Psaume 141

INTRODUCTION

"Ce Psaume présente", dit Perowne, "quelques difficultés particulières d'interprétation, qui, cependant, ne sont dues ni aux mots employés ni à la construction grammaticale, mais à l'extrême brusquerie avec laquelle dans Psaume 141:6 les pensées suivent l'une l'autre, et l'extrême obscurité qui plane sur les allusions.

Traduire chaque phrase par elle-même n'est pas difficile, mais il est presque sans espoir soit de relier les phrases entre elles de manière plausible, soit d'y découvrir un indice tangible des circonstances dans lesquelles le psalmiste a été placé. Comme toutes les versions anciennes devaient avoir sensiblement le même texte, les écarts dans chacune d'entre elles étant très légers, il est peu probable que, comme le soutiennent Olshausen et Hupfield, le texte soit corrompu : il est plus probable que notre entière ignorance de la les circonstances dans lesquelles le Psaume a été écrit nous empêchent de percer l'obscurité des paroles de l'écrivain.

« Il a été d'usage d'accepter l'inscription qui attribue le Psaume à David, et de l'attribuer au temps de sa persécution par Saül. Psaume 141:5 a généralement été supposé faire allusion à la conduite généreuse de David en épargnant la vie de son ennemi lorsqu'il était en son pouvoir (voir 1 Samuel 24 ); mais il est tout à fait impossible sur cette supposition de donner une interprétation plausible à Psaume 141:7 .

« Delitzsch, avec plus de probabilité, renvoie le Psaume à l'époque de la rébellion d'Absalom. Il voit une allusion à la distance de David par rapport au sanctuaire et au culte du sanctuaire dans Psaume 141:2 , et il explique Psaume 141:6 du châtiment qui s'abattra sur les chefs rebelles, et le retour du peuple à son allégeance. »

Il est incontestablement clair d'après Psaume 141:7 que le Psaume a été écrit à une époque d'épreuves et de périls. Et cela nous fait remarquer—

LA CONDUITE D'UN HOMME BIEN EN TEMPS D'ÉPREUVE

Nous pouvons retracer dans ce Psaume avec une clarté considérable l'humeur spirituelle et les exercices du Psalmiste en cette période de trouble et de danger. Nous avons ici-

I. La prière sincère . Dans sa détresse, David éleva sa voix et son cœur vers Dieu dans la prière. Il demande-

1. Pour le public divin . « Prête l'oreille à ma voix, quand je crie vers toi. » Pas même le murmure d'une prière sincère n'échappe à l'oreille de Dieu ; pourtant il convient en nous de le prier humblement d'entendre favorablement nos prières. Notre demande tend à renforcer notre foi en son audition.

2. Pour l'acceptation divine . « Que ma prière soit présentée devant toi comme un encens, l'élévation de mes mains comme le sacrifice du soir. » "Le sacrifice ici signifié", dit Perowne, "est strictement l'offrande consistant en de la farine fine avec de l'huile et de l'encens, ou des gâteaux sans levain mélangés avec de l'huile, qui a été brûlé sur l'autel (Heb. minchah , EV 'offrande de viande:' voir Lévitique 2:1 ).

Ceci, cependant, comme « l'encens », n'était ajouté qu'à l'holocauste, l'agneau qui était offert chaque matin et soir ( Exode 29:34 ; Nombres 28:3 ). Il semblerait donc que ces deux, « l'encens » et « l'offrande de farine fine », &c.

, stand pour le sacrifice du matin et du soir; et le sens est, 'Que ma prière quotidienne soit acceptable pour Toi comme le sont les sacrifices quotidiens de Ton propre rendez-vous.' « L'encens qui montait dans un nuage parfumé était un symbole de prière acceptable. Et l'élévation des mains était un symbole de l'élévation du cœur. Le poète offrit son cœur à Dieu dans la prière. Et il demande que sa prière soit acceptée par Dieu.

3. Pour une assistance divine rapide . «Seigneur, je crie vers toi, hâte-toi vers moi.» Le fardeau de sa peine était lourd, son péril était imminent et son besoin urgent ; c'est pourquoi il supplie Dieu de se manifester rapidement pour son aide.

4. Pour la préservation de la parole pécheresse . « Mets une montre, ô Seigneur, devant ma bouche ; garde la porte de mes lèvres. Il demande qu'on l'empêche de prononcer des paroles insensées ou amères pendant son épreuve. (Voir le Hom. Com. sur Psaume 39:1 .)

5. Pour la préservation de la conduite pécheresse . « N'incline mon cœur à aucune chose mauvaise, à pratiquer des œuvres mauvaises avec des hommes qui commettent l'iniquité ; et que je ne mange pas de leurs friandises. Pas un seul instant ne pouvons-nous entretenir l'idée que Dieu exerce jamais une influence positive pour amener les hommes à pécher. Sa nature sainte, sa volonté révélée et tous ses arrangements sont totalement opposés à une telle idée. La prière du Psalmiste est en effet que Dieu ne le laisse pas à lui-même s'égarer, ni à aucune mauvaise influence qui l'égarerait. Il cherche la préservation de

(1) les pratiques pécheresses, que Dieu le garderait des mauvaises actions des ouvriers d'iniquité. Et des
(2) plaisirs pécheurs, que Dieu le garde de la vie facile, luxueuse et sensuelle des méchants qui ont leur part dans ce monde, afin qu'il ne puisse «pas manger de leurs friandises». Deux points méritent d'être signalés ici :

Premièrement : Ce sentiment de dépendance envers Dieu, que manifestait le psalmiste, assurerait sa sécurité . « Ceux qui se confient au Seigneur seront comme la montagne de Sion, qui ne peut être enlevée, mais demeure éternellement. »

Deuxièmement : En s'adressant ainsi à Dieu par la prière, le Psalmiste trouverait un soulagement . La simple expression de nos angoisses ou de nos peines à un Être d'amour et de fidélité parfaits nous procure un soulagement. L'exercice de la prière à Dieu est en soi une chose utile et bénie.

II. Nobles résolutions . David exprime sa résolution—

1. Accueillir les reproches des justes . « Que les justes me frappent, ce sera une faveur ; et qu'il me reprenne, ce sera une huile excellente, qui ne me brisera pas la tête. Perowne traduit plus correctement ainsi : « Ce sera comme de l'huile sur (ma) tête, que ma tête ne la refuse pas. » La réprimande des justes peut être douloureuse, mais elle favorise notre bien-être. La douleur qu'elle cause est, comme celle qu'inflige le couteau dans la main de l'habile chirurgien, pour le bien du malade.

Le véritable ami qui, à cause de son égard pour nous, nous reprend fidèlement quand nous sommes en faute, est une grande bénédiction. Et l'homme qui, comme David, est sage et bon accueillera avec joie ses réprimandes, même si elles sont douloureuses. Non seulement il ne les refusera pas, mais il les recevra comme l'huile qui a été versée sur la tête aux occasions festives, « l'huile de joie ». "Fidèles sont les blessures d'un ami." « Il vaut mieux entendre la réprimande du sage, que pour un homme d'entendre le chant des insensés. »

2. Se défendre par la prière contre ses adversaires . Il nous semble que notre traduction de la dernière ligne de Psaume 141:5 ne donne pas le vrai sens. Hengstenberg le rend : " Si encore, alors, je prierai contre leur méchanceté. " Et Perowne : « Car c'est encore ma prière contre leur méchanceté.

» L'idée semble être qu'il aurait recours à la prière comme la meilleure défense contre la méchanceté de ses persécuteurs. Il ne chercherait pas à se venger d'eux, ou à affronter leur méchanceté envers lui par la méchanceté envers eux, mais il remettrait sa cause au Seigneur dans la prière. Assurément, ces résolutions indiquent une âme vraie et grande.

III. Attente confiante . Le Psalmiste exprime son espérance assurée d'être délivré du péril et du triomphe de sa cause. Son énoncé de ses attentes présente trois points :

1. Que les principaux hommes parmi ses ennemis seraient renversés, et que leur renversement favoriserait son triomphe . « Quand leurs juges seront renversés dans des lieux pierreux, ils entendront mes paroles ; car ils sont doux. Perowne : « Ce verset, difficile en lui-même, l'est encore plus, parce qu'il n'a aucun rapport très évident ni avec ce qui précède ni avec ce qui suit. Les allusions sont si obscures qu'il est impossible de faire plus que deviner leur sens.

» L'interprétation qu'il se propose de proposer nous paraît la plus probable. "(Quand) leurs juges seront précipités sur les parois du rocher, alors ils entendront mes paroles qu'ils sont doux." Leurs juges doivent être les dirigeants ou les princes des méchants adversaires du poète. Le verbe jeté est le même qui est utilisé pour jeter Jézabel de la fenêtre ( 2 Rois 9:33 ) ; et cela indique une punition que David anticipe sera infligée à ces dirigeants rebelles (voir 2 Chroniques 25:12 ).

Les paroles qu'ils entendront ne se réfèrent pas aux juges, mais à leurs partisans qui ont été égarés par eux. Si le Psaume fait référence à la rébellion d'Absalom ou à toute autre occasion similaire, le sens sera : « lorsque les chefs de l'insurrection rencontreront le sort qu'ils méritent, alors les sujets du roi retourneront à leur allégeance ». Et l'expression « ils entendront mes paroles qu'elles sont douces » serait une manière tout à fait orientale de décrire la satisfaction avec laquelle ils accueilleraient l'amnistie gracieuse prononcée par leur souverain offensé.

2. Que ses souffrances présentes favoriseraient son triomphe . "Nos os sont dispersés à l'entrée de la tombe, comme lorsqu'on coupe et fend du bois sur la terre." L'explication de ce verset est également difficile. Il semble assez clair que la fourniture du mot « bois » comme objet du verbe, comme dans l'AV, est à la fois inutile et trompeuse. Perowne traduit : « Comme quand on sillonne la terre (avec la charrue), nos os ont été dispersés à l'entrée de la tombe.

» L'interprétation de Delitzsch et Hengstenberg nous semble correcte. Il est ainsi déclaré par ce dernier : « Comme dans le labour, le déchirement de la terre n'est pas le dessein ultime, mais seulement le moyen d'un résultat fructueux, ne sert qu'à faire donner à la terre son produit ; c'est pourquoi, avec un dessein également bienfaisant, ou afin que, par la blessure présente, une nouvelle vie puisse naître, nos os aussi sont dispersés.

Tandis que les ennemis sont conduits de vie en mort ( Psaume 141:6 ), nous sommes conduits de mort en vie. Les souffrances du présent étaient comme la graine à partir de laquelle pousserait une abondante moisson de prospérité et de joie. Cette vérité est enseignée fréquemment et clairement dans le Nouveau Testament ( Romains 5:3 ; Jaques 1:2 ).

3. Que sa confiance reposait en Dieu . « Mais mes yeux sont vers toi, ô Dieu le Seigneur ; en toi est ma confiance. Son attente de délivrance et de triomphe était fixée en Dieu, non pas dans l'habileté de sa stratégie, ni dans la force de ses forces, mais en Jéhovah le Seigneur.

Le poète termine le Psaume comme il l'a commencé, avec :

IV. Prière sincère . Il prie—

1. Pour qu'il soit protégé de ses ennemis . « Ne laisse pas mon âme sans ressources. Gardez-moi des pièges qu'ils m'ont tendus et des embûches des ouvriers d'iniquité. Voici trois points :

(1.) Ses ennemis avaient astucieusement conçu son renversement.
(2.) Dieu a pu le protéger contre leurs desseins les plus profonds.
(3.) Pour cette protection il prie, en elle il se confie. Le tout-sage et le Tout-Puissant déjouera les complots les plus subtils qui sont formés contre Son peuple.
2. Afin que les desseins de ses ennemis se retournent contre eux-mêmes . « Que les méchants tombent dans leurs propres filets, tandis que moi, je m'échappe.

” Le pécheur creuse la fosse pour sa propre destruction, construit la prison pour sa propre incarcération, recueille le combustible pour son propre feu de l'enfer. Le coup qu'il porte aux autres revient sur lui-même. « Aucune loi ne peut être plus juste que celle que les architectes de la destruction doivent périr par leurs propres artifices. » (Voir le Hom. Com. sur Psaume 140:9 .

) Lorsque les méchants seront renversés, comme Pharaon et son armée, par les eaux de cette mer dans laquelle ils se sont aventurés avec présomption et méchanceté, les justes passeront en sécurité et triompheront de l'autre côté.

LES SOUFFRANCES DES SERVITEURS DE DIEU, ET LE SECOURS QUE L'EVANGILE ACCORDE

( Psaume 141:7 )

I. Que les serviteurs les plus favorisés de Dieu ont souvent été exposés à la plus extrême extrémité et au plus grand danger .

« Nos os sont dispersés », etc. C'est une expression dénotant l'extrême de la souffrance, une calamité sans espoir. Lorsque le prophète Ézéchiel exprimait la ruine écrasante sous laquelle Israël était englouti, il compare leur cas à une vallée d'ossements desséchés, nombreux et extrêmement secs ; et explique ainsi l'allégorie : « Nos os sont desséchés et notre espérance est perdue » ( Ézéchiel 37:11 ).

Un manque similaire d'espérance et de bonheur a souvent caractérisé le peuple de Dieu. David a été chassé comme une perdrix sur les montagnes, tandis que Saül était sur le trône. Moïse était un fugitif et un hors-la-loi d'Egypte. Paul était en caution, tandis que Festus était sur le banc. Job était sur le fumier. Ceux " dont le monde n'était pas digne étaient " démunis, affligés, tourmentés ". Le Christ était prisonnier à la barre, tandis qu'Hérode, en habit royal, était assis sur le siège du jugement.

Plus remarquable encore, ceux qui possédaient des pouvoirs miraculeux ne pouvaient les employer pour le soulagement de leurs propres besoins. L'ombre de Pierre pouvait guérir les maladies des autres ; mais il ne pouvait pas se libérer de prison.
Mais pourquoi tout cela est-il subi ? Certainement pas par indifférence à leurs intérêts ; car il les appelle ses joyaux, ses enfants, son troupeau. Pas de l'incapacité d'aider ou d'économiser ; car il détient tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, et celui qui les conduit vers des trônes de gloire dans l'autre monde pourrait également les enrichir des trésors de celui-ci.

1. Conduire l'âme à Dieu, dans l'exercice immédiat de la foi et de la dépendance, pour un meilleur trésor que le monde ne peut donner . C'était l'effet immédiat ici : « Nos os sont dispersés ; … mais mes yeux sont vers toi. Dieu se révèle comme le Refuge : Il aime être connu et digne de confiance sous ce caractère. Il n'est jamais plus présent auprès de son peuple que lorsque le monde l'abandonne. Rien n'est plus délicieux que la vue offerte par la Croix du Christ sur le caractère révélé de Dieu.

Chaque créature a son refuge, un lieu de défense où elle peut se rendre à l'heure du danger menaçant. Le lion a sa tanière ; le cerf chassé se dirige vers le ruisseau courant ; la colombe vole vers les fentes du rocher, &c.; le bon homme se tourne vers Dieu.

2. Pour prouver le principe et purifier le caractère . Ces épreuves sont nécessaires pour prouver la grâce et l' améliorer . « Que l'épreuve de votre foi soit bien plus précieuse », etc. ( 1 Pierre 1:7 ). Dieu choisit souvent son peuple dans la fournaise de l'affliction, mais il l'y raffine toujours. Pendant que vous êtes dans l'affliction, vous êtes dans un processus de guérison. La vraie pensée est que le péché a introduit la souffrance, mais Dieu, supérieur en tous points au mal, emploie la souffrance comme un instrument par lequel le péché peut être détruit dans son propre peuple.

C'est un moyen d'accomplir la prière : « Garde-moi des pièges qu'ils m'ont tendus » ( Psaume 141:9 ).

3. Se préparer à une plus grande utilité ici, et à un bonheur sans fin dans l'au-delà .

II. Que dans les circonstances les plus désespérées, l'Évangile apporte un soulagement .

1. Du fait de la nomination divine . IL cause du chagrin; pas un ennemi. Ils ne viennent pas de l'ennemi des âmes, mais de l'Ami des pécheurs. La même main qui ouvre la fontaine de nos joies ouvre aussi celle de nos peines. Dieu les administre. Ils sont les signes de Son savoir. Ils ne dépasseront pas la mesure de vos forces, ni ne se prolongeront un instant plus longtemps que nécessaire.

2. De la sympathie et de la compassion du Christ .

3. Des promesses de l'Evangile .

4. Des perspectives brillantes de gloire future .

III. Que proportionnellement au bonheur et à la sécurité des enfants de Dieu doit être la misère et la misère de ses ennemis .

Samuel Thodey .