Psaume 144:1-15

INTRODUCTION

« C'est un psaume singulièrement composé. La première partie de celui-ci, jusqu'à la fin du Psaume 144:11 , se compose presque entièrement d'un cento de citations, enchaînées à partir de Psaumes antérieurs ; et il n'est pas toujours facile de tracer un lien réel entre eux. La dernière partie du Psaume, Psaume 144:12 , diffère complètement de la première.

Il porte le sceau de l'originalité et est entièrement exempt des citations et allusions dont abondent les versets précédents. Il est peu probable, cependant, que cette partie finale soit l'œuvre du poète qui a compilé le reste du Psaume : il est plus probable qu'il a transcrit ici un fragment de quelque poème ancien, dans lequel étaient dépeints le bonheur et la prospérité de la nation dans ses jours les plus brillants, sous David, peut-être, ou au commencement du règne de Salomon.

Son objet semble avoir été ainsi de raviver les espérances de sa nation, peut-être après le retour de l'exil, en leur rappelant comment dans leur histoire passée l'obéissance à Dieu avait apporté avec elle sa pleine récompense.

Ainsi écrit le doyen Perowne, rejetant la paternité davidique et ne faisant aucune mention de la suscription qui attribue le Psaume à David. Et Moll dit : « Il est douteux qu'il doive être attribué à David lui-même. Mais Hengstenberg dit « que c'est l'une des particularités de David de tirer de ses productions antérieures une base pour de nouvelles… Ce Psaume ne peut avoir été composé que par David.

» Et Alexandre : « L'origine davidique du Psaume est aussi marquée que celle de tout autre dans le Psautier. » Et Perowne, nonobstant le passage cité ci-dessus, dit : « La langue de Psaume 144:1 , ainsi que la langue de Psaume 144:10 , ne convient clairement que dans la bouche d'un roi, ou d'un chef puissant et reconnu. de la nation ; et il est difficile de trouver une personne de rang dans l'histoire ultérieure dans la bouche de laquelle un tel psaume serait approprié. Pour nous-mêmes, nous sommes enclins à accepter la suscription et à considérer le Psaume comme une composition ou une compilation de David.

« Le psalmiste raconte des victoires glorieuses dans le passé, se plaint que la nation est maintenant assaillie par des ennemis étranges, c'est -à- dire barbares, si faux et traîtres qu'aucune alliance ne peut être respectée avec eux, prie pour la délivrance d'eux par une interposition grande et glorieuse comme avait été garanti de longue date, et anticipe le retour d'un âge d'or de paix et d'abondance.

ASPECTS INSPIRANTS DE L'ÊTRE DIVIN

( Psaume 144:1 )

Ces versets sont tirés presque textuellement de différentes parties du Psaume 18 . Nous les considérons comme nous présentant l'Être Divin sous certains aspects inspirants.

I. En tant qu'Auteur du savoir-faire humain .

« Il enseigne mes mains à la guerre, mes doigts à combattre. » L'habileté que le poète avait dans l'usage des armes de guerre, il l'attribue au Seigneur. Les capacités par lesquelles les batailles sont planifiées et les victoires remportées viennent de Lui. Toute la beauté du dessein, la dextérité du travail et le succès de l'accomplissement des œuvres humaines doivent être attribués au Grand Dieu.

II. En tant que Protecteur de la vie humaine .

Sous plusieurs formes différentes, le poète l'exprime. « Jéhovah mon rocher . » Deux mots hébreux, dont le sens diffère légèrement, sont traduits par le mot roche. Celui qui est employé ici (צוּר) suggère les idées de force et de fixité ; Jéhovah est un refuge fort et inébranlable. « Ma forteresse », c'est-à - dire une place forte, généralement difficile d'accès, et donc une retraite sécurisée.

« Ma haute tour », c'est-à - dire un endroit si haut qu'il est à l'abri du danger, ou quelque rocher presque inaccessible offrant sécurité à ceux qui l'atteignent. « Mon libérateur », qui me sauve du pouvoir de mes ennemis. « Mon bouclier », me protégeant des flèches des ennemis sur le champ de bataille. Or, ces chiffres énoncent une protection qui est—

1. Immuable , comme un roc.

2. Endurant , comme un roc.

3. Inviolable . Les diverses figures que le poète emploie suggèrent ce fait. « Sur l'entassement des épithètes et des titres de Dieu, Calvin remarque qu'il n'est pas superflu, mais destiné à fortifier et à confirmer la foi ; car l'esprit des hommes est facilement ébranlé, surtout lorsqu'une tempête d'épreuves s'abat sur eux. Donc, si Dieu nous promettait son secours en un mot, cela ne suffirait pas ; en fait, en dépit de tous les accessoires et aides Il nous donne, nous sommes constamment chanceler et prêt à tomber, et un tel oubli de sa miséricorde sur nous vole, que nous approchons de perdre cœur tout à fait « -. Perowne . Ainsi, ces différentes figures sont utilisées pour nous impressionner de l'invincibilité de la protection divine, et pour inspirer notre confiance en celle-ci.

4. Toujours disponible . « Le nom du Seigneur est une tour forte ; le juste y court et est en sécurité. Par la prière, par l'exercice de la foi en Lui, nous pouvons à tout moment nous prévaloir de la protection inviolable de Jéhovah. « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ?

III. En tant que source de l'autorité humaine .

« Qui soumet mon peuple à moi. » "Le psalmiste ne triomphe pas dans l'exercice du pouvoir despotique, mais reconnaît avec reconnaissance que l'autorité qu'il exerce vient de Dieu." David a été choisi pour être roi par Dieu, et dans sa providence toutes les tribus ont été amenées à se soumettre à son gouvernement. « Que toute âme, dit saint Paul, soit soumise aux puissances supérieures. Car il n'y a de puissance que de Dieu : les puissances en place sont ordonnées de Dieu. « Car la promotion ne vient ni de l'est, ni de l'ouest, ni du sud. Mais Dieu est le Juge ; Il en abaisse un et en élève un autre.

IV. En tant qu'objet de la confiance humaine .

« Et celui en qui j'ai confiance. Perowne traduit : « Celui en qui je trouve refuge ». L'idée est que le Psalmiste s'est confié à Lui, a cherché à Lui une protection en temps de péril, s'est enfui vers Lui comme Son refuge dans les ennuis. Le Seigneur est un objet de confiance adéquat pour l'homme, et le seul. « Ceux qui se confient au Seigneur seront comme la montagne de Sion, qui ne peut être enlevée, mais demeure éternellement. » « Heureux tous ceux qui mettent leur confiance en lui. »

V. Comme le Bien Suprême de la vie humaine .

"Mon Dieu." Marge : « Ma miséricorde. » Perowne : « Ma bienveillance. » Alors aussi Conant. L'idée semble être que le Psalmiste considérait le Seigneur comme son Bien Principal, comme la Source de toutes ses bénédictions. David exprime fréquemment ce sentiment. « Il y en a beaucoup qui disent : Qui nous montrera quelque chose de bon ? Seigneur, élève sur nous la lumière de ton visage. » « En sa faveur est la vie. « Ta bonté vaut mieux que la vie.

» Et Asaph aussi : « Qui ai-je au ciel sinon toi ? &c. En Lui, nous avons la vérité suprême pour l'intellect, la justice suprême pour la conscience, l'amour suprême pour le cœur, la beauté suprême pour l'âme.

VI. En tant que récipiendaire de la louange humaine .

« Béni soit Jéhovah mon rocher », etc. Le psalmiste loue ici Jéhovah pour ce qu'il est pour lui et pour ce qu'il fait pour lui.

1. La gratitude pousse à cela . Son langage est : « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits envers moi ?

2. La raison y pousse . Il est au plus haut degré rationnel que celui qui est suprêmement bon soit révéré et aimé ; que notre plus grand bienfaiteur soit loué par nous, etc.

3. C'est béni . Celui qui bénit sincèrement Dieu trouve une bénédiction en le faisant. La véritable adoration tend à purifier et à fortifier, à sanctifier et à transformer glorieusement l'adorateur.

CONCLUSION. — Le peuple de Dieu en ce monde est encore un peuple militant ; mais le Seigneur leur Dieu est toujours leur Protecteur tout-puissant et leur Bien Suprême. Qu'ils lui fassent confiance loyalement, et l'adorent de tout cœur, et bientôt et pour toujours ils deviendront un peuple triomphant sur tous les ennemis.

L'INSIGNIFICATION ET LA GRANDEUR DE L'HOMME

( Psaume 144:3 )

Le lien de ces versets avec les précédents est correctement souligné par Calvin : « David se souvient de tout ce que Dieu a fait pour lui, puis, comme Jacob, pense : Seigneur, je suis trop petit pour toute ta bonté, le néant et celui de l'humanité en général avec la grandeur d'un Dieu si miséricordieux. Ainsi la bonté de Dieu produisit l'humilité chez le poète ; et l'humilité la plus vraie et la plus profonde est toujours produite par la grâce de Dieu. Le poète se met devant nous—

I. L'insignifiance de la vie humaine .

« Seigneur, qu'est-ce que l'homme ?… L'homme est comme la vanité ; ses jours sont comme une ombre qui passe. Voici deux idées :—

1. La vie humaine est insignifiante . Il est ici comparé à « la vanité » – plus correctement, « un souffle » – et « une ombre ». Saint Jacques parle aussi de la vie humaine comme « une vapeur ». Comme un « souffle » et une « ombre » sont insignifiants ! La vie humaine aussi. Nous pouvons voir ceci—

(1.) Dans les objets pour lesquels les hommes vivent . « Toute l'agitation et le remue-ménage », dit Perowne, « toute la clameur avide et la rivalité des hommes, alors qu'ils se coudent et se bousculent pour obtenir la richesse et le rang, et les plaisirs de la vie, ne sont qu'un souffle. » « De quels rêves oisifs, de quels plans insensés, de quelles vaines poursuites, sont-ils pour la plupart occupés ! Ils entreprennent des expéditions dangereuses et des entreprises difficiles à l'étranger, et ils acquièrent de la renommée ; mais qu'est-ce que c'est ? — Vanité ! Ils poursuivent des spéculations profondes et absconses, et se livrent à cette « grande étude qui est une lassitude de la chair », et ils atteignent la renommée littéraire et survivent dans leurs écrits ; mais qu'est-ce que c'est ? — Vanité !Ils se lèvent tôt et s'assoient tard, et mangent le pain de l'anxiété et du souci, et ainsi ils amassent des richesses ; mais qu'est-ce que c'est ? — Vanité ! Ils élaborent et exécutent des plans et des projets d'ambition, ils sont chargés d'honneurs et ornés de titres, ils donnent du travail au héraut, et forment un sujet pour l'historien ; mais qu'est-ce que c'est ? — Vanité ! En fait, toutes les occupations et poursuites ne sont dignes d'aucune autre épithète, si elles ne sont pas précédées et liées à une considération profonde et primordiale pour le salut de l'âme, l'honneur de Dieu et les intérêts de l'éternité.

… Oh, alors, quels fantômes, quels néants aériens sont ces choses qui absorbent entièrement les pouvoirs et occupent les jours de la grande masse de l'humanité autour de nous ! Leur bien le plus substantiel périt dans l'usage, et leurs réalités les plus durables ne sont que « la mode de ce monde qui passe ». ”— Dr Raffles . La grande majorité de ceux qui cherchent ces choses ne les atteignent pas ; et les quelques personnes qui les atteignent les trouvent tout à fait insatisfaisantes.

(2.) Dans la vie elle-même . Comme notre vie n'est pas substantielle telle qu'elle apparaît ici ! Comme la flamme vitale s'éteint facilement ! Une bouffée d'air chargée de maladie pourrait bientôt jeter le cadre le plus robuste dans la mort. Un jet d'eau contaminée peut éteindre l'étincelle vitale du plus beau corps. Un tout petit accident peut encore pour toujours le cerveau de l'homme le plus sage. Les hommes « habitent dans des maisons d'argile, dont le fondement est dans la poussière, qui sont écrasées avant la mite. Ils sont détruits du matin au soir ; ils périssent à jamais sans qu'on s'en soucie. Leur excellence qui est en eux ne s'en va-t-elle pas ? Ils meurent, même sans sagesse.

2. La vie humaine est transitoire . "Comme une ombre qui s'en va." "Venez comme des ombres, alors partez", semble être une loi de la vie humaine.

(1.) "Une ombre s'en va" constamment . Il n'est jamais immobile. Au fur et à mesure que le soleil avance, l'ombre avance. Il ne peut pas se reposer. Ainsi en est-il de la vie humaine.

« Quoi que nous fassions, où que nous soyons,

Nous voyageons vers la tombe.

(2.) "Une ombre s'en va" rapidement . Combien de temps le soleil se couche et l'ombre s'en va ! Mais le soleil peut être obscurci par les nuages ​​bien avant son coucher ; alors aussi l'ombre est partie. Une illustration frappante de la brièveté de la vie humaine. Si, comme Jacob, un homme vivait cent trente ans, comme Jacob, il dirait : « Peu et mal ont été les jours des années de ma vie. Mais la grande majorité des hommes ne vivent pas la moitié aussi longtemps que cela. Ils disparaissent beaucoup plus rapidement.

(3.) "Une ombre s'en va" complètement . L'ombre qui s'en va ne laisse aucune trace. N'en est-il pas ainsi de presque tous les hommes ? Combien peu de tous les millions qui ont vécu dans le passé ont un mémorial sur terre maintenant !

« Certains coulent carrément,

O'er eux et o'er leurs noms les vagues se ferment,
Demain sait qu'ils ne sont jamais nés.
D'autres laissent derrière eux un court mémorial ;
Comme un drapeau flottant quand l'écorce est engloutie,
Il flotte un instant, et on ne le voit plus.
Un César vit ; mille sont oubliés.

— Jeune .

Cet aspect de la vie devrait humilier la fierté humaine. La vie est sans substance et transitoire, comme un simple « souffle » ou une « ombre » passagère. "C'est même une vapeur, qui apparaît pendant un peu de temps, puis s'évanouit."

"La vie n'est qu'une ombre ambulante - un pauvre joueur,
Qui se pavane et s'agite son heure sur la scène,
Et puis on n'entend plus : c'est un conte
Raconté par un idiot, plein de bruit et de fureur,
Ne Signifiant rien." - Shakespeare .

II. La grandeur de la vie humaine .

« Seigneur, qu'est-ce que l'homme pour que tu le connaisses ? Un fils de l'homme, pour que tu tiennes compte de lui ? L'homme est pensé, soigné, gracieusement considéré par Dieu. Cela investit la nature humaine avec une grande importance et dignité. Le respect de Dieu pour l'homme est manifeste—

1. Dans la disposition qu'il a faite pour nous dans la nature . Il a créé toute la nature pour répondre aux besoins de l'homme. Terre et mer, air et ciel, tout nous sert. (Comp. Genèse 1:28 .)

2. Dans ses soins sur nous dans la Providence . C'est cette sollicitude providentielle de protection et de soutien qui a conduit le Psalmiste à demander : « Seigneur, qu'est-ce que l'homme ? &c. Il guide, garde et soutient avec le plus grand soin et une infinie sagesse. (Comp. Psaume 40:17 .)

3. Dans la rédemption qu'il a opérée pour nous . « Il s'est souvenu de nous dans notre basse terre », etc. ( Psaume 136:23 ). « Dieu a tant aimé le monde », etc. « Dieu recommande son amour », etc.

4. Dans la maison qu'il nous a fournie . « Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures », etc. « Il nous a de nouveau engendrés pour un héritage incorruptible », etc. Quand l'homme passe comme une ombre, c'est pour entrer dans une vie immortelle et glorieuse.

CONCLUSION.—Que nos vies s'harmonisent avec la considération de Dieu pour nous.

HOMME

( Psaume 144:3 )

« Seigneur, qu'est-ce que l'homme ? »

I. Qu'était l'homme tel qu'il sortait des mains de son Créateur ?

1. Rationnel.
2. Responsable.
3. Immortel.
4. Saint et heureux.

II. Qu'est-ce que l'homme dans sa condition actuelle ?

1. Il est tombé.
2. Il est coupable.
3. Il est pécheur.
4. Il est malheureux et impuissant dans sa misère.

III. Qu'est-ce que l'homme quand il a cru au Christ ?

1. Il est restauré dans une relation juste avec Dieu.
2. Il est restauré dans un bon tempérament envers Dieu.
3. Il apprécie les influences du Saint-Esprit.
4. Il est en train de se préparer pour le monde céleste.

IV. Que sera l'homme quand il sera admis au ciel ?

1. Sans gin ni chagrin.
2. Avancé à la perfection de sa nature.
3. Associé aux anges.
4. Proche de son Sauveur et de son Dieu.

— George Brooks .

LA VIE HUMAINE UNE OMBRE

( Psaume 144:4 )

L'homme et ses jours sont ici comparés à "une ombre" ; et la justesse de la similitude est attestée par l'expérience de toute l'humanité. La ressemblance réside dans les détails suivants :

I. Une ombre est composée de lumière et de ténèbres ; car quand aucun objet n'intercepte la lumière du soleil, ou quand la lumière du soleil est retirée, aucune ombre n'est produite. De la même manière, l'état de l'homme dans le monde actuel est fait de joie et de tristesse ; tandis que, comme dans l'emblème, ce dernier prépondère grandement.

II. Une ombre semble être quelque chose, alors qu'en réalité ce n'est rien . Si vous le saisissez, vous prouvez sa vacuité. Les plaisirs, les richesses et les honneurs du monde actuel semblent importants aux yeux de l'esprit charnel lorsqu'on les regarde à peu de distance ; ils attirent l'attention, excitent le désir et sont avidement poursuivis. Mais quand, le but atteint, ils sont examinés de près, combien ils se révèlent vides et insatisfaisants !

III. Une ombre est le sujet de changements continuels, jusqu'à ce qu'elle cesse enfin et soudainement . Le matin, lorsque le soleil se lève pour la première fois au-dessus de l'horizon, il est faible et étendu sur une grande longueur. Vers midi, il prend de la force et se contracte dans ses dimensions. De là jusqu'au coucher du soleil, elle devient graduellement moins distincte, et enfin disparaît soudainement et entièrement. Homme, regarde dans cet emblème ta vie ! Comme la description est vivante et touchante ! (Comp. Job 14:1 ; Jaques 4:14 .)

IV. Une ombre ne peut exister plus longtemps que la durée du soleil au-dessus de l'horizon, et est à chaque instant susceptible d'être anéantie par l'intervention d'un nuage . De la même manière, la vie humaine ne dure généralement que trois vingt ans et dix ou quatre vingt ans ; et peut, par un accident soudain ou la puissance d'une maladie, être très réduit. Nous n'avons aucune sécurité pour la prolongation de la vie à travers un autre jour ou une autre heure ; et la probabilité que notre vie n'atteigne pas sa limite habituelle est aussi grande que l'ombre cessera avant que le soir n'arrive.

V. Une ombre, une fois partie, ne laisse aucune trace de son existence . C'est aussi le cas des richesses, des plaisirs et des honneurs du monde. "Nous n'avons rien apporté au monde, et il est certain que nous ne pouvons rien faire." Ce monde est pas plus importante, ou d'importance, que dans son état actuel lié à la next.- « The Guardian chrétien . »

UNE PRIÈRE DES DIEUX POUR LA DÉLIVRANCE DE LEURS ENNEMIS

( Psaume 144:5 )

Dans ces versets, nous avons la prière du Psalmiste pour le renversement de ses ennemis et pour sa propre victoire. Remarquons—

I. Sa description de ses ennemis .

1. C'étaient des étrangers . Le Psalmiste parle d'eux comme d'"enfants étranges" ; ou, en prenant le rendu de Perowne, « fils de l'étranger » ( Psaume 144:7 ) et « personnes étranges » ( Psaume 144:11 ). Il semble qu'à cette époque David était engagé dans une guerre avec certaines des nations païennes ; mais avec quels gens ou peuples nous ne connaissons pas.

Les ennemis spirituels du peuple de Dieu sont étrangers à lui et à eux. « Si vous étiez du monde, le monde aimerait le sien », etc. ( Jean 15:18 ; Jean 16:1 .)

2. Ils étaient des trompeurs . « Dont la bouche parle de vanité, et leur droite est une droite de mensonge. » " Tromperie " ou " mensonge " serait une meilleure traduction de l'hébreu que " vanité ". La main droite parmi les Juifs s'élevait vers le ciel en prêtant serment. Ces ennemis juraient faussement ; ils brisaient les alliances ; leurs engagements les plus solennels n'étaient pas fiables.

De nos jours, le mensonge est répandu. De tous côtés et dans presque tous les domaines de la vie, nous sommes confrontés à des impostures. Le grand ennemi de Dieu et de l'homme est le menteur originel, le grand trompeur. « Le diable ne demeure pas dans la vérité, parce qu'il n'y a pas de vérité en lui », etc. ( Jean 8:44 ). « Satan lui-même est transformé en ange de lumière. » Que les pieux soient sur leurs gardes, « de peur que Satan ne prenne l'avantage sur nous ; car nous n'ignorons pas ses desseins. Qu'ils soient vrais en paroles, en actes et dans la vie.

3. Ils lui ont causé beaucoup de problèmes . Le psalmiste se représente comme dans les « grandes eaux ». Il s'agit d'une figure biblique pour la détresse profonde. « Toutes tes vagues et tes flots sont passés sur moi » « Tu m'as affligé de toutes tes vagues. » "Quand tu traverses les eaux", etc. ( Ésaïe 43:2 ). Le peuple de Dieu souffre parfois cruellement de ses ennemis spirituels.

II. Sa prière pour la délivrance de ses ennemis . Cela s'exprime dans un langage d'une poésie vigoureuse et frappante ; et ce qui est très naturel chez un poète aussi fort ailé que David. « Incline tes cieux, ô Jéhovah, et descends », etc. « Le Psalmiste aspire à une Théophanie, une venue de Dieu en jugement, qu'il décrit dans un langage encore emprunté au Psaume 18:9 ; Psaume 18:14 . » Ces figures poétiques ayant été traitées là, nous n'avons pas besoin de nous y attarder ici. Il prie pour être délivré—

1. Avec la majesté divine . « Incline tes cieux, ô Jéhovah, et descends », etc. ( Psaume 144:5 ). Les idées sont sans doute celles d'une majesté terrible et d'un pouvoir irrésistible.

2. Par la puissance divine . « Jetez des éclairs et dispersez-les ; tire tes flèches et détruis-les. Envoie ta main d'en haut », &c. Les éclairs sont les flèches du Seigneur. Le poète prie pour que sa délivrance soit accomplie par la puissance divine, aussi véritablement effectuée par la présence immédiate et le doigt de Dieu que s'il était descendu sous une forme visible pour l'accomplir.

3. Avec la complétude divine . « Dispersez-les ; … détruisez-les » ou « détruisez-les ». Ceux que Dieu disperse et déconcerte sont complètement renversés ; ceux qu'il délivre sont triomphalement sauvés. Le Seigneur est le glorieux libérateur de son peuple de ses ennemis spirituels. « Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds. » « Nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés. » « Grâce à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ. »

III. Sa résolution de louer Dieu pour la délivrance de ses ennemis .

« Je te chanterai un nouveau cantique, ô Dieu », etc. ( Psaume 144:9 ). Remarquez ici—

1. L'assurance de la délivrance . Il parle de Dieu comme d'un Libérateur présent pour lui ( Psaume 144:10 ), et il attend avec confiance de chanter le nouveau cantique pour la nouvelle victoire. Le peuple de Dieu peut bien être assuré de la victoire dans ses conflits moraux ; pour les desseins, les promesses et la puissance de Dieu en Jésus-Christ, unissez-vous pour le leur garantir.

2. La base de cette assurance de délivrance . Le psalmiste semble avoir fondé sa confiance sur les actions habituelles de Dieu. « Il donne le salut aux rois ; qui délivre David, son serviteur, de l'épée malfaisante. Dieu était le grand donneur de victoire aux rois ; maintes fois il avait délivré David de l'épée de ses ennemis. Ce qu'il a fait dans le passé, nous pouvons nous attendre à ce qu'il le fasse à nouveau dans des circonstances similaires et à des personnages similaires. Que ses délivrances passées soient pour nous autant de gages de notre triomphe complet et définitif.

3. Le chant de délivrance promis . « Je te chanterai un nouveau cantique, ô Dieu ; sur un psaltérion, instrument à dix cordes, je te chanterai des louanges. Plus correctement : « Sur un luth à dix cordes, je te ferai de la musique. » La bonté de Dieu dans la nouvelle victoire sera célébrée dans un nouveau chant ; et le nouveau chant sera accompagné des doux accents de la musique.

Que de nouvelles miséricordes suscitent une nouvelle gratitude ; et que la nouvelle gratitude s'exprime dans de nouvelles chansons. Par l'intermédiaire de notre Seigneur Jésus-Christ, anticipons avec confiance le nouveau cantique du ciel : « Et ils chantèrent un cantique nouveau, disant : Tu es digne », etc. ( Apocalypse 5:9 ).

L'IMAGE D'UN PEUPLE HEUREUX

( Psaume 144:12 )

Nous considérons ces vers comme présentant une image de prospérité que le poète désirait pour Israël. Voyons ses principales caractéristiques—

I. La bénédiction d'une noble progéniture .

1. Fils caractérisés par la force . « Pour que nos fils soient comme des plantes cultivées dans leur jeunesse. » L'idée est celle de jeunes hommes de croissance vigoureuse et bien proportionnée. Mais le Psalmiste ne pouvait certainement pas signifier simplement la force du corps. Nous interprétons sa signification comme étant une jeune virilité vigoureuse, y compris la force physique, mentale et morale.

(1.) La force physique est bonne.
(2.) La force intellectuelle est meilleure.
(3.) La force morale est la meilleure. La force des principes justes, des habitudes vertueuses, des attachements saints et des aspirations dévotes, voilà ce qui ennoblit la virilité. Quelle plus grande bénédiction peut-on désirer pour une nation que le fait que sa virilité soit de cet ordre ?
2. Filles caractérisées par la beauté . «Nos filles comme des pierres angulaires polies après la similitude d'un palais.

» Conant traduit : « Nos filles comme piliers d'angle, sculptées d'après la structure d'un palais. » Et Perowne : "Nos filles comme piliers d'angle, sculptées pour orner un palais." Certains exposants découvrent ici l'idée d' utilité : utiles comme piliers soutenant un édifice, ou comme pierres angulaires unissant un édifice. Mais l'idée principale est sans aucun doute celle de la grâce et de la beauté des jeunes filles. Le Psalmiste ne peut pas simplement signifier la beauté extérieure.

(1.) La beauté des traits et de la forme est souhaitable. C'est un don de Dieu.
(2.) La beauté de l'esprit et des manières est beaucoup plus désirable. Il est d'un ordre supérieur et plus durable que celui des traits et de la forme.
(3.) La beauté de l'âme et du caractère est éminemment désirable. C'est la beauté la plus élevée, la plus divine, la plus éternelle et la plus immortelle. C'est une bénédiction sans mélange, une pure bénédiction. La beauté des formes et des traits, lorsqu'elle est associée à la faiblesse mentale et à la vacuité, semble déplacée et incongrue ; associée à une difformité morale, elle devient repoussante et même répugnante.

La plus haute beauté visible est celle de l'âme se manifestant dans le « visage humain divin ». « Je suis arrivé à la conclusion », déclare le professeur Upham, « si un homme, ou une femme, souhaite réaliser le plein pouvoir de la beauté personnelle, ce doit être en nourrissant de nobles espoirs et de nobles objectifs ; en ayant quelque chose à faire, et quelque chose pour quoi vivre, qui soit digne de l'humanité, et qui, en élargissant les capacités de l'âme, donne expansion et symétrie au corps qui la contient.

« Qu'est-ce que la beauté féminine, sinon un air divin
À travers lequel brillent les grâces toutes douces de l'esprit ;
Eux, comme le soleil, irradient tout entre les deux ;
Le corps charme, parce que l'âme est vue.

— Jeune .

Qui ne souhaite que nos filles brillent dans la beauté de la douceur, de la douceur, de la pureté, de la piété et de l'amour ?

II. La bénédiction de la prospérité séculaire .

« Afin que nos greniers soient pleins », etc. ( Psaume 144:13 ). Plusieurs expressions rares se produisent dans ces vers, qui sont d'interprétation très douteuse. Il est certain qu'il est destiné à exposer une grande prospérité temporelle ; et l'image entière contient trois caractéristiques importantes :

1. Greniers bien rangés . « Nos greniers sont pleins, offrant toutes sortes de provisions » Héb. comme dans Margin : « De genre en genre ». Conant : « Fourniture en tout genre. » L'idée est, l'abondance de toutes sortes de produits.

2. Troupeaux fructueux . « Nos brebis enfantent des milliers et des dizaines de milliers dans nos rues. » Plus correctement, « Dans nos champs. Une grande partie de la richesse des peuples de l'Est se composait de troupeaux de moutons.

3. Bœufs chargés . "Nos bœufs forts au travail." Marge : « Capable de porter des fardeaux, ou chargé de chair. » L'hébreu est simplement : « Nos bœufs chargés. Mais avec quoi ?

(1.) Avec de la graisse et de la chair, disent certains, et donc fort au travail.
(2.) Avec les jeunes, disent les autres, et interprétez la clause comme descriptive de la fécondité des troupeaux.
(3.) Avec les produits abondants des champs, disent les autres. « Les bœufs chargés présupposent une riche abondance de produits. » La signification exacte est douteuse ; mais la dernière interprétation nommée nous paraît la plus probable. Ce qui est pourtant certain, c'est que le poète expose la grande prospérité temporelle d'un peuple oriental.

III. La bénédiction de la paix établie .

"Pas d'effraction, ni de sortie, et pas de plainte dans nos rues." Perowne traduit : « Aucune brèche et aucune sortie, et aucun cri (de bataille) dans nos rues. » Il dit : « 'Ne pas sortir', lit., 'sortir', ce qui a été interprété soit comme 'sortir à la guerre', soit 'sortir en captivité.' Cette expression et la précédente, prises ensemble, dénotent très naturellement un temps de paix profonde, où aucun ennemi ne se trouve devant les murs, où il n'y a pas besoin de craindre l'assaut par la brèche, pas besoin de sortir pour attaquer les assiégeants. Il existe d'autres interprétations de ces clauses ; mais cela nous paraît le plus probable. "L'image est celle de la sécurité, de la paix, de l'ordre, de la prospérité."

IV. Ces bénédictions sont considérées comme découlant de la faveur de Dieu .

« Heureux les gens qui sont dans un tel cas ; heureux est le peuple dont le Dieu est Jéhovah. Il était courant chez les anciens Hébreux de considérer la prospérité temporelle comme une preuve de la faveur divine. « La piété nationale, dit Matthew Henry, apporte généralement la prospérité nationale ; car les nations, en leur qualité nationale, ne sont capables de récompenses et de châtiments que dans cette vie. Et Barnes : “ Le culte de Jéhovah – la religion de Jéhovah – est adapté pour rendre un peuple heureux, paisible, tranquille, béni.

La prospérité et la paix, telles qu'elles sont mentionnées dans les versets précédents, sont et doivent être le résultat de la religion pure. La paix, l'ordre, l'abondance, veillez-y partout, et la meilleure garantie pour la prospérité d'une nation est le culte de Dieu ; ce qui est le plus sûr pour rendre une nation heureuse et bénie, c'est de reconnaître Dieu et d'observer ses lois.

Mais la vision chrétienne des preuves de la bénédiction divine est plus vraie, plus profonde, plus noble que celle de l'ancien hébreu. Dieu nous a accordé une révélation plus complète et plus claire de la vérité divine. Nous recherchons les preuves de sa faveur dans nos âmes plutôt que dans nos circonstances ; dans la joie intérieure plutôt que dans le bonheur extérieur ; non pas dans des greniers bien achalandés, mais dans l'abondance du « fruit de l'Esprit, en toute bonté, justice et vérité ».

SOLLICITUDE AU NOM DE FILS ET FILLES

( Psaume 144:12 )

I. Les objets de cette sollicitude .

Premièrement : Nos fils sont des objets de sollicitude . « Pour que nos fils soient comme des plantes cultivées dans leur jeunesse. » Le désir est—

1. Afin que nos fils soient comme des plantes de la bonne espèce . Nous désirons qu'ils possèdent la bonne connaissance, les bons principes, les bonnes habitudes, et soient trouvés vraiment justes dans tout ce qu'ils pensent, disent et font.

2. Que nos fils soient comme des plantes en bonne situation . Il y a des situations honorables : telles sont les vocations légitimes de la vie, toutes les stations de l'industrie vertueuse. Il y a une situation que nous convoitons pour nos fils. Nous voulons dire cela décrit dans Psaume 92:13 . Nous désirons que nos fils apprécient et jouissent des ordonnances religieuses, etc.

3. Afin que nos fils soient comme des plantes cultivées à juste titre . Nos fils, livrés à eux-mêmes, deviendront sauvages et produiront le fruit d'un cœur dépravé. Un changement de cœur est indispensable avant que nos jeunes puissent grandir comme des plantes de justice. La formation est absolument nécessaire ( Proverbes 22:6 ). Et avec leur élagage de formation est nécessaire.

4. Que nos fils soient comme des plantes qui fleurissent bien . Une bonne profession, avec cohérence, est un grand ornement pour le caractère. Ils s'épanouiront la plupart qui font de la Parole de Dieu leur étude, etc. ( Psaume 1:2 ).

5. Afin que nos fils soient comme les plantes les plus fructueuses et les plus utiles . Les plantes les plus admirées sont fructifères. Nous voudrions que nos fils abondent en bonnes œuvres, prêts à distribuer, disposés à communiquer, faisant du bien à tous les hommes selon leurs moyens et leurs opportunités.

6. Afin que nos fils soient comme des plantes à la verdure éternelle et à la stabilité perpétuelle . Le psalmiste parle de la béatitude de ceux dont « la feuille ne se fanera pas ». Il parle aussi des justes qui portent du fruit dans la vieillesse. Ainsi le prophète Jérémie dit : « Béni soit l'homme qui se confie dans le Seigneur », etc. ( Jérémie 17:7 ). Voici la verdure et la stabilité pérennes que nous désirons. Nous voudrions que la piété orne à la fois la jeunesse et l'âge. Nous voudrions que nos fils grandissent dans la grâce à mesure qu'ils grandissent en années.

Deuxièmement : Nos filles sont des objets de sollicitude . « Pour que nos filles soient comme des pierres angulaires, polies à l'image d'un palais. »

1. Que nos filles soient polies avec une bonne éducation . « Si l'un ou l'autre des sexes devait avoir une formation supérieure, ce privilège devrait être particulièrement cédé aux femmes. Si vous avez des femmes ignorantes, vous devez avoir une grande masse d'hommes insensés et dépravés ; mais, au contraire, faites de la partie féminine de n'importe quelle nation intellectuelle, et l'autre sexe doit également être amélioré mentalement.

2. Que nos filles soient polies avec de bonnes manières . La beauté de la personne, sans bonnes manières, ne vaut rien. « La faveur est trompeuse », etc. ( Proverbes 31:30 ). La grâce et l'affabilité sont des ornements pour le personnage féminin. L'urbanité, la tendresse, la sympathie, la charité, un désir constant de promouvoir le bonheur universel, sont des embellissements au-dessus des plus beaux atours.

3. Que nos filles soient polies avec une vraie piété . La piété est une parure que toutes nos filles peuvent posséder. Une éducation soignée et des manières soignées, dans le sens où ces termes sont entendus dans le monde à la mode et poli, peuvent être le lot de bien peu. Mais la vraie piété est ouverte à tous ( Jaques 2:5 ). La religion affine et élève le caractère lorsque toute éducation purement laïque échoue. Il orne d'un esprit doux et tranquille, &c.

4. Que nos filles puissent, comme pierres angulaires, cimenter et orner nos familles . Benjamin Parsons observe à juste titre : « En tant que compagnes, amies, sœurs, épouses, mères, nourrices, infirmières et domestiques, il y a une sphère d'utilité assignée aux femmes que les anges pourraient envier. Dans la majorité des cas, l'esprit des jeunes des deux sexes est formé par des femmes. Les filles sont généralement éduquées par leur propre sexe, et les garçons, dans la plupart des cas, ont leur caractère marqué avant de quitter la tutelle des mères et des gouvernantes. Les sœurs peuvent faire maison pour être la maison de nos fils, etc.

5. Que nos filles puissent, comme pierres angulaires, soutenir et embellir le tissu de l'État . « En vérité, il est plus important d'avoir une population intelligente et morale que d'avoir de grands capitalistes ou propriétaires terriens. La richesse ne peut rendre une nation grande. Le principe moral éclairé est la vraie gloire de tout royaume ou empire ; mais cette dignité ne peut être obtenue sans la culture appropriée de tous les pouvoirs de l'âme humaine, et pour accomplir cela, nous devons avoir l'agence des mères.

6. Afin que nos filles soient les pierres angulaires de l'Église du Dieu vivant . Nos écoles du sabbat, nos quartiers ignorants et démunis, nos infirmeries, nos chemins de bienveillance, peuvent tous offrir des sphères d'utilité pour nos filles… Mais tout cela est préparatoire à un état supérieur. Les pierres qui sont polies ici se préparent à être édifiées dans le Temple céleste. Alors que, par conséquent, nous pouvons viser à promouvoir leur intérêt temporel, ne négligeons pas l'héritage infiniment plus précieux du salut personnel et de la gloire éternelle.

II. Les sujets de cette sollicitude . Ce désir peut être considéré comme,

Premièrement : L'anxiété chérie de tous les parents bien-pensants .

Deuxièmement : Celui des amis des jeunes . Parmi ceux-ci se trouvent les enseignants de l'école du sabbat de notre pays, etc.

Troisièmement : Celui des vrais patriotes et des vrais philanthropes .

Souvenons-nous que sans la bénédiction divine tous nos efforts sont vains. — J. Sayer .

LE DIEU EN QUI L'HOMME EST BÉNI

( Psaume 144:15 )

“ Heureux ce peuple dont le Dieu est Jéhovah. ”

Notre texte mérite deux observations :

I. Que tous les peuples ont un dieu .

Ceci est clairement sous-entendu dans le texte. L'homme doit avoir un dieu. Le besoin d'un dieu est constitutionnel, il est inné, dans le cas de l'homme.

1. L' homme doit faire confiance . Chaque homme fait confiance à un être ou à quelque chose. La crédulité de l'homme est étonnante ; et est souvent une grande malédiction. Les hommes se confient dans les idoles, dans la richesse, dans les amis, dans les prêtres, en eux-mêmes, en Jéhovah.

2. L' homme doit aimer . « Quelqu'un à aimer » est peut-être le cri le plus profond du cœur humain. Tout homme aime, au moins, une personne ou une chose, par exemple , la richesse, l'honneur, soi, les amis, Dieu. Chaque homme aime une personne ou quelque chose par excellence ; a un objet d'amour suprême.

3. L' homme doit adorer . Il y a en chacun de nous parfois des sentiments d'émerveillement, de crainte et de respect, qui nous obligent à adorer. Vous retenez votre souffle dans la présence ressentie du mystère ; tu te tais devant la mort; la réalisation du sublime vous remplit d'admiration - ce sont des signes du fonctionnement de l'élément religieux et des instincts de votre être. Or, ce en quoi l'homme se fie principalement, aime suprêmement et adore vraiment, c'est son dieu. Toute l'histoire témoigne avec une clarté indubitable du fait que l'homme doit avoir un dieu.

II. Que seul est béni ce peuple dont le Dieu est Jéhovah .

« Heureux le peuple dont le Dieu est Jéhovah.

1. Il est le seul Objet de confiance adéquat . Les idoles, les richesses, les amis, les prêtres, nous-mêmes, tous et chacun sont terriblement insuffisants comme objets sur lesquels l'âme peut reposer sa confiance. Ils sont instables, transitoires et ne correspondent qu'à très peu d'urgences de la vie. Jéhovah est tout-suffisant ; éternel, immuable, égal à toute urgence, infini dans ses ressources, etc.

2. Il est le seul Objet digne de notre amour suprême . Aimer les choses matérielles est dégradant pour l'amant. Aimer des parents ou des amis ou toute personne créée suprêmement, c'est rechercher notre propre déception et notre propre chagrin, parce qu'ils sont changeants, mortels, imparfaits, etc. L'objet de notre amour principal devrait être une personne parfaitement aimable, vraie, bonne, belle, immuable et éternelle. Jéhovah est tout cela.

3. Il est le seul Objet digne de notre culte . Le culte de Jéhovah est le seul culte qui purifie, fortifie, ennoblit et couronne notre nature. Les vieilles idolâtries étaient terriblement dégradantes ; ils produisaient la terreur, la cruauté, l'impureté et d'autres maux chez les adorateurs. Adorez la richesse, et vous dégraderez votre être, etc. Faites d'un parent ou d'un ami votre dieu, et vous êtes perdu pour progresser, etc.

Fais de toi ton dieu, et tu renonces à tout ce qui est noble, etc. L'objet de notre culte doit être tel qu'il tende à éduquer, exalter, satisfaire et perfectionner notre nature spirituelle. En Jéhovah, et en Lui seul, avons-nous un tel Dieu.

« Heureux le peuple dont le Dieu est Jéhovah ! parce qu'il est suprêmement bon, immuable et éternel, et qu'il est en relation d'alliance avec son peuple. Sa sagesse et sa puissance, sa bonté et sa fidélité leur sont toutes promises. « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ?

LES GENS HEUREUX

( Psaume 144:15 )

“ Heureux ce peuple dont le Dieu est Jéhovah. ” Laissez-nous-

I. Examiner ce qui est compris dans la relation mentionnée . Il se réfère—

1. À Dieu comme objet du culte religieux.
2. À Lui en tant qu'Auteur de toute bénédiction.
3. À la relation d'alliance dans laquelle il condescend à se tenir avec son peuple, y compris l'acceptation divine, des relations délicieuses, une satisfaction agréable.

II. Confirmez et illustrez la déclaration elle-même . Ils sont heureux-

1. Parce que toutes les perfections divines sont engagées en leur faveur. Miséricorde pour pardonner leurs péchés et les délivrer de la culpabilité. La sagesse pour les diriger et les guider à travers les labyrinthes complexes du monde jusqu'au paradis. Omniprésence pour les garder et les défendre. Omniprésence pour les arpenter dans toutes les conditions. La bonté consommée pour subvenir à leurs besoins. Et la fidélité pour accomplir tout ce qu'Il a dit.
2. Parce qu'en Lui ils sont assurés de trouver un refuge en cas de besoin.

3. Parce qu'ils sont justifiés de s'attendre à tout approvisionnement nécessaire.
4. Parce qu'en lui ils ont « un ami plus proche qu'un frère ».
5. Parce que toutes les promesses de l'Évangile sont « oui et amen » en Jésus-Christ.
6. Parce qu'ils ont une perspective sûre d'être avec Lui pour toujours.

APPRENDRE.-

1. Comme les hommes du monde se trompent à l'égard du peuple de Dieu.
2. Comme la part du mondain est insignifiante.
3. Combien dangereuse est la condition de ceux qui n'ont pas le Seigneur pour leur part. — L … s .