Psaume 145

INTRODUCTION

« C'est le dernier des psaumes alphabétiques », dit Perowne, « dont il y en a huit en tout, si l'on considère les neuvième et dixième psaumes comme n'en formant qu'un. Comme quatre autres psaumes alphabétiques, celui-ci porte le nom de David, bien qu'il ne fasse aucun doute dans ce cas qu'il ne faut pas se fier à l'inscription. Comme dans plusieurs autres cas, donc ici, l'arrangement acrostiche n'est pas strictement respecté.

La lettre nonne (נ) est omise. Dans la Septante, un verset qui commence par נ est fourni entre Psaume 145:13 . Mais c'est incontestablement une interpolation, et elle est empruntée au Psaume 145:17 , à l'exception du premier mot, qui est tiré de la nun -strophe du Psaume 111 alphabétique Psaume 111 .

Alors que Perowne, dans le passage cité ci-dessus, se prononce si positivement contre la fiabilité de la suscription, Hengstenberg est tout aussi ferme en affirmant « l'originalité de la suscription », qui, soutient-il, n'admet aucun doute. Barnes, David Dickson, M. Henry et d'autres acceptent la paternité davidique.
"C'est le seul Psaume qui s'appelle Tehillah, c'est-à-dire 'Louange' ou 'Hymne', dont le pluriel, Tehillim , est le nom général de tout le Psautier." Le mot est admirablement descriptif du contenu du Psaume, qui est élogieux partout.

« L'Église Ancienne utilisait ce Psaume au repas de midi et le Psaume 145:15 à la Pâque. Le Talmud nous assure (Berachoth, 4 b.) que quiconque abroge ce Psaume trois fois par jour peut être convaincu qu'il est un enfant du monde futur. La Gemarra invoque à l'appui la curieuse raison, qu'elle n'est pas seulement écrite par ordre alphabétique, comme le Psaume 119 .

et d'autres, et non seulement loue le soin divin sur toutes les créatures, comme Psaume 136:25 , mais combine ces deux caractéristiques importantes en soi.

Ce Psaume "n'admet aucune analyse, étant composé de variations sur un seul thème, la justice et la bonté de Dieu envers les hommes en général, envers son propre peuple en particulier, et plus particulièrement envers ceux qui souffrent".

LA LOUANGE DE LA GRANDEUR DIVINE

( Psaume 145:1 )

Voici deux axes principaux de réflexion à poursuivre :

I. Les raisons de la louange divine . La grande raison de louange dans cette section du Psaume semble être la grandeur de Dieu. « Grand est Jéhovah, et très digne d'être loué ; et sa grandeur est insondable. Jéhovah est grand en lui-même ; Son être est sous-jacent, indépendant, éternel, infiniment parfait. « La grandeur de Dieu – son infinité – est en soi un juste motif de louange, car nous devrions nous réjouir qu'il y ait un seul être éternel infini ; et comme tout ce que la grandeur est employée dans la cause de la vérité, du droit, de bon ordre, de la justice, de bonté, de miséricorde, il faut appeler la louange vient continu dans toutes les parties de ses dominions . » - Barnes .

1. Il est grand dans ses actes . « Tes actes puissants ; … Tes œuvres merveilleuses; … La puissance de tes actes terribles. « Nous devons voir Dieu », dit Matthew Henry, « agissant et travaillant dans toutes les affaires de ce monde inférieur. Divers instruments sont utilisés, mais dans tous les cas, Dieu est le directeur suprême ; c'est Lui qui accomplit toutes choses. Une grande partie de sa puissance est visible dans les opérations de la Providence (ce sont des « actes puissants », tels que la force d'aucune créature ne peut l'égaler), et une grande partie de sa justice—ce sont des « actes terribles », horribles pour les saints, terribles. aux pécheurs. Nous devrions saisir toutes les occasions d'en parler, en observant le doigt de Dieu, sa main, son bras, en tout, afin que nous puissions nous émerveiller.

2. Il est grand dans sa majesté . « Je parlerai du glorieux honneur de Ta majesté. » « Par cette accumulation de mots », dit Geier, « la gloire et la majesté incomparables de Dieu sont mises en évidence. » Le Psalmiste « s'efforce de trouver un mode d'expression approprié pour son sentiment exubérant ». Ou, comme le dit Barnes : « Cette accumulation d'épithètes montre que le cœur du Psalmiste était plein de sujet, et qu'il s'efforçait de trouver un langage pour exprimer ses émotions. C'est la beauté ; c'est la gloire ; c'est la majesté ; — c'est tout ce qui est grand, sublime, merveilleux — tout combiné — tout concentré en un seul Être.

3. Il est grand dans sa bonté . « Ils prononceront abondamment le souvenir de ta grande bonté. » « La grande bonté », dit Moll, « n'est pas mentionnée dans le sens de miséricorde abondante (la plupart), mais dans le sens de l'excellence universelle de ses attributs, de sa bonté dans chaque relation. Hengstenberg : « La bonté essentielle.

4. Il est grand en justice . « Ils chanteront ta justice. » La bonté de Dieu n'est pas cette qualité faible et mollusque que l'on appelle parfois la bonté chez l'homme : c'est une chose forte, une chose juste. Il manifeste toujours le respect le plus strict pour la justice et la vérité. Comme Dieu est grand ! suprêmement, infiniment grand !

II. Les caractéristiques de la louange divine .

1. Il est constant . « Chaque jour, je te bénirai. » Hengstenberg traduit : « Je Te louerai en permanence. » La traduction de l'AV est plus fidèle à la lettre ; mais Hengstenberg nous semble présenter l'idée du poète, qu'il offrira à Dieu un culte constant. La louange avec l'homme pieux n'est pas un exercice occasionnel de la voix, mais une disposition continuelle de l'âme.

« Louer Dieu doit être notre travail quotidien ; aucun jour ne doit passer, bien qu'il soit un jour si chargé, sans louer Dieu. Nous devons la considérer comme la plus nécessaire de nos occupations quotidiennes et la plus délicieuse de nos conforts quotidiens. Dieu nous bénit chaque jour, fait du bien pour nous ; il y a donc des raisons que nous devrions être tous les bénissant de jour, bien parler de lui . » - Henry .

2. Il est perpétuel . « Je t'exalterai, mon Dieu, ô roi ; et je bénirai ton nom aux siècles des siècles… Je louerai ton nom aux siècles des siècles. Voici deux aspects de la perpétuité de la louange de Dieu :

(1.) L'âme dévote. louera Dieu pour toujours. « Tant qu'il a duré dans la bonté de Dieu, il doit aussi continuer à louer. »

« De toute éternité à Toi

Une chanson joyeuse que je vais élever :

Mais ah ! l'éternité est trop courte

Pour prononcer toutes tes louanges. »— Addison .

(2.) Chaque génération suivante louera Dieu. « Une génération louera tes œuvres à une autre, et annoncera tes actes puissants. » « La génération qui s'en va leur dira à celle qui se lève, dira ce qu'ils ont vu de leurs jours et ce qu'ils ont entendu de leurs pères ; et la génération qui se lève suivra l'exemple de celle qui s'en va : afin que la mort des adorateurs de Dieu ne diminue pas Son adoration, car une nouvelle génération se lèvera dans leur chambre pour continuer cette bonne œuvre pour la fin des temps, quand il sera laissé à ce monde de le faire dans lequel il n'y a pas de succession de générations.

»
3. C'est fervent . « Grandement dignes de louanges… Ils prononceront abondamment le souvenir de ta grande bonté », etc. Conant traduit : « Qu'ils répandent la mémoire », etc. L'idée est que le cœur déborde de pensées sur la grande bonté de Dieu et qu'il répand ses sentiments dans des louanges reconnaissantes et ferventes. Dieu sera loué avec un enthousiasme éclatant.

4. C'est chantant . « Ils chanteront ta justice à haute voix. » Sa louange est célébrée par son peuple ouvertement et publiquement ; non pas en prose froide et mesurée, mais en poésie rayonnante et ravissante ; pas dans le langage ordinaire, mais avec les tensions les plus hautes et les plus douces de la musique. Leur joie adorante se déverse dans des chants saints et exaltants.

Que nos cœurs et nos voix soient très engagés dans ce service saint et délicieux.

LA LOUANGE DU TEMPS

( Psaume 145:4 )

Nous pouvons considérer ceci—

I. En tant que décret de Dieu .

Celui qui a fait le monde a voulu qu'il le louât. Les œuvres de Dieu exécutent Son décret. Le soleil et la lune proclament sa puissance. Jour et nuit prononcent Sa sagesse. Les saisons déclarent sa bonté et sa fidélité. Et l' histoire de l'homme, de manière encore plus frappante, met en évidence la gloire de Dieu. Cette vérité est toujours écrite : « Le Seigneur est Roi. Il règne. « Personne ne peut retenir sa main ou lui dire : que fais-tu ? Regardez Pharaon ; … Nebucadnetsar.

Ou rappelez-vous l'histoire de Joseph, Balaam, Jonas, Sennachérib, Cyrus, Saul de Tarse. Ou les dirigeants juifs qui ont crucifié le Seigneur de gloire, etc. ( Actes 4:27 ). Les mystères de l' affliction enseignent la même leçon. L'égaré a ainsi été ramené, ou les fidèles confirmés, ou la puissance de Dieu déployée ( Jean 9:3 ).

Et l' Église du Christ est un témoin permanent de la même grande vérité. « Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. » L'opposition de l'homme a prouvé la vague qui a porté la vérité en avant ( Actes 4:31 ; Actes 11:19 ; Actes 13:51 ; Actes 14:20 ; Actes 17:15 ; Actes 25:11 ; Actes 28:31 ).

Quel contraste dans tout cela avec le nom et les actes des hommes ! Comment chaque révolution annuelle du temps trouve-t-elle les propositions humaines annulées, les noms humains oubliés, la grandeur humaine réduite. Mais chaque année suivante trouve un Nom inchangé ; un bras encore puissant à délivrer ; un roi régnant, comme toujours ; un seul Seigneur toujours fidèle à sa promesse ; un mémorial qui perdure à travers toutes les générations. Le décret de Dieu est observé. Tous les temps expriment Sa louange.

II. Comme exprimant la résolution et l'œuvre de l'Église du Christ .

La louange est l'attitude légitime des rachetés ( Psaume 107:2 ). La miséricorde a senti l'amour apprécié, le salut embrassé et apprécié, est sûr d'engendrer une véritable action de grâces. Dieu a choisi son peuple pour le louer ( Ésaïe 43:21 ; 1 Pierre 2:9 ).

Et même les anges ne peuvent pas chanter le chant nouveau qui n'appartient qu'aux sauvés de la terre ( Apocalypse 14:3 ). Et le peuple de Dieu a toujours réclamé son saint privilège. Ils ont chanté la création et la providence, et les merveilles de l'amour rédempteur. Dieu ne s'est jamais laissé sans ce témoignage dans le monde.

Dans tous les âges, aussi corrompus soient-ils, il y a eu ceux qui se sont réjouis de déclarer ses actes puissants. Même avant le déluge, il y avait Noé ; au temps de l'idolâtre Achab, Elie ; à Babylone, Daniel. À l'époque du Nouveau Testament, nous avons la même histoire. Chaque martyr, depuis Etienne, portait dans son sang le témoignage de louange. Si Job a dit : « Bien qu'il me tue, j'aurai néanmoins confiance en lui », Paul a répondu : « Je suis prêt… à mourir pour le Nom du Seigneur Jésus.

» Si David a dit : « Je bénirai le Seigneur en tout temps », Paul a encore ajouté : « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur. » Si Elie s'est montré à Achab, Luther n'a pas hésité à rencontrer ceux qui cherchaient à s'enlever la vie. Si les apôtres sont allés de l'avant, obéissant au commandement du Seigneur, et ont prêché l'Évangile, risquant leur vie pour le nom du Sauveur, ce noble acte de louange a été repris plus tard en Sierra Leone, en Nouvelle-Zélande, en Inde, aux îles Sandwich, en Afrique centrale, par ceux qui sont allés braver tous les dangers en annonçant la même bonne nouvelle. Ainsi, de tout temps, la résolution de l'Église du Christ est une et la même. « Une génération louera tes œuvres à une autre. »

Trois réflexions semblent surgir en conclusion :

1. Que faisons- nous pour faire de notre génération une génération de louanges ? Nous avons reçu des générations précédentes une lumière glorieuse ; l'envoyons-nous en avant et autour?

2. Possédons-nous en nous ce salut qui seul nous permet de vraiment louer ? Avons-nous goûté que le Seigneur est miséricordieux ?

3. Combien glorieuse sera la louange du ciel ! Maintenant, d' un âge à l'autre, d'une terre à l'autre, louez Dieu. Quelle sera la gloire du cantique quand chaque âge et chaque pays se joindront au cantique de Moïse et de l'Agneau ! — WSBruce, MA . Extrait de "The Homiletic Quarterly".

LA LOUANGE DE LA DIVINE BONTÉ

( Psaume 145:8 )

Dans ces versets, le poète célèbre la louange de Dieu comme un être bon ou bienveillant. Trois considérations majeures retiennent notre attention :

I. Les diverses manifestations de la bonté de Dieu .

La bonté ou la bienveillance de Dieu est ici clairement énoncée. « Jéhovah est miséricordieux… ; Jéhovah est bon pour tous. Et il nous semble que les expressions utilisées par le Psalmiste suggèrent certaines manifestations de cette bonté. Voici une indication de Son—

1. Pitié pour les hommes souffrants . « Jéhovah est plein de compassion. » Perowne : “ Jéhovah est d’une tendre compassion. ” Elle nous présente la bonté de Dieu dans son attitude envers les misérables. Combien grandes et multiples sont les souffrances et les peines de la vie humaine ! Dieu considère tous ceux qui souffrent avec la plus tendre pitié. Dans toutes leurs afflictions, il est affligé. Il est « touché du sentiment de nos infirmités » ; et profondément touché, car il est « plein de compassion ». « Le Seigneur est très pitoyable et d'une tendre miséricorde. »

2. Patience avec les hommes pécheurs . "Lent à la colère." Il retient les sorties de sa colère. Il a une grande patience avec les rebelles pervers. « Le Seigneur est patient envers nous, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance. »

3. Pardon pour les hommes pénitents . « De grande miséricorde ; » ou "grand en miséricorde". Combien librement et pleinement dans sa grande miséricorde Dieu pardonne-t-il à tous ceux qui le cherchent avec pénitence ! Sa « miséricorde est grande jusqu'aux cieux ». « Sa miséricorde est éternelle. » On voit la grandeur de sa miséricorde—

(1.) Dans les nombres immenses auxquels il s'étend. « Ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres. » Il ne veut "pas qu'aucun périsse".

(2.) Dans les caractères auxquels il s'étend. Elle atteint le chef des pécheurs. Il offre le pardon aux plus coupables. Il "sauve jusqu'au bout".

(3.) Dans le sacrifice que son exercice impliquait. « Dieu recommande son amour envers nous, en ce que, pendant que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. » « Dieu qui est riche en miséricorde, pour son grand amour avec lequel il nous a aimés », etc. « Il n'a pas épargné son propre Fils », etc.

(4.) Dans les bénédictions qui en découlent. Le pardon gratuit et complet des péchés n'est que le début de ses bénédictions. La sainteté, la paix, la joie, le ciel, sont tous accordés aux croyants en Jésus-Christ, dans l'exercice de la miséricorde divine. Les bénédictions qui en découlent sont riches, inépuisables, éternelles et indiciblement précieuses. Vraiment Dieu est « grand en miséricorde ». « Il se complaît dans la miséricorde. »

II. L'universalité de la bonté de Dieu .

« Jéhovah est bon pour tous, et ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres. » Il a été bien observé que « c'est un dicton qui ne semble pas aussi vrai en hiver qu'en été de la vie. Parlé dans l'église tranquille, au milieu de tous les accompagnements de prière et de louange, avec la quiétude du lieu saint pour nous calmer, et la musique et la mémoire et l'espoir de nous tenir compagnie, c'est un dicton que les hommes laisseront passer comme quelque chose qu'ils font ne pas penser au questionnement ; mais, parlé à une pauvre femme qui vient de perdre le séjour de sa maison ; parlé à un travailleur acharné qui vient de voir disparaître les espoirs des années ; parlé aux petits enfants qui viennent d'être jetés sur le monde sans père, ni mère, ni ami, ni foyer ; parlé à un homme bon dont la récompense ne semble rien d'autre que de la déception, des ennuis et des pertes, — je ne m'étonne pas que cela sonne à certains comme une moquerie :

« Regardons ces mots, alors, afin que nous puissions, si possible, trouver une base solide pour cette affirmation que Dieu est 'bon pour tous'. Et ici, le fait que nous devons maîtriser est celui-ci : — Que nous devons juger des agissements de Dieu envers nous en référence à un système ou un ordre sous lequel nous vivons. Le système dans lequel nous vivons est quelque chose comme ceci: -
«

1. Un ensemble de lois vaste, compliqué et bienfaisant est à l'œuvre, qui s'applique en commun à tous . Nous sommes dans un monde dont le principe central est l'universalité et la certitude de chaque loi en vigueur, ce qui nécessite que Dieu ne vienne pas pour accommoder les faits et les lois de l'univers à chaque besoin individuel, mais qu'il pourvoira à la demeurant inébranlable de chaque chose à sa place, et pour la constance de cette chose à la loi de son être.

Dans cette chose même, donc, qui a semblé si dure, inexorable et cruelle ; dans cette fermeté des lois de l'univers, je trouve la première preuve de la bonté universelle de Dieu - une bonté qui ne serait pas augmentée, qui serait en effet gâchée et gâtée et contrecarrée s'il rendait incertaine la connexion entre la cause et l'effet ; et si, par des interventions spéciales en faveur d'individus, il a introduit l'incertitude dans la vie commune de la race .

Car s'il venait spécialement pour intervenir dans des cas particuliers, pour renverser ou suspendre les lois ordinaires de la vie, ou pour sauver les hommes des effets des causes, chaque homme chercherait de telles interférences en son nom ; et l'imprudence, et la présomption, et l'indolence, avec toutes leurs misères et déceptions, seraient multipliées par mille. Ici donc, où la bonté de Dieu semble être défectueuse , nous en trouvons une preuve permanente .

"

2. Nous voyons que dans l'administration divine des lois de l'univers, il n'y a pas de partialité ; toutes ces grandes lois sont immuables, quiconque s'y applique . Dieu est bon envers tous en agissant par des lois belles et bienfaisantes qui sont aussi généreuses et aussi fermes que lui. Un homme qui vient de nier l'existence même de Dieu va dans son champ et sème sa semence ; et, en un instant, toutes les merveilleuses lois de Dieu s'empressent de lui obéir et de le bénir, et de lui donner le résultat de sa semence, tout aussi facilement, tout aussi rapidement, que dans le cas où le semeur remercie Dieu et sème sa semence par la prière.

Dieu n'est clairement pas un administrateur partiel de ses lois. Son soleil brille et sa pluie tombe sur les méchants et sur les ingrats. Il maintient toutes les myriades de lois de l'univers à leur place désignée, car Il est « bon pour tous ».

"

3. Then, closely connected with that, is His impartial bestowment of all the common mercies of life for all. God distributes His mercies, not to bless this man or that, any more than He maintains His beautiful laws to advantage this man or that; but He scatters His mercies as men scatter seed, as though He reflected not which should prosper, this or that, or which was good or which was thorny ground.

Le soleil de Dieu brille ; mais si le pécheur ouvre les yeux le premier, il le contemplera d'abord. L'air pur de Dieu vient sur les ailes du matin ; mais si l'impie sort le premier pour le respirer, il en sera d'abord vivifié. La pluie de Dieu tombe sur chaque champ, et si la semence du pécheur est dedans, elle en recevra d'abord les doux enrichissements. C'est la même chose avec tout . Les miséricordes de Dieu viennent à tous, sont ouvertes à tous.

Ce n'est que lorsque le péché rend un homme naturellement incapable de trouver ou de garder une miséricorde de Dieu qu'il voit la miséricorde disparaître ; mais dans tous les cas il y a un lien naturel entre le péché et la privation. Ainsi, encore une fois, si un homme est pur, sage et bon, il peut être béni au-dessus de l'homme qui est impur, insensé et avili ; mais si c'est le cas, ce sera parce qu'il y a un lien nécessaire et naturel entre sa vertu et la bénédiction qu'il trouve, l'une venant de l'autre, et non parce que Dieu le choisit pour des récompenses.

"

4. Nous pouvons trouver sa bonté universelle dans cette merveilleuse loi de notre être, par laquelle, en règle générale, les hommes sont si facilement et insensiblement adaptés à leur condition . Ainsi, nous constatons qu'une condition de vie qui serait insupportable à l'un est devenue tout à fait supportable ou même satisfaisante à l'autre. Le dos s'ajuste au fardeau; et l'esprit, le tempérament, les goûts, les habitudes, les espoirs, les goûts et les aversions d'un homme, tous, en règle générale, tombent naturellement en harmonie avec son état ; et cela sans qu'il le sache, qu'il le planifie ou qu'il s'y efforce.

Ainsi, c'est vraiment une question tout à fait ouverte, si les hommes qui sont très riches profitent plus de la vie que les hommes qui sont modérément pauvres ; ou si les palais ont contenu plus de plaisir que les chaumières du monde. Vous avez entendu des hommes exprimer leur amour pour des occupations que vous mépriseriez, et leur contentement dans des habitations qui vous faisaient frémir, et même leur plaisir pour des personnes devant lesquelles vous reculez.

Vous vous demandez comment ils peuvent se passer de ceci ou de cela, comment ils peuvent supporter ceci ou cela ; mais le besoin n'est pas ressenti par eux, le fardeau ne les exaspère pas. À cela, je pourrais ajouter le fait touchant et le plus significatif, que le temps semble avoir une douce vertu curative pour apaiser et réconforter les hommes ; de sorte que non seulement à notre condition générale de vie, mais à nos douleurs particulières, cette loi bénie s'applique. Ce n'est pas que nous oublions ; car souvent, au fil du temps, la mémoire ne fait qu'éclairer et s'approfondir au fil des années ; mais une main gracieuse semble voler sur nous, lissant les rides de l'esprit et guérissant les blessures du cœur, et nous pouvons voir en cela une preuve touchante que Dieu est « bon pour tous ».

"

5. Nous pouvons chercher une preuve finale de cette déclaration aux résultats qui suivent une grande partie de ce que nous appelons pas bon et pas miséricordieux dans ce monde . Beaucoup de ce qui ne semble pas bon, beaucoup qui ne semble pas miséricordieux, est la meilleure partie de la discipline de la vie - ou parfois même le meilleur guide vers les « eaux calmes » et les « verts pâturages ». Un grand nombre des maux de la vie sont des incitations à l'action, des appels au devoir, des motifs d'efforts, de merveilleux maîtres d'école pour nous donner la maîtrise nécessaire de la connaissance du bien et du mal. Bon nombre des résultats des épreuves sont bénéfiques.

« Dieu est vraiment bon pour tous ; à toute créature, à la plus basse, la plus triste, la plus méchante, la plus pécheresse ; et ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres.

III. La louange de la bonté de Dieu .

« Toutes tes œuvres te loueront, ô Jéhovah ! et tes saints te béniront. Concernant cet éloge, deux points méritent d'être signalés :

1. Son universalité . « Toutes tes œuvres te louent, ô Jéhovah. « Toutes les œuvres de Dieu le louent, comme le bel édifice loue le constructeur, ou le tableau bien dessiné loue le peintre. » Toutes ses œuvres se combinent pour exposer ses perfections ; ils manifestent sa puissance, sa sagesse et sa bonté. « Les cieux déclarent la gloire de Dieu », etc.

2. Sa diversité . « Tes œuvres te louent ; et tes saints te bénissent. "Ses saints le louent activement, tandis que ses autres œuvres ne le louent qu'objectivement." Les anges et les saints glorifiés dans le ciel, et son peuple sur la terre, le louent avec leur volonté et leurs affections, leur révérence et leur obéissance aimante.

« Bénis le Seigneur, ô mon âme ; et tout ce qui est en moi bénit son saint nom », etc.

ERREURS RELATIVES À L'ÊTRE DIVIN

( Psaume 145:9 )

Les vues justes de Dieu sont les plus importantes. Notre religion en sera nécessairement le reflet. Notre esprit, nos espoirs ou nos craintes seront influencés, etc. Les nations sont toujours comme les dieux qu'elles adorent. Pour le caractère moral de Dieu, nous devons aller à Sa Parole. Notre texte est un exemple.

I. Voyons ce que cela signifie .

La bonté ou la bienveillance de Dieu est ce qui fait de lui la source de bénédiction pour ses créatures. Il faut de la bonté, de la bonne volonté, de l'amour, de la bienveillance, etc. Dans notre texte, cela inclut la miséricorde, la bonté envers les coupables et les misérables. Maintenant, observez, cette vue de Dieu est la doctrine de toutes les dispensations—

1. Voir Dieu comme le créateur de l'homme ( Genèse 1:26 ).

2. Écoutez Dieu sous la loi ( Exode 33:18 ; Exode 34:6 ).

3. Au temps de Salomon et du Temple ( 2 Chroniques 5:13 ).

4. Le prophète Nahum dit : « Le Seigneur est bon ; une forteresse », &c. ( Nahum 1:7 ).

5. Maintenant, écoutez les Apôtres . Jean : « Dieu est amour. » Paul : « Dieu est riche en miséricorde » ( Éphésiens 2:4 ). Jacques : « Le Seigneur est très pitoyable et d'une tendre miséricorde » ( Jaques 5:11 ). Pierre : « Si oui, vous avez goûté que le Seigneur est miséricordieux », etc.

( 1 Pierre 2:3 ). Maintenant, avant de quitter cette vue de Dieu, voyons l'étendue de la bonté divine. "À tous." "Globalement." Il doit en être ainsi. Dieu est infini, et sa bonté et son amour sont ainsi illimités. « Une mer sans fond ni rivage », etc. Et voir sa durée. « D'éternité en éternité. » « Endure pour toujours ». Immuable et éternel.

II. Quelles vues de Dieu sont incompatibles avec ce portrait, et donc forcément erronées .

1. Le point de vue qui représente Dieu comme possédant une colère implacable . C'est le pôle opposé; ne peut jamais s'harmoniser; et est donc, par nécessité, faux. Il hait tout mal ; mais sa miséricorde embrasse tous les pécheurs.

2. Vues qui représentent la bonté de Dieu comme partielle et limitée . En contradiction flagrante avec le texte et les passages que nous avons cités.

3. Vues des décrets divins réprobateurs . Par lequel les hommes ont été inconditionnellement désignés, ou laissés par Dieu, pour périr pour toujours. Ceci est en totale contradiction avec le texte.

4. Des vues qui représentent la bonté de Dieu comme n'étant accessible que par le sacrifice . Que Dieu ne serait pas bon pour les pécheurs tant que Christ n'aurait pas apaisé sa colère, etc. « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique », etc. Christ est l'effet, non la cause, de la miséricorde divine. Le canal par lequel il coule, et non la source d'où il jaillit.

5. Que Dieu peut être rendu bon par certains actes ou cérémonies de la nôtre . Larmes, pénitence, etc. Quelle futile ! Nous pouvons y arriver par les larmes, le repentir et la foi ; mais là c'était en Dieu avant que nous pleurions, etc.

6. Que Dieu ne sera bon dans le sens le plus élevé que pour un très petit nombre . Mais les Écritures disent : « La terre est pleine de sa bonté. « Il se complaît dans la miséricorde. » "Ne voulant pas qu'aucun périsse." Telle est donc la grande bonté de Dieu ; Son vrai caractère miséricordieux.

Application. Si c'est le cas-

1. Alors même la raison dit : Adorez-le .

2. La gratitude dit : Aimez-le, louez-le et servez-le . Nous disons à tous—

3. Venez à Lui par la foi . Faites-lui confiance de tout votre cœur, et toujours, etc.

4. L' amour dit : Délectez-vous de lui ; être rempli de sa complaisante faveur.

5. Wonder s'émerveille . « Ici est l'amour », etc. « Dieu nous recommande son amour », etc. Il « surpasse la connaissance ». Voici le rocher de la rédemption, éternel, immuable, etc. « Oh, remerciez », etc.

6. Jésus en est la grande manifestation indicible . « Dieu en Christ réconciliant le monde avec lui-même », etc. ( 2 Corinthiens 5:19 , suiv .).—Jabez Burnt, DD

L'ÉLOGE DU RÈGNE DIVIN

( Psaume 145:11 )

Le psalmiste célèbre ici la grandeur et la bonté de Dieu en tant que roi dans son royaume. Les suggestions de cette partie du Psaume peuvent être regroupées sous deux rubriques :

I. Les caractéristiques du règne du Seigneur .

Le poète ici en parle comme...

1. Glorieux . « Ils parleront de la gloire de ton royaume ; … pour faire connaître aux fils des hommes la glorieuse majesté de son royaume. La gloire du royaume de Jéhovah n'est pas dans la pompe et l'apparat extérieurs, mais dans ses perfections morales. Dans sa bonté, sa droiture, sa bienfaisance ; dans le fait qu'il règne pour bénir ses sujets. « Où », demande Perowne, « l'excellence remarquable de ce royaume est-elle visible ? Non pas dans les symboles de l'orgueil et du pouvoir terrestres, mais dans une gracieuse condescendance envers ceux qui sont tombés et ceux qui sont écrasés, dans un soin gracieux qui pourvoit aux besoins de tout être vivant. (Voir nos remarques sur « les bénédictions de son règne » dans le vol. I. pp. 383, 384.)

2. Puissant . « Ils parleront de ta puissance ; pour faire connaître aux fils des hommes ses grands actes. Barnes fait référence à sa puissance « telle qu'elle est mise en avant dans les œuvres de la création ; comme manifesté dans les dispensations de sa providence ; comme démontré dans la conversion des pécheurs; comme montré en portant sa vérité autour du monde ; comme montré en soutenant la victime, et en donnant la paix et le soutien aux mourants. La puissance du règne de Jéhovah est morale, la puissance de la vérité, de la justice, de la bonté.

3. Perpétuel . « Ton royaume est un royaume éternel, et ta domination dure de génération en génération. » (Sur « la perpétuité de son règne », voir vol. i. pp. 224 et 385.)

II. La conversation sur le règne du Seigneur .

« Ils parleront de la gloire de ton royaume, et parleront de ta puissance ; faire connaître », &c. Trois points homilétiques sont ici :

1. Délectez-vous de son règne . Ceci est ici clairement sous-entendu. « C'est de l'abondance du cœur que la bouche parle. » Nous parlons des choses qui nous intéressent et de celles qui nous font plaisir. Le règne du Seigneur est pour son peuple un délicieux thème de méditation et de discours.

2. Louange de son règne . Le poète célèbre ici sa perfection et sa pérennité. Les saints en parlent parce qu'ils sentent qu'elle est digne de louange et d'honneur. C'est l'une des raisons pour lesquelles ses saints le bénissent. (Sur « la louange de son règne », voir vol. ip 385.)

3. Désir d'extension de son règne . Les saints parlent de sa gloire et de sa puissance « pour faire connaître aux fils des hommes ses actes puissants et la glorieuse majesté de son royaume ». Ils sont soucieux que les autres comprennent et apprécient les perfections de son règne ; afin qu'ils soient amenés « à se livrer à ses sujets consentants, et à se mettre ainsi sous la protection d'un si puissant potentat.

« Le Seigneur, dit David Dickson, demandera à ses saints d'instruire ceux qui ne sont pas convertis pour qu'ils connaissent sa gloire, sa puissance et sa majesté, afin qu'ils soient amenés et faits sujets de son royaume spécial de grâce.

Quelle est notre relation avec ce roi glorieux ?

LA GLOIRE DU ROYAUME DU CHRIST

( Psaume 145:11 )

Comme le royaume de Christ est un objet si visible dans les deux Testaments, et est le seul parmi les hommes par le gouvernement duquel leur bonheur peut être assuré, il ne peut pas être inconvenant, d'après les paroles dont nous sommes saisis, d'attirer votre attention sur certains détails relatifs à la nature, l'étendue et la durabilité de sa gloire.

I. La gloire de ce royaume se manifeste dans son origine .

Elle avait son origine dans la miséricorde et la grâce infinies. Elle est entrée dans les conciles de l'Éternel avant que la fondation du monde ne soit posée.
Afin d'établir ce royaume, il fallait que le Fils de Dieu s'incarne… Le fondement du royaume était posé dans l'incarnation et l'expiation du Fils de Dieu ; une fondation proportionnée à la grandeur et à la beauté de l'édifice à ériger.

Les doctrines de l'Évangile étaient, et sont, les grands instruments dans la main du Seigneur Jésus pour soumettre les âmes à son sceptre. La guerre est entièrement spirituelle ; elle se poursuit par la lumière de la vérité et l'ardeur de la conviction. C'est une manière glorieuse d'élever un royaume, digne de Celui qui est Esprit, et qui règne par des moyens spirituels et intellectuels dans le cœur de son peuple.

II. La gloire du royaume du Christ se manifeste dans la manière et l'esprit de son administration .

Les derniers mots de David décrivent la manière d'administrer ce gouvernement ; « L'oint du Dieu de Jacob », etc. ( 2 Samuel 23:1 ).

La qualité la plus essentielle dans l'administration de tout gouvernement est la justice ; et la justice est la plus visible dans cette administration. « Avec justice il jugera les pauvres », etc. ( Ésaïe 11:4 ). Il rendra à chacun de ses sujets, non pour leurs œuvres, mais selon leurs œuvres.

L'administration de son royaume est aussi bienveillante et gracieuse—c'est en effet un royaume de grâce. Il révèle sa grâce, qui est sa gloire ; et ainsi il captive le cœur de son peuple. « Il délivre le pauvre quand il pleure, le nécessiteux et celui qui n'a pas d'aide. » « Quand les pauvres et les nécessiteux cherchent de l'eau », etc. ( Ésaïe 41:17 ).

Dans les royaumes terrestres, les sujets sont régis par des lois générales, qui doivent nécessairement être très inadéquates à la variété des cas et des événements. Mais notre Roi connaît intimement tous les cœurs, et étant présent en tous lieux, Il peut appliquer Ses actes à des exemples individuels, et s'approprier des sourires et des froncements de sourcils, comme s'il n'y avait pas d'autres êtres qui participaient à Son attention. Dans les administrations humaines, la loi ne s'étend qu'aux actes extérieurs ; il ne se rapporte qu'aux objets des sens : mais le royaume des cieux est spirituel, il s'étend jusqu'au cœur ; il est « en vous » et se rapporte à « la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit.

«
On considère à juste titre une haute excellence chez un souverain, qu'il soit désintéressé, qu'il ne poursuive aucun intérêt personnel en dehors du bien général de l'empire. Mais jamais personne n'a été aussi désintéressé que le roi de Sion, qui a donné sa vie pour son peuple, alors qu'ils étaient encore ennemis. La gloire du Père et le bien de l'homme : ceux-ci engageaient son cœur, ceux-ci l'amenaient du ciel, etc.

III. La gloire du royaume de Christ apparaît dans le caractère de ses sujets .

1. Ces sujets sont éclairés . Ils forment une juste estimation des objets, selon qu'ils sont saints ou pécheurs, temporels ou éternels, etc.

2. Les sujets de ce royaume sont renouvelés . Ils sont faits, imparfaitement, mais vraiment saints. C'est dans ce royaume que résident la patience, la pureté, l'humilité, la foi et l'amour envers Dieu et les hommes.

3. Les sujets de ce royaume ont en eux une préparation à la béatitude parfaite . Ils ont ce qui les rend réunis « pour participer à l'héritage des saints dans la lumière ». Tout l'amour et la joie qui brillent d'une ferveur céleste devant le trône de la Majesté céleste, n'est que la consommation de graines comme celles qui sont semées dans le cœur des croyants.

IV. La gloire du royaume du Christ se manifeste dans les privilèges qui lui sont attachés .

1. La paix est une bénédiction particulière de ce royaume. Cela commence par la réconciliation avec Dieu. La conséquence de la paix avec Dieu est la paix les uns avec les autres.

2. La dignité des sujets de ce royaume est un autre privilège. « A tous ceux qui Le reçoivent », etc. ( Jean 1:12 ; Romains 8:16 ; 1 Jean 3:1 ).

3. L' immortalité sera la bénédiction de ce royaume ; les sujets participeront à la vie sans fin ( Jean 6:54 ; Jean 6:58 ). Les croyants reçoivent en eux l'embryon de la vie éternelle ; la vie spirituelle s'élève dans la vie éternelle et se déploiera dans sa perfection dans le monde de gloire. Ces termes incluent la félicité éternelle en présence de Dieu.

Je pourrais mentionner d'autres propriétés de ce royaume qui, bien qu'elles n'entrent pas dans son essence, sont très importantes.
C'est un royaume en pleine croissance . « Son accroissement n'aura pas de fin. »

La pérennité de ce royaume doit le faire aimer à un homme bon. Il ne sera jamais emporté pour être donné à d'autres personnes.

Pendant que nous vivons ici, prions et travaillons sincèrement pour l'avancement et l'augmentation glorieuse de ce royaume.
Enfin, regardons en nous-mêmes, que, pendant que nous entendons ces choses, nous pouvons posséder un intérêt personnel dans ce royaume glorieux et heureux. — Robert Hall, AM .

L'ÉLOGE DE LA RELATION DIVINE AUX DIFFÉRENTS PERSONNAGES

( Psaume 145:14 )

Dans ces versets, Jéhovah est loué en raison de l'attitude qu'il adopte et des bénédictions qu'il accorde aux personnes de différentes classes de caractère.

I. Son rapport aux faibles et aux accablés .

1. Il soutient les faibles . « Jéhovah soutient tous ceux qui tombent. » Le faible et le naufrage sont ici signifiés; ceux qui à cause de leur faiblesse sont prêts à tomber. Beaucoup sont prêts à sombrer sous les peines de la vie, beaucoup tombent presque devant les tentations de pécher ; mais le Seigneur est leur soutien : il les soutient.

2. Il soulage les accablés . « Et relève tous ceux qui se prosternent. » Le Psalmiste désigne ceux qui sont lourdement chargés des devoirs, des soucis et des épreuves de la vie ; à qui ces choses sont un lourd fardeau, en les inclinant. De telles personnes que le Seigneur soulage :

(1.) En supprimant le fardeau. En réponse à la prière, il enlève parfois la charge du soin ou de l'épreuve.
(2.) En augmentant la force de ceux qui sont accablés. En donnant plus de grâce, le poids et la douleur du fardeau sont enlevés - le fardeau cesse d'être un fardeau. Que les faibles et les lourds se confient en lui.

II. Son rapport au dépendant . « Les yeux de tous t'attendent », etc. ( Psaume 145:15 ). Nous avons ici-

1. Dépendance universelle . « Les yeux de tous t'attendent ; … Tu satisfais le désir de tout être vivant. Chaque créature dans l'univers est dépendante. Dieu seul est indépendant. Toutes les créatures dépendent de Lui. « Par lui tout consiste. » Les créatures dépendantes doivent être humbles.

2. Disposition divine . « Tu leur donnes leur viande en temps voulu », etc. Voici trois points—

(1.) Le caractère saisonnier de la provision divine. "En saison." Les dons de Dieu sont toujours opportuns. Il ne les accordera pas trop tôt ; Il ne les retiendra pas un instant après leur échéance.

(2.) La facilité de la provision divine. Pourvoir aux besoins de l'univers ne met pas à l'épreuve les ressources de Dieu, ni ne lui cause d'anxiété ou d'effort. Il n'a qu'à ouvrir sa main, et les besoins innombrables et infiniment diversifiés de ses créatures sont comblés. « Tu ouvres ta main », etc.

(3.) La suffisance de la provision divine. "Et satisfait le désir de tout être vivant." « Ceci », dit Barnes, « doit être pris dans un sens général. Cela ne peut pas signifier qu'absolument personne ne veut jamais, ou n'a jamais péri par le besoin, mais l'idée est celle de la bienveillance et de la plénitude étonnantes de Dieu en étant capable et désireux de satisfaire de telles multitudes ; pour les empêcher de périr de froid, de faim ou de nudité.

Et, en effet, combien peu d'oiseaux périssent de faim ; combien peu du nombre infini des habitants de la mer ; combien peu d'animaux errent dans les déserts ou dans les vastes plaines ; combien peu d'hommes ; combien peu, même parmi les tribus d'insectes - combien peu dans le monde révélé par le microscope - le monde sous nos pieds - les innombrables multitudes d'êtres vivants trop petits pour être vus à l'œil nu de l'homme ! »

Tout cela implique des ressources illimitées en Dieu ; et devrait inspirer la confiance chaleureuse de l'homme en Lui.

III. Son rapport au priant .

« Le Seigneur est proche de tous ceux qui l'invoquent », etc. ( Psaume 145:18 ). Avis-

1. Le caractère indiqué . Ceci est marqué par—

(1.) La prière . « Ceux qui l'invoquent. » Ici, nous n'avons pas simplement une dépendance, mais une dépendance ressentie et reconnue ; dépendance s'élevant dans la prière. Nous avons aussi une vision intéressante et vraie de la prière ; il nous est ici présenté comme le désir exprimé, le cri du désir. « Il comblera le désir de ceux qui le craignent ; Il entendra aussi leur cri », &c.

(2.) Sincérité . « Tous ceux qui l'invoquent en vérité. » La sincérité est absolument indispensable à une approche acceptable de Dieu.

(3.) Révérence . « Ceux qui le craignent. » Cette peur n'est pas la terreur d'un esclave, mais le respect filiale d'un enfant.

2. Les bénédictions promises .

(1.) La manifestation de sa présence. « Jéhovah est proche de tous ceux qui l'invoquent », etc. Il est proche de tous les hommes ; mais ses vrais adorateurs le sentent près d'eux, ils sont en communion avec lui. « Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé », etc.
(2.) L'exaucement de leurs désirs. « Il comblera le désir de ceux qui le craignent. » « Prends plaisir à toi dans le Seigneur, et il te donnera les désirs de ton cœur.

» Les désirs des âmes pieuses s'accordent avec la sainte volonté de Dieu.
(3.) L'octroi de son aide. « Lui aussi entendra leur cri et les sauvera. » Perowne : « Et quand il entend leur cri, il les aide. » « Invoque-moi au jour de la détresse, et je te délivrerai », etc. Le témoignage unanime de l'histoire de son peuple confirme ces assurances.

IV. Sa relation avec ses saints .

« Le Seigneur préserve tous ceux qui l'aiment. »

1. Le caractère humain . « Ceux qui l’aiment. » Ils ont confiance et complaisance en Lui ; ils Lui ont donné leur cœur. Leur langage est : « Qui ai-je au ciel sinon toi ? &c. « Le plus grand parmi dix mille… Il est tout à fait charmant. »

2. La garde divine . « Jéhovah préserve » ou « les garde ». Il est sous-entendu qu'ils sont exposés au danger. Ils sont assaillis par des ennemis spirituels ; ils sont faibles et susceptibles d'être blessés ; leurs intérêts spirituels sont menacés. Mais Jéhovah les garde. Ils « sont gardés par la puissance de Dieu, par la foi pour le salut ». « Il préserve les âmes de ses saints ; Il les délivre de la main des méchants.

” En limitant le pouvoir de la tentation ; en retenant du mal par Son Saint-Esprit ; en vivifiant la conscience, en fortifiant la volonté et en augmentant la vie et l'activité spirituelles par le même Saint-Esprit, le Seigneur garde son peuple.

V. Sa relation avec les méchants .

«Mais il détruira tous les méchants.» Vois ici-

1. Un personnage triste . Ce caractère est à l'opposé du pieux dans tous les aspects qui nous ont été signalés. Les méchants n'aiment pas Dieu, ne le respectent pas, ne le prient pas ; mais le mal de leur caractère est positif et profondément enraciné ; ils se sont préparés à la destruction.

2. Un destin redoutable . « Détruira-t-il ? » « Les ennemis de la Croix du Christ ; dont la fin est la destruction. Ils « seront punis d'une destruction éternelle de la part du Seigneur et de la gloire de sa puissance ».

VI. Sa justice et sa bonté dans toutes Ses relations .

« Jéhovah est juste dans toutes ses voies et saint dans toutes ses œuvres. » Au lieu de « saint », la marge a « miséricordieux ou généreux ». Conant : « gentil. Perowne : "aimer". Dans ses relations avec toutes ses créatures, quel que soit leur caractère, il est juste et miséricordieux, juste et bon. Il ne fait de tort à personne ; Il n'exige de personne des services qui seraient injustes. Même envers les rebelles et les méchants, il est bon.

« Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. » Il est lent à se mettre en colère même contre les plus grands pécheurs, et prompt à les sauver lorsqu'ils se tournent vers lui.

VII. Sa louange à cause de toutes Ses relations .

« Ma bouche dira la louange du Seigneur ; et que toute chair bénisse son saint nom aux siècles des siècles. Nous avons ici-

1. Une résolution pour offrir des éloges personnels . “ Ma bouche dira la louange de Jéhovah. ”

2. Un désir qu'il soit loué universellement . « Que toute chair bénisse son saint nom. » L'âme pieuse. désire intensément que tous les hommes adorent le Seigneur.

3. Un désir qu'il puisse être loué perpétuellement . "Toujours et à jamais."

DÉPENDANCE UNIVERSELLE ET SOUTIEN DIVIN

( Psaume 145:15 )

Le Psalmiste enseigne ici—

I. L'universalité de la dépendance entre les créatures .

« Les yeux de tous t'attendent. » Nous dépendons de Dieu pour « la vie, le souffle et toutes choses ». « Il donne souffle aux peuples de la terre, et esprit à ceux qui y marchent. » « Tout bon cadeau et tout cadeau parfait vient d'en haut », etc. Toute dépendance doit engendrer une profonde humilité. « Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? maintenant, si tu l'as reçu, pourquoi te glorifies-tu, comme si tu ne l'avais pas reçu ?

II. L'infinité des ressources divines .

« Tu leur donnes leur viande en temps voulu ; … et satisfait le désir de tout être vivant. Cela indique la possession de ressources—

1. Infiniment vaste . "Chaque bête de la forêt est à moi, le bétail sur mille collines." « L'argent est à moi, et l'or est à moi, dit le Seigneur des boss. » Ses ressources sont suffisantes pour l'approvisionnement abondant de tous les besoins de toutes les créatures. Ses richesses sont insondables.

2. Infiniment divers . Ils sont non seulement plus que suffisants pour toutes les nécessités, mais adaptés à toutes sortes de besoins.

III. L'opportunité des communications divines .

"En saison." L'Être Divin est ponctuel dans l'accomplissement de chaque engagement. Ses dons sont conférés à ce moment que la sagesse infinie et la bonté infinie jugent être le « temps venu ». En cela, nous avons une raison d'être patient si ses interpositions ou communications semblent être retardées.

IV. La sublime facilité des communications divines .

« Tu ouvres ta main, et tu satisfaits le désir de tout être vivant. » Satisfaire les besoins innombrables des myriades de ses créatures ne met pas ses ressources à l'épreuve, ni ne défie l'exercice de son pouvoir. Il n'a qu'à ouvrir sa main, et les innombrables besoins de l'univers sont satisfaits. Quel encouragement pour la prière croyante ! Il « est capable de faire beaucoup plus que tout ce que nous demandons ou pensons ».

V. La suffisance des communications divines .

"Et satisfait le désir de tout être vivant." « Dieu donne à tous généreusement. » Les provisions de sa table sont à la fois généreuses et gratuites. Il donne « assez de pain » pour toutes ses créatures, « et à revendre ». Ainsi, dans les choses spirituelles, sa « grâce est suffisante ». « Dieu est capable de faire abonder toute grâce envers vous ; afin que vous, ayant toujours toute suffisance en toutes choses, puissiez abonder à toute bonne œuvre : vous enrichir en tout de toute libéralité.
Notre sujet exhorte tous les hommes à—

1. Remerciements . Une provision constante devrait conduire à une reconnaissance et une consécration constantes.

2. Confiance .

(1.) Pour les fournitures temporelles . « Ne fais pas attention à ta vie, à ce que tu mangeras et à ce que tu boiras », etc. ( Matthieu 6:25 .)

(2.) Pour les fournitures spirituelles . « La grâce d'aider en cas de besoin » sera sûrement donnée à tous ceux qui se tournent vers lui.

ATTRIBUTS ET AVANTAGES DE LA PRIÈRE ACCEPTABLE

( Psaume 145:18 )

Qu'est-ce que la prière ? Selon Psaume 145:18 , c'est un appel sincère à Dieu. Selon Psaume 145:19 , c'est le cri du désir de l'âme pieuse. Dans notre texte, nous avons—

I. Quelques attributs d'une prière acceptable .

1. Sincérité . « Tous ceux qui l'invoquent en vérité. » « Dieu est un Esprit ; et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. Toute irréalité est connue de Lui, et Lui est abhorrée. Les mots et les formes de prière sans cœur sont une abomination à ses yeux.

2. Révérence . « Ceux qui le craignent. » Ce n'est pas de la crainte, mais de la révérence, un esprit pieux, confiant et filial. La religiosité de l'esprit est une condition essentielle d'une prière acceptable.

Il existe d'autres attributs de la prière acceptable, qui ne sont pas exprimés ici, bien qu'ils soient peut-être implicites. Parmi ceux-ci, deux sont d'une importance primordiale, à savoir.- La foi . « Sans la foi, il est impossible de Lui plaire. » Et, en accord avec la volonté divine . « Si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute ; et si nous savons qu'il nous entend, quoi que nous demandions, nous savons que nous avons les requêtes que nous désirions de lui.

II. Quelques avantages d'une prière acceptable .

1. La réalisation de Sa présence . « Jéhovah est proche de tous ceux qui l'invoquent », etc. Dans son omniprésence et sa toute-puissance, il est proche de tous les hommes, mais dans la communion gracieuse, il n'est proche que des âmes dévotes. Localement, Il est partout présent ; mais sympathiquement, il n'est présent qu'avec les vrais pieux. « C'est vers cet homme que je regarderai, même vers celui qui est pauvre et d'esprit contrit », etc. Dans un intérêt bienveillant et un respect le plus tendre, il est proche d'eux; ils réalisent sa présence bénie. « Notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. »

2. La réalisation de leurs désirs . « Il comblera le désir de ceux qui le craignent. » Dieu ne promet pas d'exaucer le désir des irréligieux, des mondains ou des méchants. Ce ne serait ni gentil ni juste de le faire. Mais il promet sa parole d'exaucer le désir des pieux. Leurs désirs sont purs, altruistes, spirituels, en harmonie avec Sa volonté ; et les accomplir favorisera à la fois sa propre gloire et le bien de son univers.

Cette vérité est très clairement énoncée dans le livre de Job 22:21 ; Job 22:26 ; et par David : « Mets-toi en joie dans le Seigneur ; et il te donnera les désirs de ton coeur. (Voir aussi Jean 15:7 ; Jaques 5:16 .)

3. L'obtention de son salut . « Lui aussi entendra leur cri et les sauvera. » "Il n'y a pas de rhétorique, rien de charmant, dans un cri, pourtant les oreilles de Dieu y sont ouvertes, comme celle de la tendre mère au cri de son enfant qui tète, dont un autre ne ferait pas attention." En réponse à la prière, il aide son peuple dans tous ses besoins et, finalement, le sauve de tout mal en une pureté et une joie parfaites.

CONCLUSION. — « Oh, craignez le Seigneur, vous ses saints ; car il n'y a aucun besoin pour ceux qui le craignent. « Ayez confiance en Lui à tout moment ; peuple, épanchez votre cœur devant lui : Dieu est pour nous un refuge.