Psaume 146:1-10

INTRODUCTION

En hébreu, ce Psaume n'a pas de suscription. La Septante a l'inscription, « Alléluia. D'Aggée et de Zacharie ; » et est suivi à cet égard par la Vulgate et le syriaque. Ceci est peut-être basé sur une tradition ancienne ; mais n'a pas d'autorité supérieure. Les exposants modernes sont généralement d'accord pour dire que le Psaume a été composé après l'exil. Ainsi Perowne : « Le Psaume porte des traces évidentes, à la fois dans le style et la langue, et aussi dans ses allusions à d'autres Psaumes, d'appartenance à la littérature post-exil.

» Tout ce qui peut être déterminé concernant l'occasion de sa composition est bien exprimé par Hengstenberg : « Que le Psaume ait été composé dans une période de dépression pour le peuple de Dieu, est indiqué par les prédicats donnés à Dieu, qui sont tous d'une apte à élever les affligés, à consoler les affligés et à leur donner confiance en leur Dieu.
C'est le premier d'une série de cinq Psaumes d'Alléluia, avec lesquels le Psautier est clôturé.

Plus tard, cette série a été utilisée dans les prières quotidiennes du matin, en conjonction avec des portions d'autres Psaumes et Livres de l'Ancien Testament.
Le Psaume est principalement une exhortation et un argument pour ne pas se fier à l'homme, mais à Jéhovah.

CONFIANCE ET LOUANGE

Remarquons—

I. La fiducie interdite .

« Ne placez pas votre confiance dans les princes, dans un fils d'homme, en qui il n'y a aucun secours », etc. La confiance même dans le plus élevé et le plus puissant des hommes est ici interdite ; et les raisons sont données pour l'interdiction. Ne leur faites pas confiance, à cause de—

1. Leur incapacité . « Ne placez pas votre confiance dans les princes, dans un fils d'homme, en qui il n'y a aucune aide », ou « salut ». Nous sommes enclins à nous confier aux grands et aux hauts de la terre, qui semblent capables de faire pour nous, capables de nous aider, de nous promouvoir au rang et à la richesse, et d'établir notre état, c'est pourquoi le Psalmiste déclare qu'aucun homme , même pas le plus puissant, a le pouvoir de se sauver ou de sauver les autres. Le prince et le pauvre sont également dépourvus de salut en eux-mêmes ; de même, ils doivent le recevoir de Dieu, ou rester sans lui. « Il donne le salut aux rois.

2. Leur mortalité . « Son souffle s'en va, il retourne sur sa terre ; en ce jour même ses pensées périssent. Voici trois points :

(1.) La fin de la vie corporelle. « Son souffle s'échappe. » Sans respiration, c'est -à- dire sans inspiration et expiration, nous ne pouvons pas vivre. Tant qu'il y a du souffle, il y a de la vie. Mais vient le temps où l'expiration a lieu, et n'est pas suivie d'inspiration ; quand « son souffle s'en va » et ne revient plus, et que la vie a cessé. Décès

« Est-ce la cessation de notre souffle ;
Silencieux et immobiles nous mentons,
Et personne ne sait plus que cela,
J'ai vu mourir notre petite Gertrude ;
Elle a cessé de respirer et
je n'ai plus lissé l'oreiller sous sa tête.

(2.) Le destin du corps. « Il retourne sur sa terre. » Barnes dit : « La terre — la poussière — est à lui : — (a.) C'est à lui , comme ce dont il a été fait : il revient à ce qu'il était ( Genèse 3:19 ) (b.) La terre — la poussière — la tombe est la sienne , comme c'est sa maison — le lieu où il demeurera. (c.

) C'est le sien , car c'est la seule propriété qu'il a en réversion. Tout ce qu'un homme — un prince, un noble, un monarque, un millionnaire — aura bientôt sera sa tombe — ses quelques pieds de terre. Ce sera le sien par droit de possession : par le fait que, pour le moment, il l'occupera, et non un autre homme. Mais cela aussi peut bientôt devenir la tombe d'un autre homme, de sorte que même là il n'est locataire que pour un temps ; il n'a pas de possession permanente même d'une tombe . Comme l'homme le plus riche est pauvre !

(3.) L'échec des projets temporels. « En ce jour même, ses pensées périssent. » Tous les plans et desseins de l'homme qui ne concernent que le temps et ce monde sont coupés par la mort. Le patriarche Job énonce de manière frappante cette vérité : « Mes jours sont passés, mes desseins sont brisés, même les pensées de mon cœur. Lorsque le souffle s'échappe, « si grandiose que soit la conception, si magistrale que soit l'exécution, tout prend fin.

La science, la philosophie, l'esprit d'État d'un âge explosent dans le suivant. Les hommes qui sont aujourd'hui les maîtres de l'intelligence du monde sont démentis demain. En cette ère de changement agité et rapide, ils peuvent survivre à leurs propres pensées : leurs pensées ne leur survivent pas. Cette vérité a un aspect très redoutable pour ceux dont les pensées et les buts sont entièrement ou même principalement des choses des sens et du temps ; et cet aspect notre Seigneur met en évidence dans Luc 12:16 .

Mais l'aspect pratique de cette vérité dont nous avons à faire maintenant est celui qui montre la vanité totale de l'homme comme objet de confiance humaine. Tous les bons desseins et desseins que l'homme a pour nous prennent fin quand il meurt ; et toutes les espérances qu'on place en lui périssent à sa mort. Par conséquent, « Ne vous fiez pas aux princes, au fils de l'homme, en qui il n'y a pas de secours », etc. "Maudit est l'homme qui se confie en l'homme", etc. ( Jérémie 17:5 ).

II. La confiance encouragée . « Heureux celui qui a le Dieu de Jacob pour son aide », etc. ( Psaume 146:5 ). Nous considérons le mot « Jacob » comme désignant ici tout le peuple d'Israël ; et « le Dieu de Jacob » comme le Seigneur Jéhovah qu'ils adoraient, par opposition aux dieux des païens. La position du Psalmiste est qu'ils sont bénis qui se confient en Lui ; et cela pour les raisons suivantes :

1. Son pouvoir tout-puissant . « Qui a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'elle contient. » La création du monde manifeste la toute-puissance de Dieu, et celle-ci s'engage en faveur de ceux dont l'espérance est en Lui. Le nom Divin qui est utilisé ici (אֵל = Dieu) exprime aussi la force. Il est fort pour secourir et aider son peuple.

2. Sa fidélité immuable . « Qui garde la vérité pour toujours. » Perowne soutient que c'est « la pensée centrale du Psaume. Car sur ce terrain au-delà de tous les autres est Dieu l'objet de la confiance. Il est vrai, et sa parole est vérité, et cette parole qu'il garde, non pas pour un temps, mais pour toujours. » « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas. »

3. Son jugement juste . « Qui exécute le jugement pour les opprimés ». « Le Seigneur exécute la justice et le jugement pour tous les opprimés. » Par sa providence, il travaille calmement et résolument pour la justification des blessés. Et au jugement dernier, il réparera tout tort, etc.

4. Sa générosité envers les nécessiteux . « Qui donne à manger aux affamés ». « Il satisfait l'âme ardente et comble de bonté l'âme affamée. » « Les affamés », explique Hengstenberg, « représentent généralement tous ceux qui ont besoin d'aide ». Jéhovah est le généreux bienfaiteur de tous les nécessiteux, et particulièrement de ceux d'entre eux qui se confient en lui.

5. Sa compassion pour les affligés . Le poète mentionne plusieurs classes d'hommes en détresse ou troublés, et des relations gracieuses de Dieu avec chaque classe.

(1.) « Jéhovah libère les prisonniers. Par prisonniers, nous entendons les captifs, ceux qui sont liés, et ceux aussi qui sont dans la prison de détresse. Il libéra ainsi Israël de sa servitude en Égypte, puis de sa captivité en Assyrie. Le Christ est le grand Émancipateur. Il lui appartient « de proclamer la liberté aux captifs et l'ouverture de la prison à la limite ». « Si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres. »

(2.) « Jéhovah ouvre les yeux des aveugles. Héb., lit. : « Jéhovah ouvre les aveugles. Hengstenberg : « Les aveugles sont les aveugles de nature, et ceux qui ne peuvent discerner le chemin du salut sans sagesse et sans aide ; la cécité apparaît comme une image de manque de sagesse et de soutien dans Deutéronome 28:29 ; Ésaïe 59:10 ; Job 12:25 .

» (Comp. aussi Psaume 119:18 ; Ésaïe 35:5 .)

(3.) « Jéhovah relève ceux qui sont courbés. Ceux qui sont accablés et écrasés par le fardeau de l'anxiété, de l'épreuve ou du chagrin, Il les soutient et les encourage. (Voir nos remarques sur Psaume 145:14 .)

(4.) « Jéhovah préserve les étrangers, il soulage les orphelins et les veuves. Au lieu de « soulager », traduit Hengstenberg par « se relève ; » et Perowne, « s'assied ». « L'étranger, la veuve et l'orphelin sont des représentants de personnes dans une condition misérable ; » ce sont « les trois grands exemples d'absence de défense naturelle ». Le Seigneur secoure tous les impuissants ; Il a une bienveillance pour tous ceux qui ont particulièrement besoin de ses soins ; Il épouse la cause des indigents et des faibles.

« Un père des orphelins et un juge des veuves, c'est Dieu dans sa sainte demeure. » En lui « l'orphelin trouve miséricorde ».
6. Sa complaisance envers Son peuple . « Jéhovah aime les justes. Starke dit : « Quelle douce parole : le Seigneur t'aime ! Je ne prendrais pas un royaume pour ce mot. L'amour unit le cœur de Dieu au mien. Et combien large et ferme est la base de confiance qu'il fournit !

7. Sa juste rétribution aux méchants . « Il renverse le chemin des méchants. » Perowne : « Il se détourne. » Conant : “ Il subvertit ” Les projets du méchant Jéhovah vainquent. Sous son gouvernement, leur chemin mène à la ruine. Moll : “ Le chemin tortueux des méchants dans lequel se trouve la mort ( Proverbes 12:28 ) est détourné par Jéhovah vers l'enfer ( Proverbes 15:24 ; comp.

Psaume 1:6 2:18, Psaume 1:6 ). “ Delitzsch : ” Il n'y a qu'une seule ligne consacrée à la justice punitive de Jéhovah. Car il règne dans l'amour et la colère, mais il se plaît le plus à régner dans l'amour.

8. Son règne éternel . « Le Seigneur régnera éternellement ; ton Dieu, ô Sion, à toutes les générations. Aucune opposition ne peut ébranler Son trône. Toute la subtilité et la force de ses ennemis sont totalement impuissantes contre lui. (Sur le règne éternel de Jéhovah, voir vol. I, p. 224 et 385.) Dans la perpétuité de son règne, nous avons une autre preuve de la béatitude de ceux qui se confient en lui. Passant en revue toutes ces raisons de confiance, ne sommes-nous pas préparés avec l'accent de la conviction à dire avec le psalmiste : « Heureux celui qui a pour secours le Dieu de Jacob, dont l'espérance est dans l'Éternel son Dieu » ? (Comp.

Psaume 2:12 ; Psaume 84:12 ; Jérémie 17:7 .)

III. La louange célébrée .

« Louez le Seigneur. Louez le Seigneur, ô mon âme. », &c. Voici-

1. Une déclaration de louange personnelle . Le poète décide de louer Dieu...

(1.) Spirituellement . « Louez Jéhovah, ô mon âme. « Pour remplir le devoir de louange », dit David Dickson, « toutes les puissances de l'âme doivent être excitées ; l'esprit, pour méditer ; la mémoire, pour faire ressortir d'anciennes observations ; le cœur et les affections, pour accomplir le devoir de louange de la meilleure manière.

(2.) Perpétuellement . « Tant que je vivrai, je louerai Jéhovah ; Je chanterai des louanges à mon Dieu tant que j'aurai un être. »

« Je louerai mon Créateur avec mon souffle,
Et quand ma voix se perdra dans la mort,

La louange emploiera mes plus nobles pouvoirs ;

Mes jours de louange ne seront jamais passés,
Tant que la vie, la pensée et l'être durent,

Ou l'immortalité perdure. »— Watts .

« Ce n'est pas seulement dans ce cantique qu'il prononcera ses louanges, mais 'sa vie sera une action de grâce à la Puissance qui l'a fait.' "

2. Un appel aux autres pour le louer . « Louez le Seigneur. » Héb., comme dans Marge : « Alléluia ». Ainsi commence le Psaume, et ainsi aussi il se termine. "Comme une lumière en allume une autre", dit Starke, "de même un cœur croyant cherche à éveiller les autres et à les exciter à la juste louange de Dieu."

LA PHILOSOPHIE DE LA MORT

( Psaume 146:4 )

Le texte fait référence—

I. Au destin de tous .

1. À un jour spécial . « En ce jour même. » C'est le jour de la mort. Il y a beaucoup de jours importants dans l'histoire d'un homme. Souvent des jours de grand moment. Chacune peut-être la crise d'une période mouvementée de notre histoire. Mais le jour de la mort est particulièrement important : il est investi d'une solennité inhabituelle. C'est la fin de la probation et l'entrée dans les réalités immuables d'un monde futur.

L'aspect de ce jour dépend entièrement de la condition morale de l'individu, qu'il soit clair ou sombre - un jour de bonheur ou de malheur - d'exaltation au ciel ou de dégradation même au plus bas abysse de l'enfer. Il serait bon de lire et de méditer ce jour-là ; de le regarder sous tous ses aspects, et dans toutes ses conséquences ; et surtout pour cette raison, — c'est un jour que nous, chacun, devons personnellement réaliser. « Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois », etc. « Je sais que tu me feras mourir », etc.
Notre texte fait référence à—

2. Vers une vue saisissante de la mort . « Son souffle s'échappe. » Quand Dieu a créé l'homme, il a « respiré », etc. La vie est une succession de respirations. Par l'acte d'inspiration, nous absorbons l'air, qui fournit au sang un nouvel apport d'oxygène et le rend ainsi sain et nutritif pour le système. Par l'acte de l'expiration, le souffle devenu impur est rejeté. Or, cet arrêt de respirer est l'extinction de la vie, et cela peut être produit par diverses causes : air impur, maladie organique du cœur, affections des poumons, etc. Oh, pense à ça, et souviens-toi à chaque instant qu'il n'y a qu'un pas entre nous et la mort. Le texte fait référence à—

3. Vers la dernière demeure terrestre de l'homme . « Il retourne sur sa terre. » De là sont nés nos premiers parents. Sur cela, nous nous déplaçons et vivons. Il fournit nos réserves de nourriture. Nous y revenons enfin. « Tu es poussière », etc. « Sa terre » : tout homme a droit à un sépulcre sur la terre. Les plus pauvres ont ceci, et les plus riches seulement cela. « Je sais que tu me mèneras à la mort et à la maison désignée », etc. « Si j'attends, la tombe est ma maison », etc. Le texte fait référence—

4. A la cessation de l'activité mentale . « En ce jour même, ses pensées périssent. » Ses plans et plans mondains ; ses angoisses et ses soucis ; ses buts et projets; même ses pensées religieuses de repentance et de service à Dieu. Ses résolutions, ses vœux, etc., périssent tous, tous meurent avec lui. Qu'il soit roi ou paysan, philosophe ou rustique. Pas son âme, non, elle vit toujours. Notre texte fait référence à—

II. Aux privilèges particuliers et au bonheur d'une certaine description de caractère .

Le personnage introduit est représenté sous deux traits intéressants.

1. Comme soutenu par le Dieu de Jacob . « Le Dieu de Jacob pour son aide. » L'homme a besoin de l'aide divine. Cette aide que Jésus a obtenue par son obéissance et son sacrifice. Même les saints de l'Ancien Testament bénéficiaient de cette aide par une foi potentielle dans le Rédempteur. Comment Dieu a aidé Jacob ! le délivrant de la colère de son frère et de l'oppression de Laban. L'a aidé à soutenir ses ennuis domestiques; l'aidait dans toutes ses épreuves et difficultés, et l'amenait enfin à habiter le pays riche et fructueux de Goshen.

Dieu est l'aide de toute la postérité spirituelle de Jacob—tous ceux qui, comme Jacob, se distinguent par la prière, la foi et l'obéissance à sa parole. Dieu est une aide à portée de main ; tout-suffisant; non modifiable; éternel. Ce personnage est représenté—

2. Comme s'attendre à tout bien en et de Dieu . "Dont l'espérance est dans le Seigneur son Dieu." L'espérance des pieux respecte la sagesse, la vérité, la bonté, la miséricorde, la fidélité, etc. de Dieu. L'espérance est le baume de la vie, la joie même de l'existence. Que ferait l'homme dans les peines et les épreuves de son état présent, ou que ferait-il en regardant vers l'avenir éternel, sans espoir ? Lui seul peut soutenir, délivrer, bénir et sauver. Par conséquent, remarquez—

3. La béatitude de ce personnage . « heureux est-il », etc. Nous sommes souvent frappés le plus fortement par les contrastes. Comparez l'homme pieux qui a Jéhovah pour son aide avec le pauvre païen aveugle, habitant dans la région de la mort, anxieux, misérable, désespéré. Comparez-le au sceptique, qui n'est que doute et incertitude. Avec le mondain, dont l'espoir et le bonheur s'identifient à l'or et à l'argent.

Avec le négligent de la religion, qui néglige les opportunités, les miséricordes et les privilèges, jusqu'à ce que « la moisson soit passée », etc. Oh, oui, l'homme pieux est heureux — heureux de jouir de la connaissance céleste — heureux de jouir de la paix divine, de la tranquillité intérieure — heureux de la perspective de l'immortalité et de la vie éternelle. « Ils reviendront et viendront à Sion avec des chants », etc.

Notre sujet contient de la matière—

1. Pour avertissement solennel . Pensez au jour de la mort, etc.

2. Pour se réjouir, à ceux qui ont Dieu pour leur aide . Quel privilège ! Oh, valorisez-le, louez souvent Dieu pour cela.

3. Pour l'exhortation . Qui se consacrera au Seigneur ? — Jabes Burnt, DD .

LE SEIGNEUR LIBÉRATEUR

( Psaume 146:7 )

« Le Seigneur libère les prisonniers. »

Le texte suggérait au prédicateur de parcourir les couloirs de la grande prison-monde dans laquelle étaient enfermés les prisonniers.

I. La prison commune, la pupille du péché .

II. La cellule d'isolement — le lieu de pénitence, où était une source secrète, appelée foi, que, si un homme pouvait toucher, il pouvait sortir.

III. La cellule silencieuse, où il rencontrait des gens qui ne pouvaient pas prier .

IV. La cellule de l'ignorance .

V. La prison de l'habitude .

VI. La salle de travaux forcés .

VII. Le bas donjon du découragement .

VIII. La prison intérieure, l'emprise du désespoir.

IX. La chambre de torture du diable .

X. La cellule des condamnés .— CH Spurgeon . Extrait de « Lamps, Pitchers, and Trumpets », de EP Hood .