Psaume 143:1-12

INTRODUCTION

C'est le dernier de ce qu'on appelle les sept psaumes de pénitence. En hébreu, il a l'inscription, "Un Psaume de David." Et dans la Septante et la Vulgate, il est ajouté : « Quand Absalom, son fils, le poursuivit. » Pourtant, de nombreux exposants considèrent le Psaume comme écrit dans les temps ultérieurs, à la manière de David. Ainsi Delitzsch le considère comme « un effort ultérieur pour copier après la poésie du psaume davidique.

» Et Moll doute « qu'un poète tel que David se soit ainsi copié lui-même, comme ce serait le cas si la paternité davidique était prouvée. On pourrait prier dans la même langue, mais ne se répéterait pas dans des poèmes différents. Perowne considère le Psaume comme ayant été écrit après l'exil. « L'esprit et la langue, dit-il, il est vrai, ne sont pas indignes de David ; pourtant, les nombreux passages empruntés aux psaumes antérieurs rendent plus probable que ce psaume est l'œuvre d'un poète ultérieur.

» Cette objection perd de vue le fait qu'« il y a de nombreux exemples de répétitions dans les Psaumes dans la première partie du Psautier, qui sont reconnus comme ceux de David, et ils n'occasionnent aucune difficulté... En tout cas, le poème , même avec la familiarité de ses idées, forme un tout complet, qui est digne de David, et qu'aucun critique à ce sujet n'hésite à lui attribuer. Alexander, Barnes, Hengstenberg, Henry, Wordsworth et la plupart des commentateurs anglais acceptent la paternité davidique.

« Le Psaume, dit Perowne, se compose de deux parties, chacune composée de six versets, la conclusion de la première étant marquée par le Selah. La première partie contient la plainte ( Psaume 143:1 ); la seconde, la prière fondée sur cette plainte ( Psaume 143:7 ).”

Homilétiquement, nous considérons le Psaume comme nous présentant Le cri d'un serviteur de Dieu en détresse ( Psaume 143:1 ), et La prière d'un serviteur de Dieu en détresse ( Psaume 143:7 ).

LE CRI D'UN SERVITEUR DE DIEU EN DÉTRESSE

( Psaume 143:1 )

Dans ce cri du poète troublé au Seigneur, nous avons :
I. Une image de grande détresse.

« Car l'ennemi a persécuté mon âme ; il a frappé ma vie », &c. ( Psaume 143:3 ). Il était affligé par...

1. Persécution extérieure maligne . « L'ennemi a persécuté mon âme ; il a terrassé ma vie ; il m'a fait habiter dans les ténèbres, comme ceux qui sont morts depuis longtemps. « Le Psalmiste », dit Moll, « veut manifestement dire que ses ennemis sont déterminés à sa destruction totale, et qu'il resterait sans délivrance, à moins que Dieu en miséricorde ne prenne sa défense.

« Avec quelle terrible malignité et avec quelle infatigable persistance Saül persécuta-t-il David ! Et comme David souffrit amèrement de la rébellion de son fils Absalom ! ( 2 Samuel 15:30 .) Et les serviteurs de Dieu souffrent encore du dehors,—des persécutions du monde ( 2 Timothée 3:12 ); de la trahison de ceux en qui ils avaient confiance, comme David l'a fait avec Achitophel ; des pertes temporelles, &c. « Dans le monde, vous avez des tribulations. »

2. Une souffrance intérieure insupportable . « C'est pourquoi mon esprit est submergé en moi ; mon cœur en moi est désolé. Ainsi le poète exprime

(1.) Son grand chagrin . « Mon esprit est submergé en moi. » (Voir un croquis sur Psaume 142:3 a.)

(2.) Sa douloureuse perplexité . « Mon cœur en moi est désolé », « ou plutôt, « est plein d'étonnement », lit., « s'étonne ; » cherche à comprendre le mystère de ses souffrances, et est toujours battus sur elle - même dans sa perplexité: telle est la force de la conjugaison réflexif employé ici . » - Perowne .

Le mystère de la souffrance est pour beaucoup d'esprits, et pour les moins nobles, son élément le plus douloureux. L'expérience du poète n'est pas solitaire ou exceptionnelle. Les hommes bons sont encore sujets à la persécution extérieure et à l'angoisse intérieure ; ils souffrent encore à la fois dans leurs circonstances et dans leurs âmes. « Bien-aimés, ne trouvez pas cela étrange concernant l'épreuve ardente qui doit vous éprouver, comme si quelque chose d'étrange vous était arrivé », etc. « Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur », etc. ( Hébreux 12:5 ).

II. Un exercice indiquant une grande sagesse .

«Je me souviens des jours d'autrefois; Je médite sur toutes tes œuvres ; Je songe à l'œuvre de tes mains.

1. Les pouvoirs mentaux distingués exercés .

(1.) Souvenir . "Je me souviens des jours d'autrefois." Le poète a rappelé le passé ; l'a fait revivre devant son « œil de l'esprit ».

(2.) Méditation . Il réfléchissait aux scènes que le souvenir reproduisait ; et s'efforça ainsi de déterminer leur signification, d'apprendre leurs leçons, etc.

2. Les grands sujets sur lesquels ces pouvoirs mentaux s'exerçaient .

(1.) " Les jours d'autrefois . " Quel volume merveilleux est le passé ! Qu'elles sont merveilleuses ses révélations ! comme son contenu est instructif ! comme ses leçons sont sages ! C'est vers ce volume que le poète tourna son attention.

(2.) Les actions de Dieu . « Toutes tes œuvres, … l'œuvre de tes mains. Comme c'est vaste un thème pour la méditation ! et combien sublime ? comme c'est propre à inspirer à l'âme confiance et espérance ! (Pour un traitement plus complet des indications données sous ce titre, voir Psaume 77:3 ; Psaume 77:11 ; vol.

i., pp. 431-437.) Maintenant, dans tout cela, le Psalmiste semble agir avec une grande sagesse. En détournant son esprit du présent agité vers le passé calme, et des actes cruels de ses ennemis et les douleurs douloureuses de son cœur vers les actes glorieux de l'ancienne date que Dieu avait faits, il a adopté une voie calculée pour calmer ses craintes, fortifier sa foi en Dieu, éveiller son courage et inspirer son espérance.

III. Un appel d'une grande puissance .

« Écoute ma prière, ô Seigneur ; prêtez l'oreille à mes supplications », &c. Cet appel est—

1. Dirigé vers le meilleur Être . « O Jéhovah, exauce ma prière », etc. Il ne détourne jamais son oreille du cri du cœur troublé; Il est miséricordieux et miséricordieux ; Il est capable de secourir toutes les âmes souffrantes et nécessiteuses ; et « Son amour est aussi grand que sa puissance.

2. Pour de vraies bénédictions . Il sollicite de Jéhovah :

(1.) Acceptation de sa prière . « Écoute ma prière, ô Jéhovah ; prêtez l'oreille à mes supplications : dans votre fidélité, répondez-moi et dans votre justice. Aucune parole de l'homme n'échappe à l'oreille divine. Le Psalmiste ne prie pas pour une simple audience, mais pour une audience gracieuse et une réponse favorable à son appel.

(2.) Le pardon de ses péchés . « Et n'entre pas en jugement avec. ton serviteur ; car à tes yeux aucun homme vivant n'est juste. Le poète manifeste ici—(α) Sa conscience du péché. « Il fait remonter sa souffrance à son péché : la méchanceté de ses ennemis est la verge du châtiment de Dieu, l'appelant à la repentance. (β) Sa conviction de la sainteté divine. Celui qui paraît tout à fait juste devant l'homme apparaît pécheur devant l'infinie pureté de Dieu.

« Qu'est-ce que l'homme pour qu'il soit pur ? &c. ( Job 15:14 ). « Comment l'homme peut-il être justifié auprès de Dieu ? &c. ( Job 25:4 ). (γ) Sa croyance dans le jugement divin de l'homme. « N'entre pas en jugement », etc. « Dieu amènera toute œuvre en jugement », etc.

(δ) Son désir ardent de pardon divin. La demande que Dieu n'entrerait pas en jugement avec lui implique son désir de miséricorde et de pardon de ses péchés. Voilà un besoin commun à tous les hommes de ce monde. Notre espérance doit toujours être dans la miséricorde indulgente et indulgente de Dieu.

(3.) Délivrance de ses ennemis et de ses détresses. Ceci, bien que n'étant pas directement exprimé dans cette section du Psaume, est le grand objet de l'appel du Psalmiste à Dieu. Telles étaient les bénédictions que cherchait le poète affligé, etc.
3. Exécuté par les moyens les plus forts .

(1.) Le besoin douloureux du suppliant ( Psaume 143:3 ).

(2.) La relation entretenue par le suppliant à Dieu. « Ton serviteur. » L'expression « Ton serviteur », dans Psaume 143:2 , « n'est pas une simple circonlocution orientale pour la personne qui parle, et pas simplement un terme d'adresse polie », comme il ressort de la manière dont elle est utilisée dans Psaume 143:12 .

« L'expression « avec ton serviteur » contient, dit Hengstenberg, le fondement de la prière ; avec Ses serviteurs, Dieu ne peut pas entrer en jugement ; Il les châtie bien, mais il ne les livre pas à la mort.

(3.) Le caractère révélé de Dieu. « Dans ta fidélité, réponds-moi, et dans ta justice. » « La fidélité de Dieu », dit Moll, « est sa fidélité à ses promesses, ou la véracité de sa nature, conformément à laquelle tout ce qu'il a dit ou ordonné est fiable et immuable. Sa justice est la ligne de conduite correspondante par laquelle Ses ordonnances sont fermement établies et accomplies dans le monde, de sorte qu'il est rendu à chacun selon ses œuvres.

La fidélité et la justice de Dieu sont ainsi assurées, comme dans 1 Jean 1:9 , et les repentants reçoivent le pardon de leurs péchés, mais les impénitents, le jugement. C'est le plaidoyer le plus puissant que nous puissions utiliser avec Dieu. Il ne peut pas être infidèle à sa promesse ou à son caractère. « Il ne peut pas se renier.

IV. Un désir d'une grande ferveur .

« J'étends mes mains vers toi ; mon âme a soif de toi comme une terre assoiffée. Avis:-

1. L'Objet de son désir . « À toi ; … après toi. « Observez comment il se lie à Dieu seul, retranche tout autre espoir de son âme et, en bref, fait de son besoin même un char pour monter vers Dieu. » (Sur ce point et sur le point suivant, voir Psaume 42:1 ; Psaume 63:1 ; vol. i. pp. 206, 207, 314.)

2. La ferveur de son désir . « J'étends mes mains vers toi », « comme l'enfant fatigué étend ses mains vers sa mère, afin qu'il puisse se reposer sur son sein. » — Perowne . « Mon âme a soif de toi comme une terre assoiffée. » "Comme une terre desséchée", dit Hengstenberg, "est liée à la pluie, ainsi mon âme à toi et à ton salut." Et Calvin : « Dans une grande chaleur, nous voyons la terre craquer et béant, comme si, la bouche ouverte, elle demandait la pluie du ciel. » L'âme du poète aspirait avec tant de ferveur à l'aide et à la joie de la présence de Dieu.

CONCLUSION.—Expose le Psalmiste dans ce cri à Dieu dans sa détresse comme un exemple aux serviteurs de Dieu en temps de

(1) de graves souffrances spirituelles , et

(2) tribulation de l'extérieur .

LE JUGEMENT DIVIN DÉCONSEILLÉ

( Psaume 143:2 )

Considérons—

I. Les vérités qui sont ici sous-entendues .

1. Que le Psalmiste était conscient du péché . Quant à ses ennemis, il sentait qu'ils le persécutaient sans raison ; il était innocent à leur égard ; mais vis-à-vis de Dieu, il sentit qu'il n'était pas innocent. Les persécutions de ses ennemis, il les considérait comme le châtiment de Dieu à cause de ses péchés.

2. Que le Seigneur est le Juge de l'homme . Le poète le considère comme ayant autorité pour entrer en jugement avec ses créatures. Cette vérité est fréquemment exprimée dans les Psaumes. « Dieu est juge lui-même. » « Dieu est le Juge ; Il en dépose un », &c. « Élevez-vous, juge de la terre », etc. « Le Seigneur jugera son peuple », etc.

3. Que le Seigneur est un juge juste . Il ne peut pas passer par le péché non repenti. Si le péché n'est pas pardonné et abandonné, il visitera avec ses jugements à cause de cela, et ses jugements sont vrais et justes. « Il jugera le monde avec justice ; Il rendra justice au peuple avec droiture. « Il jugera le peuple avec justice. » « Il jugera le monde avec justice, et le peuple avec sa vérité. »

II. La pétition qui est ici offerte .

« N'entre pas en jugement avec ton serviteur. » Ceci est une pétition pour—

1. Tolérante miséricorde . C'est une demande que Dieu ne l'appellera pas pour rendre compte strictement de ses offenses contre Lui. « Si Toi, Seigneur, tu marquais des iniquités, ô Seigneur, qui résistera ? Nous avons besoin de la patience de Dieu, à cause de nos imperfections, omissions et transgressions.

2. La miséricorde qui pardonne . Bien que cela ne soit pas exprimé directement, cela est recherché implicitement dans cette pétition. Même un fidèle serviteur du Seigneur a besoin du pardon des péchés résultant de la dépravation et de la faiblesse morale restantes. Et c'est un encouragement de savoir qu'« il y a le pardon avec Lui ; … avec le Seigneur il y a la miséricorde, et avec lui est la rédemption abondante. « Il pardonnera abondamment. » Librement, gracieusement et complètement, il pardonne à tous ceux qui, dans une pénitence sincère, le recherchent.

III. Les raisons qui lui sont avancées .

« Avec ton serviteur ; car à tes yeux aucun homme vivant ne sera justifié. Perowne traduit plus correctement : « Car devant toi aucun homme vivant n'est juste. Voici deux plaidoyers par lesquels le Psalmiste renforce sa requête :

1. Le péché universel de l'homme . «Avant toi, aucun homme vivant n'est juste.» « Personne de la race, quel que soit son rang, sa conduite extérieure, sa douceur, son amabilité, sa bonté, peu importe à quel point il peut être juste et droit envers ses semblables », il n'est pas juste devant le Dieu saint. . Devant l'homme, nous pouvons paraître justes ; mais pas devant un Être de sainteté infinie. Le plus clair est le témoignage de la Bible sur ce point.

"Il n'y a pas d'homme qui ne pèche pas." « Il n'y en a aucun qui fasse le bien, non, aucun. » « Qui peut dire, j'ai purifié mon cœur, je suis pur de mon péché ? » "Il n'y a pas un homme juste sur la terre qui fasse le bien et ne pèche pas." « Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous. » Par conséquent, si Dieu jugeait promptement et punissait sévèrement, tous les hommes devaient périr.

2. La relation du Psalmiste à Dieu . « Ton serviteur. » David était un serviteur distingué de Dieu, mais il se sentait pécheur devant lui. Même un serviteur de Dieu sincère et fidèle ne peut pas se tenir devant Lui en jugement ; ne peut pas invoquer ses propres mérites, ni faire appel à Dieu sur la base de sa justice. « Quand vous aurez fait toutes les choses qui vous sont commandées, dites : Nous sommes des serviteurs inutiles ; » &c.

Mais quand un homme peut sincèrement parler de lui-même au Seigneur comme de son serviteur, il a une bonne base sur laquelle fonder son espoir de protection et de salut de sa part dans sa miséricorde. « Quand un homme décide avec cœur et âme d'être et de rester un serviteur de Dieu, Dieu ne l'abandonnera pas ; mais là où il est, là aussi sera son serviteur.

CONCLUSION:-

1. Si un vrai serviteur de Dieu ne peut pas se tenir devant lui en jugement, comment les méchants apparaîtront-ils à sa barre ? « Les impies sont comme la paille que le vent chasse », etc. ( Psaume 1:4 ).

2. Que tout homme cherche à s'intéresser à la miséricorde infinie de Dieu . « Que le méchant abandonne sa voie », etc. ( Ésaïe 55:7 ). « Retourne, Israël rétrograde, dit l'Éternel », etc. ( Jérémie 3:12 ). « Dieu est riche en miséricorde.

» « Le Seigneur est miséricordieux et miséricordieux », etc. ( Psaume 103:8 ). « Qui est un Dieu comme toi, qui pardonne l'iniquité », etc. ( Michée 7:18 ).

LA PRIERE D'UN SERVITEUR DE DIEU EN angoisse

( Psaume 143:7 )

Avis:-

I. Les bénédictions qui sont ici recherchées .

Le psalmiste sollicite d'abord la faveur divine en général, et une prompte réponse à sa prière : « Écoute-moi bien vite, ô Seigneur ; mon esprit défaille : ne me cache pas ta face », etc. ( Psaume 143:7 ). Il procède ensuite à préciser certaines bénédictions en particulier, et à prier le Seigneur de les accorder. Il demande-

1. La bonté de Dieu . "Fais-moi entendre ta bonté le matin." C'est une pétition pour une assurance précoce de la miséricorde de Dieu. La bonté divine est la racine dont toutes les autres bénédictions sont des branches, la fontaine d'où jaillissent toutes les autres bénédictions. C'est aussi la couronne de toutes les autres bénédictions. « Ta bonté vaut mieux que la vie. »

2. Délivrance de ses détresses .

(1.) Des ennemis extérieurs . « Délivre-moi, ô Seigneur, de mes ennemis… Et par ta miséricorde, retranche mes ennemis et détruis tous ceux qui affligent mon âme. » Perowne traduit : « Et par ta bonté, retranche mes ennemis et détruis tous les adversaires de mon âme. » Sur ce verset, Barnes dit : « La destruction des méchants est une faveur pour l'univers ; de même que l'arrestation et la punition d'un voleur ou d'un pirate sont une miséricorde pour la société, pour l'humanité ; de même que chaque prison est un étalage de miséricorde aussi bien que de justice .

— miséricorde envers la société en général; justice aux contrevenants. Il y a du vrai là-dedans ; mais la prière pour la destruction de nos ennemis ne convient pas aux lèvres d'un chrétien. « Je vous dis : Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent », etc. ( Matthieu 5:44 ). « Bénissez ceux qui vous persécutent », etc. « Si ton ennemi a faim, nourris-le », etc. Telle est la règle chrétienne. Mais nous pouvons demander à Dieu la délivrance de nos adversaires.

(2.) Des souffrances intérieures . « À cause de ta justice, tire mon âme de la détresse. » Le poète était dans une grande détresse d'âme ; il compte sur la fidélité et la miséricorde de Dieu pour en être délivré. Que les pieux, dans tous les temps d'épreuves et de tristesses spirituelles, dirigent leur prière vers le même Être miséricordieux. « Invoquez-Moi au jour de la détresse ; je te délivrerai », &c.

3. Bénédictions intérieures et spirituelles . Aux yeux du Psalmiste, son salut requiert à la fois des délivrances externes et des communications internes de la grâce divine. « La voie de la délivrance, dit Moll, n'est pour le serviteur de Dieu pas une voie extérieure, mais une voie de salut, que les commandements de Dieu indiquent, dans laquelle l'Esprit de Dieu, qui est bon, est le guide. " Alors le Psalmiste demande...

(1.) Enseignement divin ;—(α.) Pour qu'il connaisse la voie que Dieu voudrait qu'il suive. "Fais-moi connaître le chemin dans lequel je dois marcher." Même les hommes les plus expérimentés et les plus saints ont besoin de la direction de Dieu dans la vie. (β.) Afin qu'il fasse la volonté de Dieu. « Apprends-moi à faire ta volonté. » La connaissance correcte ne peut à elle seule sauver l'homme du péché ou de la souffrance ; une conduite correcte doit y être ajoutée.

De simples théories, aussi vraies et bonnes soient-elles, n'ont jamais élevé une vie à la sainteté et à la force. Pour ce faire, les théories doivent être réduites à la pratique, incarnées dans la vie. La requête la plus nécessaire et la plus importante est « Apprends-moi à faire ta volonté ».

(2.) Aide divine . « Ton Esprit est bon ; conduis-moi au pays de la droiture. Perowne : « Laissez votre bon Esprit me conduire dans un pays plat », litt., « dans un pays plat » ou « sur un terrain plat », où il n'y a aucune crainte de trébucher et de tomber. » Conant traduit : « Que ton bon Esprit me guide sur un terrain plat. » Le poète désire être conduit dans une voie de sécurité. Il ne s'agit pas simplement d'une demande d'illumination ; mais pour l'aide du Saint-Esprit, son influence qui guide, garde et fortifie.

La note de Hengstenberg va droit au but : « La considération appropriée de David est dirigée vers l'obtention de la délivrance, qui est l'objet de toutes ses prières dans les versets précédents et suivants. Mais il se montre d'un bout à l'autre profondément pénétré de la conviction que le fondement de la délivrance est la justice, qu'elle ne peut jamais venir là où ce fondement manque, mais qu'elle doit nécessairement venir là où ce fondement existe.

Il savait aussi que rien ne pouvait être fait ici par son propre pouvoir (Comp., par exemple, Psaume 19 ; Psaume 51 ). volonté, convaincue que ce premier don doit nécessairement entraîner le second à sa suite, celui du salut ; donc il prie que le bon esprit de Dieu lui faire bon, et par conséquent le guiderait sur le chemin du salut. ... Le bon esprit fonctionne bien dans ceux qui prennent part du don « .

(3.) La vie divine . « Vite-moi, ô Seigneur, à cause de ton nom. » Ici, le poète prie pour une augmentation de la vie spirituelle et de la force. Dans la voie des commandements divins, il y a le salut ; et l'enseignement, la direction, la vie et la force qui sont nécessaires pour marcher sur cette voie, Dieu seul peut le donner. Comme le Psalmiste, cherchons-les auprès de Lui.

II. Les motifs sur lesquels ces bénédictions sont recherchées .

1. Le besoin douloureux du Psalmiste . « Écoute-moi vite, ô Seigneur ; mon esprit défaille ; ne me cache pas ta face, de peur que je ne ressemble à ceux qui descendent dans la fosse. « La fosse » est la tombe. En dehors de l'aide de Dieu, le Psalmiste désespère même de la vie elle-même. La grandeur de sa misère est un appel touchant et puissant à la tendre et infinie miséricorde de Dieu.

2. Les relations personnelles du Psalmiste avec Dieu .

(1.) Confiance en Dieu . De diverses manières, le psalmiste exprime ceci : « Car en toi j'ai confiance… Je fuis vers toi pour me cacher. Marge : « Héb. : « Cache-moi avec toi ». " Perowne : " ' C'est vers toi que j'ai fui pour me cacher ; " lit., 'Je t'ai caché (moi-même).' Mais la phrase est très particulière, et sa signification douteuse. Conant : "Avec toi je me cache." « Les notions de couverture et de refuge, dit Moll, sont unies dans la notion intermédiaire de dissimulation.

» L'expression indique sans aucun doute une forte confiance. (. Comp Psaume 27:5 ; Psaume 31:20 .) Hengstenberg dit admirablement: « Les points d'allusion dans ce sens, que Dieu doit cacher ceux qui se cachent avec lui. » Pourrait-il échouer à délivrer celui qui se confiait si complètement en lui ?

(2.) Prière à Dieu . « Car j'élève mon âme vers toi. » Ce langage dénote un désir sincère et une attente confiante. « La prière est l'ascension de l'âme vers Dieu. "Là où l'âme est vraiment tournée vers Dieu, elle est pleine de recherche d'aide et de désir de salut ." « Élever l' âme vers Dieu, c'est commencer à élever l' homme tout entier hors de tout besoin. » Dieu pourrait-il ignorer un tel désir, ou décevoir une telle attente ?

(3.) Consécration à Dieu . « Car tu es mon Dieu ; … car je suis ton serviteur. Si nous avons sincèrement pris le Seigneur pour notre Dieu et nous sommes consacrés à Lui comme Ses serviteurs, nous pouvons être sûrs qu'Il nous guidera et nous défendra, nous soutiendra et nous sauvera. (Voir sur Psaume 143:2 .)

3. Le caractère révélé de Dieu . Le Psalmiste plaide

(1.) Sa justice . « À cause de ta justice, fais sortir mon âme de la détresse. » (Voir les notes sur Psaume 143:1 .)

(2.) Sa grâce . « Et par ta miséricorde, retranche mes ennemis. » Il plaide que, dans la bonté qu'il avait déclarée à son peuple, il interviendrait pour sa délivrance.

(3.) Son honneur . « Vite-moi, ô Seigneur, à cause de ton nom. » C'est un plaidoyer audacieux et puissant. Moïse l'a utilisé avec des résultats remarquables ( Exode 32:11 ; Nombres 14:13 ). Josué aussi : « Que ferez-vous de votre grand nom ? ( Josué 7:6 séqu. ) Et fréquemment David l'a exhorté avec Dieu. Assurément, Dieu ne manquera pas de maintenir l'honneur de son saint nom. Ainsi sont les arguments avec lesquels le Psalmiste supplie Dieu pour le salut.

III. L'urgence avec laquelle ces bénédictions sont recherchées . « Écoute-moi vite, ô Seigneur ; mon esprit échoue », &c. Perowne traduit : “ Hâte-toi de me répondre, ô Jéhovah ; mon esprit échoue », &c. « Les choses étaient maintenant venues avec le Psalmiste à une extrémité. Là où c'est le cas des serviteurs de Dieu, l'aide divine ne peut plus être refusée. » Le poète manifeste une urgence similaire dans la requête : « Fais-moi entendre ta bonté le matin », c'est -à- dire , bientôt, rapidement. "L'idée n'est pas qu'il attendrait un autre jour, mais qu'il interviendrait comme le tout premier acte, comme lorsqu'on entre un jour."

Une prière comme celle-ci, avec des supplications si puissantes et une telle urgence de supplication, est en soi un signe de la proximité de l'intervention et du salut du Seigneur.

UNE PRIÈRE D'UN BON HOMME POUR LA GRÂCE ET LA GUIDANCE

( Psaume 143:8 )

Valeur du Livre des Psaumes comme présentant un test de caractère et d'expérience religieux. Montre ce qu'est la religion, ce qu'elle peut faire : ce qu'elle était autrefois, elle est toujours, ce qu'elle a fait une fois, elle peut toujours le faire.

I. David prie pour la faveur distinctive de Dieu en tant que Dieu de grâce . « Fais-moi entendre ta bonté », etc.

1. La bénédiction elle-même est très emphatique . « Ta bonté. » Pas la bienveillance générale de Dieu telle qu'elle brille dans la nature ; pas sa protection générale comme on le voit dans la Providence ; mais sa manifestation spéciale de miséricorde telle qu'elle brille dans l'alliance de la grâce. « Souviens-toi de moi, Seigneur, avec la faveur de ton peuple. » « Regarde-moi et sois miséricordieux envers moi, comme tu as l'habitude de le faire envers ceux qui aiment ton nom. »

Ce qu'il désire au-delà du bien créé – au-delà de sa couronne de monarque – au-delà de sa distinction éminente en tant qu'homme de génie – au-delà de sa plus haute estimation en tant que prophète doué, il apprécie la faveur de Dieu ; tout comme Moïse fit « la bonne volonté de celui qui habitait dans le buisson » au-delà « des choses principales des montagnes antiques et des choses précieuses des collines durables ». Ces désirs sont communs à tous les saints. Dans l'expression du Nouveau Testament : l'amour du Père, la grâce du Fils et la communion de l'Esprit. Jugez de votre caractère par vos désirs habituels.

2. La période pendant laquelle il est souhaité . "Du matin." Elle est recherchée d'abord en termes de temps — d'abord en termes d' importance . « Cherchez d'abord le royaume de Dieu », etc. « Au matin » du jour, afin que nous puissions le commencer avec Dieu. « Le matin » de la semaine—le sabbat. « Au matin » de la vie, la jeunesse. « Au matin » de la résurrection. « Cause-moi : » Influence divine nécessaire.

II. Pour la direction quotidienne de Dieu en tant que Dieu de la Providence . « Faites-moi connaître le chemin », etc.

1. Poussé par le sentiment de notre faiblesse et de notre ignorance . Combien nous avons besoin d'un guide! Nous avons autant besoin de conseils quotidiens que de pain quotidien. Nous ne pouvons pas traverser en toute sécurité un monde de péché et de danger sans la présence et la grâce du Christ. Ce n'est pas une question d'indifférence pour le chrétien comment il traverse la vie. Pas assez pour dire : « Que vais-je manger ? &c.; mais : « Seigneur, élève sur nous la lumière de ton visage.

« L'âme a des besoins aussi bien que le corps. Le chrétien a des intérêts moraux à protéger ; il a une course à courir, une bataille à livrer, un prix à gagner, un Dieu à glorifier, une âme à perdre ou à sauver. Il est dans un monde où le grand destructeur a son siège. Il sait que les intérêts des autres sont liés aux siens : il ne peut pas rester seul ou tomber seul. C'est pourquoi il prie : « Fais-moi savoir », etc.

2. Poussé par la connaissance du caractère de Christ en tant que Guide . Sage, puissant, gracieux. « Le berger et l'évêque de vos âmes. Ayant eu une grande expérience de la conduite des pécheurs.

III. Pour l'acceptation constante de ses dévotions en tant que Dieu qui écoute la prière .

« En toi j'ai confiance ; … J'élève mon âme vers toi. C'est en partie une profession de sa foi et de son expérience quotidienne, et en partie un plaidoyer pour l'exercice de la miséricorde de Dieu. « En Toi j'ai confiance : » Tu ne décevras pas.
Dieu est un cercle parfait de merveilles et de miracles ; un bien parfaitement adapté à notre nature morale. Ceux qui savent quelque chose de lui sont impatients d'en savoir plus. — Samuel Thodey .

ORIENTATION DIVINE

( Psaume 143:8 )

« Fais-moi connaître le chemin où je dois marcher ; car j'élève mon âme vers toi.

La vie est comme une lande avec des chemins s'étendant dans diverses directions. Beaucoup semblent agréables et sûrs qui égarent. L'homme est souvent désorienté. Il choisit souvent mal. Quelle importance cette prière.

I. C'était la prière de celui qui sentait son besoin d'être guidé par Dieu .

Beaucoup seront leurs propres guides. Ils sont autonomes ; comme des enfants égarés ou des voyageurs alpins insensés, oubliant leur propre ignorance et leur risque d'erreur. Certains sont sages ; ils ne feront pas un pas sans Dieu. Ils ressentent le besoin de sa main qui les guide. Ce sentiment de besoin peut survenir—

1. De voir les erreurs des autres . Les hommes, cependant, sont rarement assez sages pour apprendre des peines qui accompagnent les errances des autres. Les expériences de seconde main n'enseignent pas grand-chose.

2. À partir d'expériences amères acquises dans des chemins choisis par moi-même . Dieu ne nous sauve pas toujours de moyens erronés, mais souvent à travers eux. Notre liberté fait partie de notre discipline.

3. De l'illumination divine . Rarement un homme sera assez humble pour chercher Dieu jusqu'à ce qu'il voie ce qu'il est à la lumière de l'Esprit de Dieu. Les expériences amères ne parviennent pas à nous enseigner sans grâce.

II. C'était la prière de celui qui croyait que Dieu avait un chemin tracé pour lui .

La vie n'est pas un désert sans chemin. Dieu a une voie tracée pour chaque homme. Il regarde la vie individuelle. Les lois sont générales, mais le progrès de chaque vie est une spécialité. Il y a une manière dont chaque homme devrait marcher.

1. C'est vrai moralement . Le bien est droit, le mal est en zigzag. Le bien est distinct du mal, une voie divine, claire pour ceux qui la verront.

2. C'est vrai intellectuellement . La vérité est la voie divine pour l'intellect. La vérité, en tant que voie étroite, se trouve souvent au milieu des détours sournois de l'erreur ; mais ceux qui sont guidés par Dieu ne manqueront pas de le découvrir.

3. Ceci est vrai de manière circonstancielle . Du berceau à la tombe, Dieu a un chemin pour chaque homme. Les sans prière le manquent ; les priants le trouvent.

III. C'était la prière de celui qui croyait que Dieu pouvait lui révéler sa voie .

Les jours des révélations divines ne sont pas terminés. « Il y a un esprit dans l'homme ; et l'inspiration du Tout-Puissant lui donne de l'intelligence. Il nous fait connaître sa voie—

1. Par Son Saint-Esprit . Dieu est proche de tout homme. Il peut agir directement sur l'esprit de chaque homme. Il dirige souvent les hommes quand ils ne le savent pas. Ses saints sont souvent ostensiblement guidés.

2. Par Sa Parole . Son instruire, ses révélations éclairent, nous exemples nous encouragent et nous avertissent.

3. Par la vie incarnée de Son Fils . Il est le chemin. Ceux qui le suivent ne marchent pas dans les ténèbres.

4. Par la force des événements . Chemin après chemin est bloqué, et seul le chemin de Dieu nous est laissé. Par cela, Dieu nous fait connaître le chemin sur lequel nous devons marcher.

IV. C'était la prière de celui qui s'était placé dans la bonne attitude pour recevoir la direction divine .

L'attitude est importante. Certains sont apathiques, d'autres fanatiques, d'autres incrédules. C'était-

1. Une attitude d'attente . La foi étendait les mains de l'âme pour recevoir ( Psaume 143:6 ). Chaque faculté était éveillée et impatiente. Dieu trouverait une nature réceptive, un cœur en attente.

2. L'attitude du désir ardent . Le désir avait sorti l'âme de sa vie ordinaire. Il se levait pour rencontrer Dieu. Elle a été élevée pour s'emparer de Lui.

3. L'attitude de prière importune .

On ne lui refuserait pas la lumière qu'il cherchait. Il continuerait devant Lui jusqu'à ce que les brumes se dissipent et que le chemin divin brille comme une lumière au milieu de l'obscurité. Une telle attitude est sûre d'obtenir une connaissance de la voie de Dieu.
Apprendre:-

1. Se méfier de soi .

2. Ne faire aucun pas tant que Dieu n'a pas fait connaître sa voie .

3. Car à sa manière, on trouvera en toute sécurité, la paix et finalement le ciel . — WO LILLEY. Extrait de "The Homiletic Quarterly ".