au mari, à l'ami qui pleurent. Pourtant, selon notre texte, « Mourir est un gain ».

III. Une estimation inattendue . « Aux yeux du Seigneur. » On l'aurait pensé autrement. La mort est une explosion sur la belle création de Dieu, et flétrit tous ceux sur qui elle tombe. Elle s'épanouit dans les tableaux que le divin artiste a crayonnés, flétrit l'arbre majestueux que le divin jardinier a planté, émiette le monument que le divin architecte a élevé, et maudit celui à qui Dieu a insufflé le souffle de vie. Pourtant, Dieu dit : « La mort est précieuse.

IV. Un devis précis . Précieuse est la mort des saints . Leur mort est une chose de

(1) Importance substantielle pour Dieu, pour le résultat final de l'univers, pour le défunt lui-même.

(2) Dignité considérable . « Dieu l'a pris », « Avec Christ. »

(3) Grande valeur . C'est une libération des incertitudes, des soucis et des douleurs de la vie.

(4) Majesté . C'est le portail de l'immortalité.

(5) Être cher . Elle nous unit à nos amis et aux plus nobles de notre race pour toujours. Et surtout : « Nous serons comme lui, car nous le verrons tel qu'il est.

EN CONCLUSION.-Comme il est précieux peut être vu . Ignace, Polycarpe, Huss, Latimer, Jérôme de Prague, Baxter, Scott, Wesley, Halyburton, Payson. « Laissez-moi mourir de la mort des justes », etc.

DEUX VISIONS DE LA MORT

( Psaume 116:15 )

1. Le Psalmiste avait été arraché aux griffes de la mort. Il peut donc avoir voulu dire qu'il était trop coûteux pour être donné à l'ennemi .

2. La vie du Psalmiste s'était allongée pour qu'il puisse accomplir les desseins divins : la mort était une chose trop coûteuse pour lui être donnée jusqu'à ce que son œuvre fût accomplie. Les deux points de vue sont vrais.

I. La mort est très précieuse, donc Dieu épargne la vie . Aucune arme ne peut toucher le peuple de Dieu jusqu'à ce que le moment fixé soit venu.

1. En famille . Le grand Père voit à quel point un parent, un enfant, un ami sont nécessaires, et la raison pour laquelle tant de personnes sont épargnées est à cause du caractère précieux de la mort.

2. Dans la nation . Le grand Gouverneur voit jusqu'où, et pour combien de temps, les princes et les citoyens sont nécessaires, et la raison pour laquelle Il retient Sa main est à cause de la valeur indicible de la mort.

3. Dans l'Église . Le grand Pasteur et Evêque des âmes épargne autant de Ses ministres qu'il peut l'être, à cause du coût de leur mort.

II. La mort est très précieuse, donc Dieu la donne .

1. C'est la juste récompense d'une vie sainte ( 2 Timothée 4:6 ).

2. C'est le mouvement de l'âme vers la perfection .

3. C'est une étape dans la direction de l'accomplissement des plans de Dieu dans l'univers .

4. Il illustre les triomphes de la grâce rédemptrice pour ceux qui sont laissés pour compte.

EN CONCLUSION.-Ces deux points de vue sont une théorie . La mort est trop précieuse pour être donnée sans délibération. La mort est si précieuse, qu'à l'heure convenue elle ne doit pas être retenue. C'était la théorie de Paul : « Pour moi, vivre c'est Christ, et mourir est un gain. Il y en a un autre . Une vie précieuse fait une mort précieuse, une vie sans valeur une mort sans valeur. Si pour moi vivre est moi, alors la mort est perte et désespoir. « Mort – comme un imbécile meurt » – est l'épitaphe de l'âme perdue.

RELATIONS DIVINES

( Psaume 116:14 ; Psaume 116:16 )

C'est la conclusion appropriée du Psaume. Le Psalmiste a toujours reconnu une relation entre lui et Dieu, par laquelle Dieu a donné certains avantages et il a rendu certains services. Cette relation est si étroite que sa résiliation est trop coûteuse pour être divertie à la légère. Dieu ne peut pas encore l'épargner, mais quand Il le fera, ce sera pour le renvoyer à sa récompense. Cette relation est maintenant entièrement divulguée.

Il est le serviteur de Dieu, mais l'ami de Dieu. L'ami de Dieu, mais son serviteur quand même. Comme Son serviteur Dieu épargne sa vie, comme Son ami Dieu marche avec lui. Et tandis qu'il sent que Dieu a délié ses liens, il sent qu'il ne doit pas relâcher son service.
I. Cette relation est une relation d'obéissance, mais d'amitié. « Je suis ton serviteur… Tu as délié mes liens.

1. Cette relation est caractérisée par une dévotion généreuse . Nous n'obéissons pas à Dieu comme un mercenaire travaille pour un salaire, mais comme un ami se donne pour promouvoir l'intérêt de son ami.

2. Cette dévotion est basée sur un intérêt pour les souhaits de notre ami . Chaque mot de notre texte montre l'intérêt du Psalmiste pour ce qu'il faisait. Et pourquoi?

Parce qu'il sentait que Dieu s'était intéressé à lui. Pourrait-il ne pas voir ça ? Peut-on?

3. Cet intérêt est basé sur l'amour de notre ami . « Je t'offrirai le sacrifice d'action de grâce. »

II. Cette relation est une relation d'amitié, mais d'obéissance . L'amitié ne doit pas dégénérer en familiarité excessive ou en présomption. Rappelles toi-

1. Que cette relation cesse avec notre obéissance . Dès l'instant où nous oublions les conditions particulières sur lesquelles se fonde cette divine amitié, à ce moment-là Dieu cesse d'être notre ami.

2. Que cette relation n'est pas simplement un choix humain, mais une élection divine . « Tu as délié mes liens. Nous n'avons pas acquis cette liberté par nos propres forces et par notre propre pouvoir. Dieu nous a libérés de l'esclavage du péché, afin de nous lier par les cordes d'amour de la loi royale de la liberté.

3. Que le pouvoir d'accomplir les devoirs de cette relation vient de Dieu . « J'invoquerai le nom du Seigneur. Je rendrai mes vœux au Seigneur. Notre divin ami se montre amical en entendant nos prières. Il les entend afin de nous donner le pouvoir de remplir nos obligations.

III. Cette relation doit recevoir une reconnaissance formelle et publique .

1. En consécration personnelle. "Je vais payer." Une amitié si auguste, et un service si noble, ne doivent pas être ignorés avec les banalités de notre vie ordinaire et de notre amitié. Et pourtant, si un ami vaut la peine d'être, il vaut la peine d'être marqué avant tous les autres ; et si nos occupations mondaines méritent notre attention, elles méritent une attention particulière. Beaucoup plus Dieu et Son service.

2. En union avec Son peuple . « Dans le parvis de la maison du Seigneur. » Celui qui est l'ami et le serviteur de Dieu s'associera volontiers avec les amis et les serviteurs de Dieu.

(1.) Il se joindra volontiers à eux dans leur culte public .

(2.) Il ne laissera pas un peu l'empêcher de montrer qui et ce qu'il est par une adhésion formelle . Un chrétien, et pourtant membre d'aucune église, est une anomalie.

3. Avant le monde . « Au milieu de toi, ô Jérusalem ! Ce n'est pas un véritable ami dont l'amitié est pour la consommation privée et domestique.

IV. Cette relation doit être recherchée et professée à la fois . "Maintenant." Chaque heure de retard est une perte de privilège et un manquement au devoir. Si ce n'est pas fait bientôt, ce ne sera jamais fait.