Psaume 131

INTRODUCTION

"Une chanson de degrés." Voir introduction au Psaume 120 . Dans la suscription, ce Psaume est attribué à David, et bien qu'il soit si court, il contient des marques de son origine davidique. « Ce court Psaume, dit Perowne, l'un des plus beaux de tout le Livre, respire assurément l'esprit de David. Une simplicité enfantine, une humilité sans affectation, l'expression honnête de cette humilité comme d'un cœur s'épanouissant dans une intégrité consciente devant Dieu, voilà ce que nous trouvons dans le Psaume, des traits d'un caractère comme celui de David.

ASPECTS ET EXPRESSIONS DE L'HUMILITÉ

Nous avons ici-

I. L'humilité dans certains de ses traits . "Seigneur, mon cœur n'est pas hautain, ni mes yeux hauts : je ne m'exerce pas non plus dans les grandes affaires, ni dans les choses trop hautes pour moi." Voici trois caractéristiques négatives de l'humilité.

1. L'absence du cœur fier . « Jéhovah, mon cœur n’est pas hautain. » Dans le cœur de l'homme vraiment humble, toutes les hautes pensées d'autosatisfaction et toutes les notions d'autonomie sont effectivement abaissées. Il est « pauvre en esprit », conscient d'une pauvreté spirituelle et d'un besoin profond, et par conséquent humble devant Dieu.

2. L'absence du « look haut ». « Ni mes yeux hauts. Hengstenberg : « La fierté a son siège dans le cœur et se trahit surtout dans les yeux. » (Comparez Psaume 18:27, Proverbes 6:16 ; Psaume 101:5 ; Proverbes 6:16 .

) L'homme au cœur orgueilleux regardera dédaigneusement son prochain, comme le pharisien l'a fait pour le publicain, dans la parabole de notre Seigneur. Ce pharisien peut être considéré à juste titre comme une illustration de l'orgueil spirituel, et le publicain d'une humilité sincère.

3. L'absence de projets ambitieux . "Je ne m'exerce pas non plus dans les grandes affaires, ni dans les choses trop élevées pour moi." La lecture marginale est la bonne. Le psalmiste n'a pas lutté avec ou après des choses qui étaient au-delà de son pouvoir ou de sa sphère.

(1.) Il n'a pas cherché à connaître les mystères de l'humainement inconnaissable. Même si nous pouvions « comprendre tous les mystères et toutes les connaissances », cela ne donnerait pas de repos à notre âme.

(2.) Il n'a pas essayé de faire ce qui était au-delà de son pouvoir. Le repos n'est pas atteint par les efforts de l'audace et de « l'ambition voltigeante ».

"Je n'aurais pas la volonté agitée

Qui va et vient,

Qui cherche une grande chose à faire,

Ou une chose secrète à savoir ;

je serais traité comme un enfant,

Et guidé où je vais.

— AL Waring .

II. L'humilité liée au contentement et au repos . « Sûrement je me suis comporté et me suis calmé comme un enfant qui est sevré de sa mère ; mon âme est comme un enfant sevré. La note de Perowne est excellente : « J'ai apaisé mon âme, c'est-à-dire l'orgueil et les passions qui étaient comme les vagues gonflées d'une mer en colère. Le mot est utilisé dans Ésaïe 28:25 , de niveler le sol après que les mottes aient été brisées par la charrue.

Le véhicule électrique utilise « comporté » dans le sens ancien de retenue, de gestion, comme par exemple dans Timon d'Athènes de Shakespeare , « Il s'est comporté de sa colère avant qu'elle ne soit épuisée ». Les deux clauses suivantes du verset seraient rendues plus exactement :

'Comme un enfant sevré sur sa mère,'

( c'est-à - dire , alors qu'il repose sur le sein de sa mère); 'Comme l'enfant sevré (je dis), repose mon âme sur moi.' La figure est magnifiquement expressive de l'humilité d'une âme châtiée par la déception. De même que l'enfant sevré, lorsque ses premières inquiétudes et inquiétudes sont passées, ne pleure plus, ne s'irrite plus et n'aspire plus au sein, mais reste immobile et est content, parce qu'il est avec sa mère : ainsi mon âme est sevrée de toutes pensées mécontentes, de tous les désirs inquiets du bien terrestre, attendant dans le calme de Dieu, trouvant leur satisfaction en sa présence, se reposant paisiblement dans ses bras.

« 'L'enfant sevré', écrit une mère, en référence à ce passage, 'a pour la première fois pris conscience du chagrin . Le désir pitoyable de la douce nourriture de sa vie, le sanglot brisé de la déception, marquent le trouble de son cœur innocent : ce n'est pas tant la souffrance corporelle ; il a déjà ressenti cette douleur et a pleuré pendant qu'elle a duré ; mais maintenant sa joie et son confort sont ôtés , et il ne sait pas pourquoi.

Quand sa tête repose une fois de plus sur le sein de sa mère, alors il fait confiance, aime et se repose, mais il a appris la première leçon d'humilité, il est abattu et s'accroche avec une tendre impuissance à son seul ami. "

Et M. Henry : « Ainsi une âme gracieuse se calme sous la perte de ce qu'elle aimait, et la déception de ce qu'elle espérait, et est facile quoi qu'il arrive, vit et vit confortablement, de Dieu et de la grâce de l'alliance. , quand les créatures prouvent les seins secs. L'orgueil n'est jamais satisfait, jamais reposant, mais agité et mécontent. L'humilité se contente des attributions divines et se repose dans l'amour divin. L'esprit enfantin est simple, docile, modeste et humble. Un tel esprit était celui du Psalmiste.

III. L'humilité devient espérance . « Qu'Israël espère en l'Éternel dès maintenant et pour toujours. » Les anciens Hébreux étaient animés de grandes espérances. Mais plus grandes et plus exaltées sont les espérances du chrétien. Il espère un triomphe complet sur le mal, une pureté de cœur totale, la vision de Dieu, une transformation à son image, etc. "Nous sommes sauvés par l'espérance." Mais marque les caractéristiques de cet espoir,

1. C'est Divin . "Espoir dans le Seigneur." L'espérance du chrétien ne repose sur rien de transitoire, changeant ou limité ; mais dans le Dieu éternel, immuable, infini, saint. Une véritable espérance reposant en lui « ne fait pas rougir ».

2. C'est courant . « Qu'Israël espère en l'Éternel. Ce n'était pas le privilège exclusif du poète, du prêtre, du prophète ou d'une classe quelconque. Toute la nation est ici appelée à l'exercer et à s'en réjouir. Dans l'espérance inspirante et glorieuse du croyant chrétien, tous les hommes peuvent partager.

3. Il est présent . « A partir de maintenant. » Si nous n'avons pas nourri cet espoir jusqu'à présent, nous pouvons commencer à le faire immédiatement. Nous devons le chérir à tout moment et en toutes circonstances.

4. Il est perpétuel . « A partir de maintenant et pour toujours. » L'espérance, comme la foi et la charité, est une chose permanente. La terre et le temps ne peuvent épuiser l'espérance du chrétien. Son être reposera éternellement en Dieu. Son attente sera dirigée vers Lui pour toujours. Au ciel même, l'enfant de Dieu aura beaucoup à espérer ; de nouvelles découvertes de la perfection et de la gloire de Dieu, et une croissance plus poussée des facultés et des capacités de son propre être, l'inviteront pour toujours à aller de l'avant.

Or, cette glorieuse espérance naît de l'humilité . L'âme humble ne réclame rien, mais espère tout de Dieu. L'humilité est la racine de toutes les grâces chrétiennes.

« L'humilité, cette racine douce et basse,
D'où jaillissent toutes les vertus célestes. »

- Moore .

L'humilité devient en nous, agréable aux autres et acceptable à Dieu . Cultivons-le avec diligence et diligence.

"L'oiseau qui plane sur l'aile la plus haute

Bâtit sur le sol son humble nid ;

Et elle qui chante le plus doucement

Chante à l'ombre quand tout repose :

Dans l'alouette et le rossignol, nous voyons
quel honneur a l'humilité.
« Le saint qui porte le plus brillant du ciel

Dans les virages d'adoration les plus profonds; [couronner

Le poids de la gloire l'incline

Le plus quand la plupart de son âme s'élève ;

Le plus près du trône lui-même doit être
le marchepied de l'humilité. »— Montgomery .

HUMILITÉ EXEMPLAIRE

( Psaume 131:1 )

If good men cannot always use this language of David, it is their prevailing desire to be able to do so; and if at any time they have been “exalted above measure,” like Hezekiah, they will humble themselves for the pride of their hearts (2 Chroniques 32:26).

I. The humility he displayed.

1. This is a grace of the Spirit—the fruit and product of inward religion. Humility is not a plant that grows in Nature’s garden. Of all the evils in our corrupt nature there is none more natural than pride: this is the grand wickedness—self-exaltation in our own or others’ esteem. St. Augustine truly said: “That which first overcame man is the last thing he overcomes.” Nothing can effectually overcome it but Divine grace.

If we imagine that we can humble our own proud hearts by our own strength, we shall be disappointed. That pride, which is the curse of our nature, has struck its roots too deeply within us for any human arm to pluck it thence. We are not able to plant a single grace in our hearts, nor to preserve it when planted; but every spiritual good is God’s gift, a gift as freely bestowed as the rain that comes down from heaven.

But though we are thus weak and worthless in ourselves, the Holy Spirit generally works His purposes of grace by the use of means, and through these He allows and commands us to seek His grace. He is ready to pour down His richest spiritual gifts, &c.

2. It is peculiarly acceptable in the sight of God. The Lord “giveth grace unto the humble.” He gives grace to make them humble, to keep them humble, and then honours the grace He has given. There is no mansion He loves so well as a sinner’s humble heart. (Comp. Ésaïe 57:15.) “He giveth grace to the humble;” pours it out plentifully upon devout and humble hearts.

His sweet dews and showers of grace slide off the mountains of Pride, and fall on the low valleys of humble hearts to make them fertile and prosperous. The law of God’s procedure is, that “before honour is humility.” He pours the oil of grace into none but broken hearts. God first humbles, then exalts. So David, Abigail, Moses, Luther. As the lower the ebb the higher the tide, so the measure of our humility is often the measure of our exaltation: the lower the foundation of our humility, the higher is the crown of our glory (1 Pierre 5:6).

3. This grace has shone most brightly in the most eminent saints. Specify Moses and Elias under the Law; Isaiah and Daniel among the Prophets; and John the Baptist and Paul under the Gospel. But Christ is the great Exemplar and Pattern.

II. Some of the methods in which the possession of this grace will be shown and attested.

1. It will regulate our inquiries after truth. “I do not exercise myself in things too high for me.”

2. It will be seen in the exercises of devotion. The Pharisee stood and boasted; the publican smote upon his breast and prayed.

3. It will prepare us to receive the principles and doctrines of the Gospel as the basis of our acceptance with God. It led Paul to a simple dependence upon Christ—renouncing everything else. (Comp. Philippiens 3:4.) He neither depends upon his graces as a Christian, his attainments as a man, his labours as an Apostle, nor his success as a minister. Dependence on Christ must flow from humility of heart. Nothing but a heartfelt sense of our sinfulness will lead us to the Cross, or keep us there.

4. It will be seen in practical submission to God’s will.

III. Some of the means of producing it—

1. Meditate upon the greatness and holiness of God.

2. Keep near to the Cross of Christ.

3. Revoyez fréquemment vos transgressions et vos péchés .

4. Pensez à vos obligations envers la grâce divine .

5. Anticiper le jour du jugement.—Le regretté Samuel Thodey .