Psaume 120:1-7

LES CHANTS DES DEGRÉS

Psaumes 120-134

INTRODUCTION GÉNÉRALE

Les principales hypothèses sur lesquelles expliquer les « Chants des degrés », « Chants des ascensions », « Pilgrim Psalms », et à chacun desquels sont attachés de grands noms, et dont chacun a quelque chose à dire pour lui-même, sont les suivantes :—

1. Les chants des pèlerins revenant d'exil ( Syr. Chrysostome, Théodoret ).

2. Les chants chantés par les adorateurs du Temple sur chacune des quinze marches du Temple ( Les Rabbins, Evangile de Marie, Vulg.—Luther, Grotius ).

3. Désignant une structure particulière, une gradation de la pensée approchant un point culminant ( Gesenius, Delitzsch ).

4. Un terme musical désignant une particularité du rythme ou de la musique ( Michaelis , &c.).

5. Et les chansons les plus soutenues pour les pèlerins faisant leurs voyages périodiques à Jérusalem ( Ewald, Perowne, Hengstenberg ). La véritable interprétation est probablement encore à donner, aucune des hypothèses ci-dessus ne répondant complètement aux exigences de l'affaire. Caractéristiques—« Douceur et tendresse ; un ton triste et pathétique; une absence généralement du parallélisme ordinaire ; et quelque chose d'un rythme rapide trochaïque « -. Com de Président .

INTRODUCTION

Ce Psaume porte à sa face la notion d'épreuve individuelle et difficilement supportable, plus que celle de détresse nationale (opposition des étrangers à la reconstruction du Temple, etc.). L'épreuve est semblable à celle de David ( 1 Samuel 21:7 ; 1 Samuel 22:9 , &c.

, mentionné dans le contenu de A. v.), et est infligée par une langue calomnieuse. Elle est apaisée par le souvenir que Dieu entend le cri du suppliant et y répond toujours. Il existe une divergence d'opinions concernant presque chaque mot et chaque verset.— Speaker's Com .

LE DIEU SOUS MALPRÉSENTATION

( Psaume 120:1 )

I. Que les pieux ne sont pas exempts de fausses déclarations . Ils y sont plutôt les plus sujets. De tous les hommes, ils ont du caractère à perdre , et de par leur naïveté et leur sincérité, ils sont les plus susceptibles d'être attaqués. Un plus grand que le psalmiste a dit : « Vous aurez des tribulations dans le monde », et l'une des formes les plus vives de tribulation vient des « lèvres mensongères et de la langue trompeuse » ( Matthieu 10:24 ).

Les motifs des pieux sont déformés, leurs paroles, leurs actions. La fausse déclaration existe sous de nombreuses formes, mensonge direct, suppression, insinuation, etc. Aucun homme ne peut s'attendre à en être totalement exempt. La chose elle-même pourrait être endurée sans les esprits insensés qui l'absorbent, et les mauvais cœurs qui se réjouissent de la croire. La fausse déclaration dans sa pire forme est celle qui est couverte par les professions d'amitié envers la personne déformée.

II. Que les pieux sont affligés par les fausses déclarations , et, humainement parlant, ils pourraient bien l'être. Aucune circonspection ne peut s'en prémunir. Aucune force ne peut le détruire. Son origine ne peut pas toujours être retracée. Certains croiront même que c'est vrai. Il atteint ceux qui ne peuvent jamais être atteints par sa réfutation. Laisse toujours son objet suspect.

« Dont le tranchant est plus tranchant que l'épée ; dont la langue [souffle
Outvenoms tous les vers du Nil; dont
Rides sur les vents de poste, et doth démentent
Tous les coins du monde : rois, reines et états,
Pucelles, matrones ; non, les secrets de la tombe,
Cette calomnie vipère entre. »—Shakespeare.

III. Que le pieux devrait crier à Dieu dans une fausse représentation .

1. Parce que Dieu connaît tous les faits de l'affaire, et donc juge avec justice . La calomnie ne devrait pas affecter un homme dont la conscience est claire aux yeux de Dieu. Il est le Maître à qui l'homme se tient ou tombe. Que les hommes lui confient donc leur cas ( 1 Pierre 2:24 ).

2. Parce que l'âme calomniée et suspectée aspire naturellement à se dévoiler . C'est souvent ce qu'il n'ose pas faire à son ami le plus cher. Une justification véhémente ne fait parfois naître que des soupçons qu'il devait y avoir quelque chose dedans après tout. L'âme peut raconter ses problèmes à Dieu sans crainte de cela.

IV. Que Dieu efface le pieux de la fausse représentation .

1. Dieu permet à son peuple de vivre la calomnie . C'est la seule réfutation efficace. Les hommes qui refusent d'écouter la justification la plus claire sont obligés de reconnaître la manifestation de la vérité et la recommandation de nous-mêmes à la conscience de chaque homme ( 2 Corinthiens 4:2 ; 2 Corinthiens 1:12 ).

2. Dieu les justifiera devant l'univers assemblé , quand tout sera rendu manifeste ; et pendant toute l'éternité.

LE CARACTÈRE AUTORÉTRIBUTIF DE LA CALME

( Psaume 120:3 )

« 'Quelle peine te sera-t-elle assignée, ou qu'est-ce qui te sera fait ou ajouté, en récompense de la misère causée ?' ou, 'Qu'est-ce que (Dieu) te donnera, et qu'est-ce qu'il t'ajoutera?' Réponse : « Des flèches acérées ( Psaume 45:5 ) brandies par un puissant ( Psaume 127:4 ; Jérémie 50:9 ) et des charbons ardents de genévrier » ( Psaume 140:10 ; Proverbes 25:22, Psaume 140:10 ).

Ainsi le châtiment de la langue calomnieuse est approprié ; pour lui-même est une épée tranchante ( Psaume 57:4 ), une flèche pointue ( Jérémie 9:8 ), et elle brûle comme un feu d'enfer ( Jaques 3:6 ). La racine du retem ou d'un balai est utilisé pour le feu dans le désert, et conserve sa chaleur pendant un an . » - Com de Président .

I. L'œuvre de la calomnie . Comme celui qui le détruira.

1. Pour piquer . C’est toujours blessant, harcelant et ennuyeux. Cela nuira toujours plus ou moins à la réputation, et infligera une blessure à l'esprit ou à l'humeur qui mettra un certain temps à guérir. Son aiguillon demeure souvent.

2. Brûler . Il explose parfois et détruit complètement. Elle a souvent miné le caractère d'un homme au-delà de tout rétablissement, et l'a fait tomber avec chagrin, affliction et pauvreté dans une tombe prématurée.

II. Le châtiment de la calomnie . La loi de la rétribution tient terriblement bon ici.

1. Il est piqué en retour . Les flèches de Dieu volent épaisses et acérées sur l'âme calomnieuse. Il craint toujours que le mensonge ne remonte à sa source, qu'il ne soit prouvé qu'il s'agit d'un mensonge, et que sa calomnie ne manque son but. Il porte aussi autour de lui le javelot le plus aiguisé de l'armurerie de Dieu : LA CONSCIENCE !

2. Il est consommé . La société consomme le mauvais orateur et son discours. Cela le condamne sévèrement, que ses histoires malfaisantes soient vraies ou non, et évite sa compagnie et le laisse dans le mépris pour périr. Ses peurs accumulées le consument ; et celui qui commet un mensonge hérite du feu le plus brûlant de la colère de Dieu.

LES ÉPREUVES DES DIEUX

( Psaume 120:5 )

I. Des voisins peu sympathiques . La résidence du Psalmiste à Mesech et Kedar ne doit probablement pas être comprise littéralement, car Mesech ( Genèse 10:1 ) habitait les chaînes de montagnes au sud et adjacentes au Caucase, et les frontières de la côte sud de la mer Noire, et Kedar était probablement un Arabe. tribu. Ils représentent évidemment les barbares.

Un homme ne peut guère être soumis à une plus grande épreuve que d'être contraint de se mêler à une société avec laquelle il n'a aucune sympathie et qui n'a aucune sympathie pour lui, par exemple , un savant avec ceux qui méprisent l'étude, un artiste avec ceux qui ont pas de goût, le pur avec l'impur, le sobre avec le débauché, et vice versa . Ainsi le Psalmiste se sentit malheureux parmi des hommes avec lesquels il n'avait aucune affinité spirituelle.

C'est le cas des pieux à travers tous les temps. Ils habitent dans un monde qui ne reconnaît pas leur Dieu, et avec des hommes qui ne peuvent apprécier leur valeur. Le ciel est le lieu où tout est harmonie, et dont les poursuites, etc., conviennent à tous. L'enfer est le contraire.

II. Contradictions injustes . « Ils n'écouteront rien. Ils sont pour la discorde, la variance, les conflits. Tous mes efforts pour vivre en paix sont vains. Ils sont déterminés à se quereller, et je ne peux pas l'empêcher. ( a ) Un homme devrait se séparer dans un tel cas comme le seul moyen de paix. ( b ) Si cela ne peut pas être fait, alors il ne doit rien faire pour irriter et maintenir le conflit. ( c ) Si tous ses efforts pour la paix sont vains et qu'il ne peut pas se séparer, alors il devrait le supporter patiemment comme une discipline divine.

Il y a peu de situations où la piété brillera plus magnifiquement. ( d ) Il devrait regarder avec plus d'intérêt pour le monde de la paix ; et la paix du ciel sera d' autant plus reconnaissants après une scène de conflit et de la guerre . » - Barnes .

LA NATURE ET LA MALADIE DE LA CALUMIE

( Psaume 120:1 )

Les Israélites étaient revenus de Babylone et étaient engagés dans la reconstruction du Temple démoli à Jérusalem. Les Samaritains – païens par extraction, et toujours païens de cœur – souhaitaient se joindre à l'œuvre. Les Juifs pieux, pensant qu'il n'était pas à propos pour quiconque ne reconnaissait pas pleinement Jéhovah de prendre part à une entreprise aussi sacrée, déclinèrent tranquillement mais fermement leurs ouvertures. Exaspérés par la répugnance, les Samaritains employèrent tous les moyens pour ennuyer les ouvriers et gêner le travail.

Ils ont concocté les calomnies les plus viles et ont cherché à nuire à l'esprit du roi perse, avec la permission duquel les Juifs libérés ont été autorisés à reconstruire le Temple. L'Église de Dieu est toujours assaillie par la méchanceté des méchants. Ce qu'ils ne peuvent accomplir par la violence ouverte, ils cherchent à l'accomplir par la subtilité de la langue.
Observer:-

I. Cette calomnie est un terrible instrument de malice .

1. Il est subtil dans ses insinuations . "Une langue trompeuse." Il affecte une réticence à dire tout ce qu'il sait. Elle implique plus qu'elle n'énonce ouvertement. Il s'agit de demi-vérités, ou d'un petit minimum de vérité, dont il fait le pivot sur lequel tourne un tourbillon de la calomnie la plus pernicieuse. Il est éloquent dans l'expression du visage. Un clin d'œil, un haussement d'épaules, une petite écriture hiéroglyphique dans l'air sans vue, une insinuation chuchotée, insinuera plus de mal au sein d'une communauté que la déclamation la plus franche. La calomnie, c'est tricher avec la langue.

2. Il est faux dans ses représentations . "Lèvres menteuses." Un menteur fait ses méfaits ouvertement pour la plupart. Piqué par une rebuffade bien méritée, ou poussé par un sentiment de haine spontanée, il fait circuler les mensonges les plus flagrants. Plus le mensonge est mis en évidence, moins il fait de mal parmi les réfléchis. Le menteur consommé sonne sa propre sonnette d'alarme, et les sans préjugés sont suffisamment avertis.

Mais il y a toujours une grande classe de personnes qui croiront aux mensonges les plus abominables : plus ils sont prononcés avec assurance et sans rougir, plus ils sont crédités fermement. Le détracteur splénique n'est jamais à court de matériel diffamatoire. Un mot est faussement rapporté, un acte mal interprété, un motif mal lu et tout le plan de la vie mal conçu. Quand tout le reste est épuisé, le vil calomniateur se rabat sur les inventions sans fin d'une imagination corrompue.

3. Il est dangereux dans son utilisation . Il pollue et avilit ceux qui en font le trafic.

« Que le mensonge soit étranger à tes lèvres ;
Honte à la politique qui a commencé
à toucher le cœur pour cacher ses pensées !
Et doublement honte à cette langue injuste
Qui a vendu son honnêteté et a dit un mensonge !

— Howard .

Il est pernicieux dans ses effets sur les individus, les sociétés et les républiques. « Un mensonge », dit Carlyle, « devrait être piétiné et éteint partout où il se trouve. Je suis pour la fumigation de l'atmosphère quand je soupçonne que le mensonge, comme la peste, respire autour de moi. La marche de la calomnie est invisible comme le vent, et souvent plus terriblement destructrice.

II. Cette calomnie est productrice de souffrances aiguës .

1. Il remplit l'âme d'angoisse . « Dans ma détresse. » Il blesse l'âme comme avec la pointe d'une flèche envenimée, et inflige une douleur incroyable. La détresse est aggravée lorsque l'on découvre que le javelot est lancé par la main d'un ami profès. La découverte de la trahison de la nature humaine est un choc douloureux pour la confidence. La calomnie n'est pas facilement retracée à sa source et est souvent difficile à réfuter.

2. Il gâche le bonheur d'une vie . « Délivre mon âme »—ma vie. Le Psalmiste sentit que toute sa vie était en danger. La calomnie a ruiné la plus belle réputation, aigri plus d'une vie, sapé ses perspectives, détourné son influence, et nui à sa destinée.

III. Cette calomnie pousse l'âme à chercher réparation dans la prière .

1. Le refuge des calomniés est en Dieu . « Dans ma détresse, j'ai crié au Seigneur. Délivre mon âme, Seigneur, des lèvres mensongères. Aucun homme n'est à l'abri des traits du mensonge. Il ne peut pas toujours le réfuter. Il ne peut empêcher ses effets sur sa réputation. La calomnie peut pénétrer dans des régions où sa réfutation ne vient jamais. Le patient ne peut rien faire d'autre que de confier son cas à Dieu et de se fier à sa propre intégrité consciente, au laps de temps et aux opérations de la providence divine pour éclaircir son caractère.

2. Le cri des calomniés n'est pas vain . « Il m'a entendu. La prière est la méthode la plus sûre de soulagement. L'âme est réconfortée. La grâce est donnée d'agir avec circonspection, et de surmonter les fausses imputations. Quand Platon apprit comment ses ennemis le calomniaient, il répondit calmement : « Je ne les crains pas. Je vivrai si bien que personne ne les croira. À sa manière et à son heure, Jéhovah justifie son peuple souffrant.

IV. Cette calomnie entraîne ses auteurs dans la vengeance la plus sévère .

« Que te fera-t-il, fausse langue ? Des flèches acérées des puissants, avec des charbons de genévrier. Le genévrier scintille, brûle et crépite avec plus de véhémence que tout autre bois, et est d'une nature telle que, s'il est recouvert de cendres, il restera vivant toute l'année. Des flèches enflammées, ou des flèches enveloppées d'un matériau inflammable, étaient autrefois utilisées dans les sièges pour mettre le feu à l'endroit. La Chaldée l' a dit : « Les fortes flèches acérées sont comme des éclairs d'en haut, avec des charbons de genévrier allumés en enfer en dessous.

» La langue du calomniateur était souvent comme une flèche pointue et enflammée tirée par une main forte, provoquant une douleur intense et prolongée ; mais maintenant, la flèche féroce et brûlante de la vengeance, tirée par le Puissant, a transpercé l'âme, et s'y irritera dans une torture toujours croissante. Les futures souffrances punitives des méchants dépasseront infiniment tout ce qu'ils ont jamais infligé à leurs victimes les plus impuissantes. Méfiez-vous de vous venger. Nous pouvons en toute sécurité laisser nos oppresseurs à leur châtiment mérité. « Ne parle pas de vengeance ; c'est le droit de Dieu.

COURS:-

1. La calomnie est la source de bien des maux .

2. Le meilleur des personnages est exposé à ses assauts les plus affligeants.
3. Dieu défendra, soutiendra et justifiera son peuple, et punira de manière signalée leurs calomniateurs .

LA FÉROCITÉ DES MAUVAIS SOURCE DE DÉTENTE POUR LE BIEN

( Psaume 120:5 )

Mesech fait référence à une race barbare habitant les régions de Moschian entre l'Ibérie, l'Arménie et la Colchide. De ce peuple descendirent les Moscovites. Kedar décrit la progéniture sauvage, agitée et nomade d'Ismaël, qui occupait le territoire de l'Arabie Petræa. Le Psalmiste ne résidait personnellement ni à Mesech ni à Kedar. Le sixième verset donne la clé du sens dans lequel les mots doivent être compris.

Il habitait au milieu d'un peuple aussi grossièrement barbare et aussi férocement querelleux que ceux de Mesech et de Kedar. L'Église de Dieu est maintenant située au milieu d'une masse de méchanceté grossière qui l'entoure et l'assaille comme une mer en colère.

I. Que les Biens soient mis en contact inévitable avec les Méchants .

Il n'y a aucun endroit sous le ciel où le mal ne puisse pénétrer. Allez où bon nous semble, il nous presse de toutes parts. Les exigences de la vie conduiront parfois les pieux en compagnie des méchants. Mais pour cela, non seulement l'extension commerciale serait impossible, mais l'influence humanisante des relations sociales serait perdue pour le monde. La Providence de Dieu peut conduire son peuple au milieu des méchants, pour témoigner contre leurs pratiques pernicieuses, pour modérer leur violence, pour présenter un exemple saint et bienfaisant, pour attirer vers une vie meilleure.

La résidence des bons parmi les habitations des méchants est parfois obligatoire . Sans aucune faute de leur part, ils sont bannis de la maison et du temple, et contraints de se mêler à des personnes dont ils désapprouvent les principes et dont ils détestent les pratiques. Il est possible d'être entouré par le mal, et pourtant de ne pas y participer. Comme la luciole traversera la flamme sans être roussie, comme les courants d'eau douce circulent dans la mer sans partager sa propriété saline, comme la perle n'est pas altérée par la coquille disgracieuse dans laquelle elle est enserrée, ainsi la bonne peut se déplacer. au milieu d'une méchanceté abondante sans contamination.

II. Que l'attitude des méchants est celle d'un antagonisme féroce envers les bons .

Ils détestent la paix, ils sont pour la guerre. La présence des bons est un reproche perpétuel aux méchants. Leur simple transparence de caractère les rend conscients de la duplicité et de la noirceur des leurs ; leur tempérament pacifique, au lieu d'être apaisant, est une occasion d'irritabilité incontrôlable.

1. L'antagonisme des méchants est motivé par un esprit de haine intense . « Mon âme a longtemps habité avec celui qui hait la paix. » La haine est le grand faiseur de méfaits. Elle dresse l'homme contre lui-même ; contre la société; contre Dieu ; contre l'univers. « Un homme, dit Platon, ne doit pas se permettre de haïr même ses ennemis ; parce que si vous vous adonnez à cette passion, en une occasion elle s'élèvera d'elle-même en d'autres ; si vous haïssez vos ennemis, vous contracterez une habitude d'esprit si vicieuse, qu'elle éclatera peu à peu sur ceux qui sont vos amis, ou sur ceux qui vous sont indifférents. La haine dans le cœur des méchants est un démon déchaîné.

2. L'antagonisme des méchants est déraisonnable . "Je suis pour la paix, mais quand je parle, ils sont pour la guerre." Il y a des esprits agités et querelleurs, que rien ne peut apaiser ni apaiser. Si aucune provocation n'est donnée, ils en inventent une. Quels que soient les efforts déployés pour promouvoir la paix, ils sont interprétés comme des causes de nouvelles hostilités. Ils sont comme les Macédoniens, dont il a été dit, au temps de Philippe : « Pour eux la paix était la guerre, et la guerre était la paix. Une telle conduite est insensée et déraisonnable.

III. Que la férocité des méchants est une source de détresse pour les bons . "Pauvre de moi."

Il n'y a pas de plus grande douleur pour un esprit tendre et sensible que d'être mis en contact avec la méchanceté répandue. Les lamentations les plus pathétiques de Jérémie furent proférées lorsqu'il vit la dégénérescence morale et la violente discorde de ses compatriotes. Le mal est odieux sous tous ses aspects ; mais quand elle prend la férocité d'une agression impétueuse, impétueuse et diabolique, elle est intolérable. Être obligé d'habiter au milieu de la querelle est un pandémonium miniature.

Une telle expérience est souvent le moyen de discipliner le bien. Il enseigne la tolérance, la patience et la maîtrise de soi. Elle appelle à l'exercice d'un esprit de pardon et de charité divins. Elle révèle le caractère diabolique du péché, et sa tendance inévitable à transformer les hommes en démons.
Apprendre-

1. L'universalité du péché .

2. Les plus grands troubles de la vie sont le résultat du péché .

3. Un temps vient où le bien sera à jamais délivré des assauts du péché .