Psaume 149

INTRODUCTION

Ce Psaume, comme les autres de la série dont il fait partie, porte des traces évidentes à la fois dans le style et le langage, et dans les sentiments qu'il exprime, d'appartenance à la littérature post-exilée. Il a probablement été composé peu après le retour de la captivité à Babylone. « Il respire », dit Perowne, « l'esprit de joie intense et d'espoir avide qui doit avoir été dans la nature même des choses caractéristiques de la période qui a suivi le retour de la captivité babylonienne.

Des hommes d'une foi forte, d'un enthousiasme religieux et d'une loyauté fervente ont dû sentir que, dans le fait même de la restauration du peuple dans son propre pays, il s'agissait d'une preuve si signalée de la faveur divine, qu'elle ne pouvait être considérée que comme un gage d'un avenir glorieux encore en réserve pour la nation. Le sentiment brûlant du mal, le but d'une terrible vengeance, qui était le sentiment primordial lorsqu'ils avaient d'abord échappé à leurs oppresseurs (comme dans le Psaume 137 ), s'est bientôt transformé en l'espoir d'une série de victoires magnifiques sur toutes les nations de le monde, et la mise en place d'une domination universelle.

C'est un tel espoir qui est exprimé ici. Les vieux jours de la nation et le vieil esprit martial sont ravivés. Dieu est leur Roi ( Psaume 149:2 ), et ils sont ses soldats, sortant pour livrer ses batailles, avec ses louanges dans leur bouche, et une épée à deux tranchants dans leurs mains. Un esprit qui semble maintenant sanguinaire et vengeur avait, ce n'est pas trop dire, sa fonction propre sous l'Ancien Testament, et était non seulement naturel mais nécessaire, si cette petite nation devait se maintenir contre les tribus puissantes par lesquelles elle était ourlé de tous côtés.

Mais cela ne devrait exiger aucune preuve qu'un langage comme celui du Psaume 149:6 de ce Psaume n'est pas une garantie pour l'exposition d'un esprit similaire dans l'Église chrétienne.

LE PEUPLE JUBILANT DE DIEU

( Psaume 149:1 )

L'appel à la louange dans ce Psaume s'adresse au peuple de Dieu. Il doit être loué « dans la congrégation des saints. Qu'Israël se réjouisse en lui », &c. Le ton du Psaume est intensément joyeux. Remarquons—

I. Les raisons de leur réjouissance .

1. Les miséricordes qu'ils ont reçues de Dieu . Le fait qu'ils aient reçu de Dieu de grandes miséricordes récentes est implicite dans l'appel à « lui chanter un cantique nouveau ». La nouvelle chanson était pour une occasion nouvelle et spéciale de louange. Les miséricordes à célébrer ainsi étaient probablement le retour de captivité et la reconstruction des murs de Jérusalem et du Temple. Et ces bénédictions avaient éveillé de nouveaux espoirs qui devaient aussi s'exprimer dans le nouveau chant. Dans la vie du peuple de Dieu, de nouvelles miséricordes appellent toujours de nouveaux chants. Sa bonté devrait éveiller la gratitude et la joie de son peuple.

2. Les relations qu'ils entretiennent avec Dieu .

(1.) Ils sont Ses sujets . « Que les enfants de Sion soient joyeux dans leur roi. » Barnes : « En Dieu comme leur Roi. (a.) Qu'ils ont un Roi, ou qu'il y en a Un pour régner sur eux. (b.) Qu'ils ont un tel Roi; Un si sage, si puissant, si bon. (c.) Qu'il administre son gouvernement avec tant d'efficacité, d'impartialité, d'équité, de sagesse, de bonté. Perowne : « Un tel roi ne les laissera pas sous domination étrangère ; Il brisera le joug de tout oppresseur de leur cou. Que le chrétien se réjouisse d'être sujet du Seigneur Jésus.

(2.) Ils sont Ses saints. « La congrégation des saints. Qu'Israël se réjouisse en Celui qui l'a fait. Jéhovah prend plaisir à son peuple. Que les saints soient joyeux dans la gloire. Ils sont Son peuple et Ses saints parce qu'Il les a faits ce qu'ils sont. Il choisit et appela les Israélites à leurs hauts privilèges spirituels ; Il a fait d'eux son propre peuple d'alliance. Les chrétiens sont maintenant faits par Lui. « Tout ce qu'ils ont et sont doit être attribué à lui, aussi réellement que l'univers de la matière doit être attribué à sa puissance.

Leur condition n'est pas celle du développement, ou celle qui est le résultat de leur propre sagesse, grâce ou puissance ; mais de sa grâce et de sa puissance.
(3.) Ils sont ses délices. « Jéhovah prend plaisir à son peuple. » Il les considère avec complaisance. Il prend plaisir (a) à leur progrès et à leur prospérité ; (b) dans leur culte et leur service ; (c) dans leur destin futur. Il leur a fourni le ciel et il les prépare pour le ciel.

« Ainsi serons-nous toujours avec le Seigneur. »
3. L'ornement forgé en eux par Dieu . « Il embellit les humbles avec le salut. » La signification première de ces mots est bien exprimée par Moll : « L'aide que Dieu accorde à son peuple opprimé contre ses oppresseurs n'est pas seulement manifestée au monde comme délivrance et salut en général, mais sert aussi d'ornement et d'honneur à ce peuple lui-même. , de sorte qu'en sortant vêtus de lui, ils en gagnent reconnaissance et louange ( Ésaïe 55:5 ; Ésaïe 60:7 ; Ésaïe 60:9 ; Ésaïe 60:13 ; Ésaïe 61:3 ; Ésaïe 62:7 ).

« Le salut spirituel de Dieu est une embellissement du caractère et de la vie humaines. Les humbles et les doux, Il les revêt de la grâce divine. « La beauté du Seigneur notre Dieu est sur eux. » « Regardant comme dans un verre la gloire du Seigneur, ils sont changés en la même image, de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur. » Pour toutes ces raisons, que le peuple de Dieu se réjouisse en Lui.

II. Le caractère de leur réjouissance .

1. C'est religieux . Ils sont appelés à “ chanter à Jéhovah ” ; pour « se réjouir en lui » ; et de « louer son nom ». Leur exultation n'est pas pécheresse ou égoïste, mais sainte et en l'honneur de Dieu.

2. Il est constant . Le jour et « dans la congrégation des saints », mais aussi la nuit et « sur leurs lits ». Ils doivent cultiver un esprit permanent de joie pieuse ; pour « se réjouir toujours ».

3. C'est intense . Le nombre de fois et les diverses formes d'expression employées par le Psalmiste pour les appeler à se réjouir, et les divers modes dans lesquels il les appelle à exprimer leur joie, montrent que la joie est profonde et pleine, active et abondante.

III. L'expression de leur joie .

Le poète appelle Israël à exprimer sa joie—

1. Avec « une nouvelle chanson ». L'âme exultante parle naturellement le langage de la poésie dans les tons de la musique. De nouvelles miséricordes exigeaient « une nouvelle chanson ». Ils demandaient aussi « un chant nouveau » pour exprimer « toutes les nouvelles espérances et joies d'une nouvelle ère, un nouveau printemps de la nation, une nouvelle jeunesse de l'Église éclatant dans une nouvelle vie ».

« Jusqu'ici, son bras nous a conduits ;
Jusqu'ici, nous faisons connaître sa miséricorde :
Et pendant que nous foulerons cette terre déserte, de
nouvelles miséricordes exigeront de nouveaux chants.

2. Avec de la musique et de la danse . « Qu'ils louent Son Nom dans la danse ; qu'ils lui chantent des louanges avec le tambourin et la harpe. « La danse », dit le Dr Hayman, « est mentionnée dans les Saintes Écritures universellement comme le symbole d'une certaine réjouissance, et est souvent associée par souci de contraste avec le deuil, comme dans Ecclésiaste 3:4 , « un temps pour pleurer et un le temps de danser" (comp.

Psaume 30:11 ; Matthieu 11:17 ). Dans la période antérieure, on le trouve combiné avec un chant ou un refrain ( Exode 15:20 ; Exode 32:18 ; 1 Samuel 21:11 ) ; et avec le tambourin (A.

V., 'timbrel'), plus particulièrement dans ces explosions impulsives du sentiment populaire qui ne peuvent pas trouver un évent suffisant dans la voix ou dans le geste isolément. ... Les femmes parmi les Hébreux ont fait de la danse leur moyen particulier d'exprimer leurs sentiments. Mais, comme le fait remarquer Barnes, « il y a beaucoup dans le mode de culte hébreu qui ne peut pas être transféré aux formes de culte chrétien sans une incongruité et un inconvénient évidents ; et parce qu'une chose a été faite et n'est pas mauvaise en soi, nous ne devrions pas en déduire qu'elle devrait toujours être faite, ou que ce serait toujours mieux. Pourtant, tout ce qui est convenable et convenable en musique peut être employé comme aide à l'expression de la joie religieuse.

3. Tant en public qu'en privé . « Dans la congrégation des saints » et « sur leurs lits ». Dans les assemblées publiques de culte religieux, nous devons exalter notre Roi et notre Dieu. Et dans le calme de la nuit, notre sainte joie peut s'élever vers Lui dans des chants de louange. L'homme pieux loue Dieu à la fois dans la chambre et dans l'église.

Laissez les chrétiens voir leurs privilèges, cultivez et montrez un esprit de reconnaissance et de joie de la religion. « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ; encore une fois, je dis : Réjouissez-vous. »

LE PEUPLE ET LE PLAISIR DU SEIGNEUR

( Psaume 149:4 )

« Car le Seigneur prend plaisir à son peuple. »

I. Les gens .

1. Ils ont une relation spéciale avec Dieu.
2. Ils sont régénérés et sanctifiés par Son Esprit.
3. Ils sont conformes à Son image.
4. Ils sont zélés pour sa gloire.

II. Le plaisir .

I. En leur personne.

2. Dans leur bien-être.
3. Dans leurs services.
4. Dans leurs grâces.
5. Dans leur fraternité.
(1.) Sommes-nous le peuple du Seigneur ?
(2.) Réalisons-nous notre privilège en tant qu'objets des délices divins ?
(3.) Nous réjouissons-nous de Dieu ? — George Brooks .

« LES BEAUTES DE LA SAINTETÉ »

( Psaume 149:4 )

« Il embellit les doux avec le salut. »

« Salut » est un mot qui est utilisé par les hommes pour représenter des choses très différentes. La conception la plus basse en est celle, misérablement égoïste, de la délivrance du châtiment et de la réalisation du bonheur. Le plus élevé est peut-être celui-ci, l'atteinte de la beauté spirituelle, devenir comme Christ, trouver notre ciel en Dieu. Le salut embellit le caractère humain et la vie. Je crains que nous ne soyons pas suffisamment conscients de l'importance de la beauté dans la culture du caractère.

Dieu a rendu l'âme réceptive au beau, capable de l'apprécier et d'en profiter ; et « Il a fait tout beau en son temps », pour combler la soif de beauté de l'homme. Le beau de caractère est pour de nombreuses raisons la plus haute beauté. Ce Dieu promet aux humbles. Combien de bénédictions viennent aux humbles que les orgueilleux ne reçoivent jamais ! « Le doux guidera dans le jugement, et le doux enseignera sa voie.

» « Les humbles hériteront de la terre et se réjouiront de l'abondance de la paix. » « Le Seigneur élève les humbles » « Le Très-Haut qui habite l'éternité habite avec celui qui est d'un esprit contrit et humble, pour raviver l'esprit des humbles et raviver le cœur des contrits. » "Ainsi parle le Seigneur : C'est à cet homme que je regarderai, à celui qui est pauvre et à l'esprit contrit", "Heureux les doux, car ils hériteront la terre." « Jéhovah embellit les humbles par le salut. »

La douceur en soi est belle . Qui n'aime pas la modeste violette ? "L'ornement d'un esprit doux et tranquille est aux yeux de Dieu de grand prix." Notre Seigneur Jésus est « doux et humble de cœur ». L'orgueil repousse ; la douceur attire.

La douceur est encore embellie par le salut. Le salut est la transformation de nos natures moralement défigurées en une beauté glorieuse et immuable.

I. Le salut favorise la beauté physique .

Le péché est une laideur morale ; et il a tendance à produire de la laideur physique. Les péchés de l'ivrogne, du glouton et du sensualiste bannissent le raffinement, la pureté et la beauté des traits et les rendent grossiers, vulgaires et brutaux. Toute débauche épaissit les lèvres, éteint le feu de l'œil, efface quelque chose de spirituel du visage, et lui imprime quelque chose d'animal ou même de brutal. Maintenant, comme le salut favorise la tempérance, la chasteté et la spiritualité, il favorise également la beauté physique.

La pureté du cœur transformera progressivement et silencieusement même les traits grossiers en raffinement et en élégance. Encore une fois, les passions maléfiques déforment leurs victimes J'ai vu une fois trois portraits d'un homme, pris à différentes périodes de sa vie. Il y avait celle de la jeunesse, belle, belle et apparemment naïve ; il y avait celle de la jeune virilité, encore blonde et belle, mais avec plus de maturité et moins d'ingénuité ; il y avait celui de l'homme encore jeune en âge, mais vieux en passion, vieux en péché ; et maintenant les traits sont durs, cyniques, amers, repoussants, rappelant l'un de ses propres mots—

« Être ainsi...

Aux cheveux gris d'angoisse, comme ces pins foudroyés,
Épaves d'un seul hiver, sans écorce, sans branches,
Un tronc flétri sur une racine maudite,
Qui ne donne qu'un sentiment de pourriture -
Et d'être ainsi, éternellement mais ainsi,
Ayant été autrement !

Mais tandis que les passions mauvaises assombrissent et marquent les traits, le salut, qui freine et triomphe des passions mauvaises, et donne le calme, la paix et l'amour, donne le repos, la douceur et la beauté du visage. Si la vérité et la pureté, la spiritualité et la douceur, la paix et l'amour sont les nôtres, ils donneront aux traits une beauté spirituelle et divine.

II. Le salut est la beauté spirituelle .

« La beauté est la robe de la sainteté : plus il y a de sainteté, plus il y a de beauté. »

1. The beauty of salvation resembles the beauty of God Himself. Moses prayed, “Let the beauty of the Lord our God be upon us.” Meekness and patience, truth and righteousness, purity and love,—these constitute the infinite loveliness of the ever-blessed God; and these are the beauties with which He adorns the meek. All human beauty is but a reflection of “the beauty of the Lord our God.” Every grace that adorns human character is a ray from the splendours of the loveliness of the Infinite.

2. Cette beauté est variée . La beauté de la création est variée. Chacune des saisons a son charme particulier. Il y a les beautés de la mer et du rivage, les beautés des régions montagneuses sauvages et les beautés des scènes calmes, fertiles et pastorales. La beauté spirituelle est donc variée. En Marie, nous avons la beauté d'un amour réceptif, méditatif, profond, sans mort ; chez Marthe, celui d'un amour actif, attentif, prévenant et également immortel ; en Job, nous avons la beauté de la confiance en Dieu durement éprouvée et sublimement triomphante ; chez Paul la beauté d'un abandon de soi et d'un sérieux qui n'ont jamais été surpassés par l'homme, etc.

La totalité de la beauté ne se trouve qu'en Jésus-Christ. Il est le « Tout à fait charmant ».

3. Cette beauté est immortelle . La beauté des fleurs périt bientôt. La beauté du « visage humain divin » est de courte durée, même au plus long. Comme le dit notre grand dramaturge :

« La beauté n'est qu'un bien vain et douteux,
Un éclat brillant qui s'estompe soudainement ;
Une fleur qui meurt quand elle commence à bourgeonner ;
Un verre cassant qui est cassé actuellement ;
Un bien douteux, un brillant, un verre, une fleur,
Perdu, fané, cassé, mort en moins d'une heure.

Mais la beauté spirituelle est un bien pur, et elle ne périt jamais. « La vérité, l'amour et la sainteté sont Divins, et toujours jeunes et beaux. Les beautés dont elles revêtent l'âme n'ont rien de temporel ; ce sont les beautés de l'éternité. Les beautés du salut ne se fanent pas.

4. Cette beauté ne cesse de croître . Les doux, se réjouissant de la jeunesse perpétuelle, augmenteront en beauté à travers toute l'éternité. L'âme rachetée sera investie de plus en plus de la beauté divine pour toujours.

Cherchons à être embellis par le salut. Nous n'avons pas suffisamment pensé au salut comme une parure, une chose de lumière et de beauté. Nous n'avons pas assez cherché à ajouter de la douceur à la force et de la tendresse à l'intégrité du caractère. Trop souvent la pensée de notre sécurité a rempli notre esprit à l'exclusion de la plus noble sollicitude d'être belle avec la grâce et le rayonnement divins. Pourtant, nous ne sommes sauvés que « comme par le feu » si nous ne grandissons pas en amabilité et en beauté. Oh, cherche à être « embelli par le salut » !

LE PEUPLE MILITANT DE DIEU

( Psaume 149:6 )

En interprétant cette partie du Psaume, nous ferons bien de tenir compte des paroles de Delitzsch : « Le rêve qu'il était possible d'utiliser une telle prière, sans une transsubstantiation spirituelle des paroles, en a fait le signal de les plus grands crimes dont l'Église ait jamais été entachée. C'est au moyen de ce Psaume que Casper Sciopius dans son "Clarion de la guerre sacrée" ( Classicum Belli Sacri ), une œuvre écrite, a-t-on dit, non avec de l'encre, mais avec du sang, a réveillé et enflammé les princes catholiques romains pour la guerre de trente ans.

C'est au moyen de ce Psaume que, dans la communauté protestante, Thomas Münzer attise les flammes de la Guerre des Paysans. Nous voyons à partir de ces exemples et d'autres que lorsque, dans son interprétation d'un tel Psaume, l'Église oublie les paroles de l'Apôtre, « les armes de notre guerre ne sont pas charnelles » ( 2 Corinthiens 10:4 ), elle retombe sur le terrain de l'Ancien Testament, au-delà duquel elle a depuis longtemps avancé, terrain que les Juifs eux-mêmes n'osent pas soutenir, parce qu'ils ne peuvent se soustraire tout à fait à l'influence de la lumière qui s'est levée dans le christianisme et qui condamne l'esprit vindicatif.

L'Église de l'Ancien Testament, qui, en tant que peuple de Jéhovah, était en même temps appelée à mener une guerre sainte, avait le droit d'exprimer son espérance de la conquête et de la domination universelles qui lui étaient promises, en des termes tels que ceux de ce Psaume ; mais, depuis que Jérusalem et le siège du culte de l'Ancien Testament ont péri, la forme nationale de l'Église a aussi été à jamais brisée en morceaux. L'Église du Christ est édifiée parmi et à partir des nations ; mais l'Église n'est pas non plus une nation, et l'Église ne sera plus jamais une nation, κατʼ ἐξόχην. Le chrétien doit donc transposer la lettre de ce Psaume dans l'esprit du Nouveau Testament.

Nous pouvons utiliser ces versets comme suggérant certaines caractéristiques du combat spirituel de l'Église du Christ.

I. Le véritable esprit de l'Eglise militante .

Le peuple de Dieu dans ce monde est un peuple combattant. Ils ont des ennemis contre lesquels ils doivent faire la guerre. Ils doivent lutter contre le mal

(1) en eux-mêmes. « La chair convoite contre l'esprit », etc. « Je garde sous mon corps et je le soumets », etc. Starke : « Fais une bonne guerre contre toi-même avant tout ; Venge-toi et punis les désirs païens de ton cœur ; frappez par l'épée de l'Esprit ce qui combat contre Dieu et son honneur. Ils doivent lutter contre le mal
(2) dans le monde.

Satan est actif dans la société humaine. Des hommes méchants sont rangés contre la cause de Dieu. Les principes et pratiques pécheurs sont puissants sur terre. Contre ces chrétiens doivent livrer bataille. Ils doivent conquérir le monde à Christ par la puissance de sa grâce et de sa vérité. L'esprit dans lequel ils devaient mener cette guerre est indiqué dans le texte : Avec « les hautes louanges de Dieu dans leur bouche, et une épée à deux tranchants dans leur main.

« Laissez-les entrer dans le conflit avec des chansons ; que leur esprit soit celui d'une confiance triomphale en Dieu. Les victoires de la vérité et de la grâce ne sont jamais remportées ni par des lâches ni par des gens sûrs d'eux, mais par ceux dont la force est en Dieu et dont le courage est inspiré par Lui. Non pas avec des peurs lâches, mais avec des espoirs confiants, que les soldats du Christ mènent leur guerre.

II. L'arme de confiance de l'Eglise militante

"Une épée à deux tranchants dans leur main." La grande arme dans la guerre chrétienne est « l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu ». « La Parole de Dieu est rapide et puissante, et plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants. » La seule arme qui puisse tuer l'erreur est la vérité. La seule puissance qui peut convertir les hommes à Dieu est sa propre puissance dans l'Evangile. « Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu », etc. De nombreuses et glorieuses victoires ont déjà été remportées par cette arme, et pourtant elle remportera des triomphes plus larges et plus brillants à l'avenir.

III. Le mandat divin du militant de l'Église .

« Pour exécuter sur eux le jugement écrit. » Diverses interprétations ont été données à ces mots ; dont nous n'avons pas besoin de mentionner ici. Le point de vue correct, pensons-nous, se trouvera dans cette brève citation de Perowne : « D'autres entendent par 'un jugement écrit' celui qui est conforme à la volonté divine telle qu'elle est écrite dans les Écritures, par opposition aux buts et aux passions égoïstes (ainsi Calvin). Mais peut-être vaut-il mieux le prendre comme désignant un jugement fixé, arrêté — comme mis par écrit, de manière à en désigner le caractère permanent, inaltérable — écrit ainsi par Dieu lui-même.

Comme dans Ésaïe 65:6 , Dieu dit : « Voici, il est écrit devant moi », etc. » Les chrétiens ont une commission divine pour leur guerre sainte. Cette guerre est conforme aux desseins et aux plans de Dieu. Comme tu m'as envoyé dans le monde, je les ai aussi envoyés dans le monde. » « Allez, faites de toutes les nations des disciples », etc. « Allez dans le monde entier et prêchez », etc. Et celui qui les envoie ainsi promet d'être avec eux et de les conduire à la victoire complète.

IV. Le grand dessein de l'Eglise militante .

« Cet honneur a tous ses saints. » Plus correctement, « C'est une heure pour tous ses saints. « C'est, dit Perowne, l'assujettissement du monde décrit dans les versets précédents. Mais peut-être vaut-il mieux prendre le pronom comme se référant à Dieu : « Il est une gloire pour tous », etc. : c'est -à- dire soit

(1) Sa gloire et sa majesté se reflètent dans Son peuple ; ou
(2) Il est l'auteur et la fontaine de leur gloire ; ou
(3) Il est l'objet glorieux de leur louange. Cette dernière nous semble la véritable interprétation. La gloire de la victoire de l'Église dans la soumission de tout le monde à Dieu sera entièrement à lui aux yeux de tout son peuple. Toute la louange et l'honneur qu'ils Lui attribueront.

La gloire de Dieu est la grande fin de l'œuvre et du combat de l'Église. Dieu sera « tout en tous ». « Cela devrait nous amener à crier ' Alléluia ', qu'il nous est permis d'être employé de quelque manière que ce soit, même humblement, à exécuter les plans divins, ou à accomplir les grands desseins qu'il envisage envers notre race. » « Louez Jéhovah. "