Psaume 135:1-21

INTRODUCTION

« Nous avons maintenant, dit Hengstenberg, un groupe de douze Psaumes, chantés après l'achèvement prospère du Temple, et probablement à sa dédicace, composé de trois nouveaux Psaumes au début, et d'un à la fin, le Psaume 146 , qui enfermer au milieu huit Psaumes de David.… Aucune période ne convenait mieux à l'appropriation de ce cycle davidique des Psaumes que celle dans laquelle la tige davidique était, assez mal, représentée par Zorobabel, dont la condition humiliée a également donné l'occasion aux prophètes de cette période, Aggée et Zacharie, pour s'emparer plus fermement et plus profondément des riches promesses faites à la race de David.

C'est l'un des Psaumes Alléluia ; il était destiné à être utilisé dans le service du Temple ; il est général dans son caractère et consiste en des exhortations à louer Jéhovah, avec des raisons de le faire. Ce Psaume a beaucoup en commun avec le précédent. Les deux sont des exhortations à adorer ; les deux sont adressés aux prêtres et aux Lévites engagés dans le ministère dans le Temple. Mais ce Psaume diffère du précédent en ce que l'exhortation à louer le Seigneur est renforcée par plusieurs raisons. Il n'y a pas d'inscription au Psaume ; et nous ne connaissons ni son auteur ni la date de sa composition.

INCITATIONS A LOUER LE SEIGNEUR

( Psaume 135:1 )

Dans cette strophe, nous avons une fervente exhortation à célébrer la louange de Dieu, soutenue par des motifs sérieux pour le faire. Envisager-

I. Les personnes auxquelles s'adresse cette exhortation . « Louez le Seigneur. Louez le nom du Seigneur », &c. ( Psaume 135:1 ). (Voir le Hom. Com. sur Psaume 134:1 .) L'exhortation s'adresse « aux Lévites qui chantaient des psaumes et jouaient des différents instruments de musique qui servaient au service de Dieu, et aux prêtres qui sonnaient des trompettes. et répété les prières liturgiques et les bénédictions.

« En cet âge, nous n'avons pas de classe sacerdotale, car tous les chrétiens sont prêtres, et l'exhortation du texte est applicable à tous les chrétiens. Deux caractéristiques de ses destinataires sont ici précisées :

1. Ils ont accès à Dieu . Ils « se tiennent dans la maison du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu ». Chaque croyant en Jésus-Christ peut « entrer dans le lieu très saint par son sang ». « Par lui, nous avons accès au Père. »

2. Ils servent Dieu . « Serviteurs du Seigneur, qui se tiennent dans la maison du Seigneur. » Ils se tiennent debout dans Son Temple. Ils attendent ses ordres, puis s'empressent de leur obéir. Le chrétien considère le Christ non seulement comme un Sauveur digne de confiance, mais comme un souverain auquel il faut obéir. Ceux qui sont ainsi admis dans la présence et au service de Dieu ont l'obligation spéciale de le louer.

II. Les raisons par lesquelles cette exhortation est appliquée .

1. A cause de la sainteté de Dieu . « Louez le Seigneur ; car le Seigneur est bon. En lui-même, Dieu est absolument parfait. « Dieu est lumière, et en lui il n'y a aucune ténèbres. » En Lui, la conscience trouve le Suprêmement Juste ; l'intellect, le Suprêmement Intelligent ; le cœur, le Suprêmement Bon ; l'âme, la Suprêmement Belle. Il convient donc qu'il soit loué, et cela de toutes nos forces.

2. A cause du plaisir que procure l'exercice . « Chantez des louanges à son nom ; car c'est agréable. Une louange sincère à Dieu exalte et exalte l'esprit de celui qui le présente, renforce sa foi, augmente sa force et le transforme à l'image de Dieu. La louange respectueuse et chaleureuse de l'Être divin est le ciel de l'âme pieuse.

3. A cause de sa relation spéciale avec Israël .

(1.) Dans un sens particulier, ils étaient Son peuple . « Car le Seigneur s'est choisi Jacob, Israël pour son trésor particulier. » En tant que Son peuple, ils jouissaient de privilèges spéciaux . Il les a guidés, les a soutenus, leur a donné un bel héritage ; maintes fois il les a délivrés, etc. En tant que Son peuple, ils avaient des obligations particulières . Ils ont été appelés à être témoins des grandes vérités de son unité, de sa spiritualité et de sa sainteté, auprès des nations païennes. Par leurs institutions civiles et religieuses, et par leur vie et leur conduite, ils devaient témoigner du Seigneur Dieu parmi les hommes.

(2.) Dans son estime, ils étaient particulièrement précieux . "Son trésor particulier." « Le Seigneur prend plaisir à son peuple. » « Si vous obéissez à ma voix, en effet, et gardez mon alliance, alors vous serez pour moi un trésor particulier au-dessus de tous les peuples ; car toute la terre est à moi. « Dieu est bon pour tous ; mais à son peuple, il manifeste sa considération particulière. Il-

"Garde avec le plus grand soin
L'homme qui dépend de son amour."

(3.) Il les avait choisis pour ce poste. Ils ne l'ont pas atteint par leur propre effort, ni ne l'ont mérité par leur propre excellence ; mais y ont été choisis par lui en sa faveur souveraine. Cette relation spéciale et privilégiée avec lui fournit les raisons les plus convaincantes de le louer. Et l'argument s'applique avec encore plus de force au peuple de Dieu aujourd'hui.

4. À cause de sa souveraineté dans la nature . « Car je sais que le Seigneur est grand, et que notre Seigneur est au-dessus de tous les dieux », etc. ( Psaume 135:5 ). Le poète représente cette souveraineté comme

(1.) Absolu . « Tout ce que le Seigneur a voulu, il l'a fait. » « Il fait ce qu'il veut, parce qu'il lui plaît, et ne rend compte d'aucune de ses affaires. »

(2.) Omnipotent . Tout ce qu'il a voulu dans sa souveraineté, c'est par sa puissance qu'il l'a fait.

(3.) Universel . « Dans le ciel, et sur la terre, dans les mers et dans tous les lieux profonds. » Par ces expressions, le Psalmiste entend exposer l'univers entier.

« Il règne partout,
Et toutes choses servent sa puissance. »

Le poète représente le Seigneur comme absolument suprême sur toutes les forces et phénomènes de la nature. Et cette représentation nous la considérons comme (α) Philosophique ; (β) Écriture ; (γ) Assurer . (Voir le Hom. Com. sur Psaume 107:23 .) En tant que Souverain universel, Il a droit à la louange universelle.

CONCLUSION. — Offrons continuellement à Dieu le sacrifice de la louange. Louons-le non seulement du bout des lèvres, mais de la vie ; non seulement à l'église, mais partout ; non seulement le jour du Seigneur, mais tous les jours. Cherchons un cœur de louange constante—

« Pas reconnaissant, quand il me plaît ;
Comme si Tes bénédictions avaient des jours libres :
Mais un tel cœur dont le pouls peut être

Ta louange.

— Herbert .

LA GRANDEUR DE DIEU UNE INCITATION A LE LOUER

( Psaume 135:8 )

Dans cette strophe, le poète présente des illustrations de la grandeur et de la suprématie du Seigneur pour inviter le peuple à le louer. Il illustre sa grandeur par—

I. Ses jugements sur les païens . « Qui a frappé les premiers-nés d'Égypte, tant de l'homme que de la bête », etc. ( Psaume 135:8 ).

1. Ses jugements tombent sur toutes les classes d'hommes, et même sur la création brute . « Qui a frappé les premiers-nés d'Égypte, tant de l'homme que de la bête. Qui a envoyé des signes et des prodiges au milieu de toi, ô Égypte, sur Pharaon et sur tous ses serviteurs. » Les serviteurs souffrent pour les péchés de leurs maîtres. Les conséquences de la tyrannie obstinée d'un roi sur l'homme et de la rébellion contre Dieu retomberont lourdement sur ses sujets.

Et même la création brute ressent l'intelligence du châtiment des transgressions humaines. Lorsque les jugements divins tombent sur la terre, toutes les classes, du souverain au serf, ressentent le poids du coup.

2. Ses jugements atteignent les puissances les plus puissantes . « Qui a frappé de grandes nations et tué de puissants rois », etc. « Sihon, roi des Amoréens », était un homme d'un grand courage et d'une audace, et un chef militaire distingué. "Et Og, roi de Basan", était un homme d'une taille et d'une stature gigantesques, le souverain de soixante fières villes clôturées, habitées par un peuple courageux et puissant. Pourtant, ces grands rois guerriers, avec leurs vaillantes armées, ont été frappés et tués lorsque le Très-Haut s'est levé contre eux. Son froncement de sourcils frappe avec consternation le cœur des plus courageux, et le bras fort tombe sans nerfs, et les nations grandes et puissantes sont réduites à néant.

3. Ses jugements sont des leçons . Ce sont des « jetons et des merveilles ». Des « merveilles » – des choses calculées pour susciter la surprise et l'étonnement. « Jetons » ou « signes » – des choses calculées pour exciter la recherche et enseigner aux chercheurs des vérités importantes. Les plaies d'Égypte étaient significatives de vérités importantes concernant l'Être divin et son gouvernement. A "l'auditeur sérieux", ils ont annoncé la toute-puissance de Dieu, sa haine de la tyrannie et de l'oppression, son respect pour les opprimés, etc.

Ces miracles de jugements étaient des paraboles du caractère et de la procédure divine envers les hommes. Dans cette grande puissance qui est déployée contre la tyrannie et l'oppression, nous avons un motif pour célébrer la louange du Seigneur.

II. Son respect pour son peuple .

1. Il fait de ses jugements sur les païens un avantage pour son peuple . Il « a donné leur pays en héritage, un héritage à Israël, son peuple ». (Voir Psaume 111:6 .) Dans son gouvernement du monde, le Seigneur a une considération particulière pour les intérêts de ses loyaux sujets. Il fait que « toutes choses concourent à leur bien ».

2. Il défend la cause de son peuple . « Car le Seigneur jugera son peuple. » (Voir Deutéronome 32:36 .) Il verra qu'ils ont ce qui est juste, et en temps voulu les débarrassera de leurs oppresseurs, et les vengera de leurs adversaires.

3. Il les plaint dans leurs détresses . « Il se repentira de ses serviteurs. » (Voir le Hom. Com. sur Psaume 90:13 .) Il ne permettra pas qu'ils soient opprimés au-delà de leur force d'endurance, mais dans sa miséricorde, il les visitera dans leurs afflictions et "les entourera de chants de délivrance". Voici donc une incitation émouvante à louer le Seigneur ; une incitation qui devrait émouvoir le cœur le plus ennuyeux vers des tensions joyeuses et respectueuses.

III. Son éternité et son immuabilité . « Ton nom, ô Seigneur, dure à toujours ; Ton mémorial, ô Seigneur, à travers toutes les générations. L'éternité de Dieu implique Son immutabilité. C'est l'éternité toute-puissante et immuable.

Toutes les choses terrestres sont transitoires et mutables ; mais Dieu demeure éternellement, et il est toujours le même. En cela, nous avons—

1. Un encouragement à la foi . Il est toujours le même que lorsqu'Il a accompli des prodiges et des signes puissants au nom d'Israël. L'âge ne diminue pas son intérêt pour son peuple, ou sa fidélité envers eux, ou son pouvoir de les aider. C'est pourquoi ils peuvent chanter : « Voici, Dieu est mon salut ; Je vais faire confiance et ne pas avoir peur."

2. Un argument pour l'éloge . La constance de l'amour de Dieu pour son peuple et de ses grandes et glorieuses actions pour lui, doit les contraindre à lui offrir la plus humble adoration et les plus chaleureuses louanges.

Ici donc, dans ces illustrations de la grandeur de Dieu, nous avons ce qui doit prouver à tous ceux qui Lui sont fidèles, des incitations irrésistibles à exalter et à magnifier Son saint Nom.

LA VANITÉ DES IDOLES UNE INCITATION À LOUER LE SEIGNEUR DIEU

( Psaume 135:15 )

« Pour montrer plus pleinement la convenance de louer Dieu, et Lui seul comme Dieu, le Psalmiste institue une comparaison entre Lui et les idoles, montrant que les dieux adorés par les païens manquaient de tout fondement pour prétendre au culte et à l'hommage divins. Ils n'étaient, après tout ce qu'on pouvait faire pour les façonner, les décorer et les orner, que de l'argent et de l'or, et ne pouvaient avoir de meilleur titre à adorer que l'argent et l'or en tant que tels.

« - Barnes . Psaume 135:15 correspond presque exactement à Psaume 115:4 . Et comme ce passage a déjà retenu l'attention dans cet ouvrage, il suffira ici d'indiquer brièvement une méthode de traitement homilétique. Voici quatre points principaux à considérer :

I. La religiosité innée de la nature humaine . La fabrication d'idoles indique la tendance religieuse de la nature humaine. L'homme doit avoir un dieu quelconque ; il doit adorer. Sans objet de culte, il y a des désirs instinctifs et des envies de l'âme humaine qui ne trouvent aucune satisfaction.

1. L' homme veut un objet de confiance . L'homme est conscient de son insuffisance pour les significations profondes et les problèmes importants de la vie, et cherche de l'aide au-delà et au-dessus de lui-même. S'il ne trouve rien de plus élevé, il se fiera même à une idole morte ( Psaume 135:18 ).

2. L' homme veut un objet de culte . Il a des instincts qui le poussent à rendre hommage et révérence à un ou plusieurs êtres supérieurs à lui-même. L'adoration n'est pas imposée à la nature humaine, mais le développement de certains des instincts les plus profonds de cette nature. Si l'on objecte qu'on a découvert des peuples chez lesquels il n'y avait aucun signe de l'élément religieux, la réponse est évidente, que des exceptions si extrêmes confirment la règle.

II. La triste perversion de l'élément religieux dans la nature humaine ( Psaume 135:15 ). Ce qui devrait trouver son exercice, sa satisfaction et sa béatitude dans le Dieu saint et toujours béni est ici présenté comme se tournant vers des idoles mortes – de vains simulacres – dans la confiance et le respect.

1. Cette perversion indique une stupidité incroyable . Comme c'est irrationnel ! comme il est absurde de supposer qu'une chose en bois, en argent ou en or puisse être digne d'hommage ou de confiance !

2. Cette perversion indique un dérangement moral . Si la conscience et les affections étaient dans leur état normal, l'idolâtrie serait impossible. L'idolâtrie est péché aussi bien que folie.

3. Cette perversion est déplorable dans ses effets . « Ceux qui les font sont comme eux, ainsi est celui qui se confie en eux. » « Ceux qui, se détournant du témoignage de Dieu sur lui-même dans la création visible, adoraient la créature plutôt que le Créateur, recevaient en eux la sentence de leur propre dégradation. « Leur cœur insensé s’est assombri. » Ils sont devenus aveugles et sourds, muets et morts, comme les idoles qu'ils érigent au culte « -. Perowne . L'adoration se transforme. L'homme devient comme son dieu. Ces remarques s'appliquent aux idolâtries de notre propre pays, au culte de la richesse, du statut social, etc.

III. Le grand objet de culte pour l'homme en tant qu'être religieux . « Bénissez le Seigneur », etc. ( Psaume 135:19 ). Voici un objet—

1. Adapté aux besoins de l'homme . Nous avons signalé que l'homme veut en son dieu un objet de confiance et d'adoration. Le Seigneur est suprêmement digne de confiance . Il est immuable et infini en puissance, gentillesse et fidélité. Il est suprêmement excellent . Il est « glorieux de sainteté ». « Dieu est lumière. »

2. Adapté aux besoins de l'homme en tant qu'homme et de tous les hommes . La « maison d'Israël », la « maison d'Aaron », la « maison de Lévi » et tous « ceux qui craignent l'Éternel » sont ici appelés à le louer. Le Seigneur n'est le Dieu d'aucune classe ou race, mais « le Dieu des esprits de toute chair ».

Voici le grand objet de culte pour tous les hommes. Tous les autres sont faux et vains. Que tous les hommes adorent le Seigneur Dieu et, ce faisant, ils trouveront la satisfaction, la perfection et la béatitude d'être.

IV. Le principal lieu de culte de l'homme en tant qu'être religieux . « Béni soit le Seigneur de Sion, qui habite à Jérusalem. Alléluia." « Comme dans Psaume 128:5 ; Psaume 134:3 , Jéhovah bénit de Sion, donc ici, d'un autre côté, Son peuple le bénit de Sion.

Car c'est là qu'ils se réunissent pour l'adorer ; là non seulement Lui, mais on peut dire qu'ils habitent ( Ésaïe 10:24 ) ; et de là, en conséquence, sa louange retentit à l'étranger. ” — Perowne . L'église, bien que non exclusive, est le principal lieu de culte. Là se rencontrent les âmes dévotes ; là, il a promis de les rencontrer, etc.

Au Seigneur Dieu, et à Lui seul, que les louanges cordiales et respectueuses de tous les hommes soient données. « Louez le Seigneur. »