Psaume 15

INTRODUCTION

« Ce psaume enseigne la nécessité de la pureté morale comme condition de la protection divine. Il pose d'abord la question de savoir qui sera admis dans la maison de Dieu et les privilèges de ses habitants ( Psaume 15:1 ). Ceci est répondu positivement ( Psaume 15:2 ) et négativement ( Psaume 15:3 ); puis à nouveau positivement ( Psaume 15:4 ), et négativement ( Psaume 15:5 ). La dernière clause du dernier verset serpente en déclarant que le caractère décrite plus haut est l' expérience de la protection tacite visée au premier verset . » - Alexander .

LE PSAUME DE VIE

On observe:

I. La question que propose le Psalmiste .

« Seigneur, qui demeurera dans ton tabernacle ? » &c. ( Psaume 15:1 ). “ Qui peut espérer être accepté comme adorateur de Jéhovah ! ” — Français . « Tabernacle et colline ensemble signifient la résidence terrestre de Dieu. C'est une figure de communion intime avec Jéhovah et de participation à sa faveur. ” — Alexandre .

Qui jouira de ta communion, de ton amitié, de ta protection ? Qui communiera avec toi sur terre ? Qui habitera avec toi dans le ciel ?
C'est la grande question de la vie. Qui jouira de la faveur et de la protection divines, maintenant et pour toujours ? c'est assurément la question de première et suprême importance ! Il est une question qui devrait être appelé devant Dieu avec un personnel intérêt et l' anxiété. Pas « y en a-t-il beaucoup qui doivent être sauvés ? » mais, « que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ?

Nous notons:

II. La réponse complète qui est donnée à la grande question .

Psaume 15:2 . L'admission à la présence divine et à la joie éternelle ne tourne pas :

(1.) Sur ce qui est national . Ce n'est pas le privilège des Juifs ou des Gentils, en tant que tels.

(2.) Sur ce qui est physique . Nous n'entrons pas au ciel sur le terrain de l'affliction. Ceux qui étaient devant le trône sont sortis d'une grande tribulation, mais ce n'était pas la raison de leur glorification.

(3.) Sur ce qui est social . Dives n'est pas rejeté parce qu'il est riche ; Lazare n'est pas accepté parce qu'il est pauvre.

(4.) Sur ce qui est éducatif . Certains de nos philosophes se sont récemment aventurés sur la théorie que si les hommes parviennent à un certain développement mental, ils deviendront immortels ; mais faute de cette culture, ils sont voués à l'extinction à la mort. Le grand test n'est pas éducatif.

(5.) Sur ce qui est ecclésiastique . Tout le propos de ce psaume est dirigé contre cette idée. Horsley dirige le psaume : « La vraie piété décrite comme distincte du rituel. » « En ce qui concerne cette partie de la théorie hiérarchique qui rend l'appartenance à l'Église visible identique, à toutes fins pratiques, à l'appartenance à l'Église invisible, elle est tacitement réfutée en des lieux sans nombre.

Le vrai citoyen de Sion est « l'homme qui marche avec droiture, pratique la justice et dit la vérité dans son cœur ». « Celui qui a les mains pures et le cœur pur, qui n'a pas élevé son âme à la vanité, ni juré faussement ; il recevra la bénédiction du Seigneur. C'est la génération de ceux qui Le cherchent. Il y a une distinction très importante entre l'Église visible et invisible ; la véritable Église et l'Église professante, bien qu'elles soient si étroitement liées que l'œil de l'homme ne puisse tracer une ligne de séparation entre elles, ne sont nullement coïncidentes.

« Ce n'est pas un Juif qui l'est extérieurement ; ce n'est pas non plus cette circoncision qui est extérieure dans la chair : mais c'est un Juif qui est un intérieurement ; et la circoncision est celle du cœur, dans l'esprit, et non dans la lettre ; dont la louange n'est pas des hommes, mais de Dieu ( Romains 2:28 ).”— Binnie . Mais

(6.) Toute la question de notre acceptation avec Dieu, et l'héritage de l'immortalité, tourne sur le caractère. La sainteté est la grande exigence. « Dans le psaume précédent, David avait levé les yeux vers Sion, la colline de Dieu, où se trouvait l'arche de sa présence. Il était conscient de la sainteté exigée de tous ceux qui sont admis dans son quartier. Combien plus est-ce vrai de la Sion céleste, vers laquelle David lève les yeux et le cœur de la citadelle terrestre. ” — Wordsworth . « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. » La justice requise par Dieu est—

1. Parfait . « Celui qui marche avec droiture . » c'est-à - dire parfaitement ( Psaume 15:2 ). « Celui qui marche dans la droiture, c'est -à- dire celui qui fait de la droiture son chemin, son mode d'action. » — Delitzsch . La loi de Dieu exige la perfection de l'esprit et de la vie. Dieu nous dit à tous, comme à Abram : « Marche devant moi et sois parfait. »

2. Pratique . « Fait la justice ». « La piété décrite dans le Psautier, bien qu'elle monte au ciel et que sa vie soit cachée en Dieu, n'omet jamais de cultiver assidument les humbles devoirs de la moralité quotidienne. L'Église a toujours été infestée d'une sorte de peuple dont la religion se dépense toute à la première table des lois ; qui, avec une grande démonstration de contrition et de foi ; et la joie spirituelle, et le plaisir dans l'adoration de Dieu, sont de mauvaise humeur dans le cercle domestique, des voisins censurés et hostiles, des hommes dangereux avec qui traiter dans les affaires.

Les psaumes rendent pleinement justice à la loi parfaite de Dieu dans ce domaine. Quel que soit le quartier d'où la perversion antinomienne de l'Evangile peut tirer son aliment, ce n'est certainement pas des chants de Sion. Quel beau portrait ce 15e Psaume, par exemple, dresse-t-il de l'homme pieux ! Il aime le tabernacle et la sainte colline de Dieu ; son cœur est là. Et quand il sort dans le monde, il ne laisse pas derrière lui sa religion.

Il montre l'influence de la crainte de Dieu dans tout ce qu'il fait. Sa langue n'exprime aucune méchanceté. C'est un homme de parole. Il ne profitera pas de la nécessité de son prochain ; il ne s'opposera pas non plus, pour quelque considération que ce soit, à la cause de quelqu'un qu'il sait être innocent. Ce sont les vrais fruits de la foi non feinte. Celui qui fait ces choses ne sera jamais ébranlé. »— Binnie . « Ainsi, dans son cœur, dans sa langue, dans ses actions, dans sa conduite en tant que membre de la société, il est également à l'abri de tout reproche.

Telle est la figure de l'honneur inoxydable dessinée par la plume d'un poète juif. La chevalerie chrétienne n'a pas rêvé de plus brillant. Nous avons besoin souvent et sérieusement d'y réfléchir. Car cela nous montre que la foi en Dieu et l'intégrité sans tache ne peuvent être séparées ; que la religion ne voile ni n'excuse les petites malhonnêtes ; que l'amour de Dieu n'est alors digne de ce nom que lorsqu'il est la vie et le lien de toute vertu sociale.

Chaque ligne est en quelque sorte une pierre de touche à laquelle nous devons nous amener. Pour dire la vérité dans le cœur, pour ne faire aucun reproche à un voisin, le chrétien ne serait-il pas parfait dont cela pourrait être dit ? » — Perowne .

3. Spirituel , « Dit la vérité dans son cœur » ( Psaume 15:2 ). « La caractérisation de la marche et de l'action extérieures est suivie, dans Psaume 15:2 , de la caractérisation de la nature intérieure. » — Delitzsch . « Cette vérité qui dit ne qualifie pas seulement ce qui précède, mais toute la description de celui qui, sincèrement et intérieurement, ainsi qu'extérieurement, mène une vie irréprochable en faisant le bien et en disant la vérité.

"- Alexandre . D'un cœur vrai et spirituel jaillissent ces grâces pratiques. Il ne suffira pas d'être simplement moral, ou seulement prétendument religieux. « Dieu n'admet que ceux qui sont justement religieux et religieusement justes. » — Trapp . Nous devons montrer notre foi par nos œuvres, et nos œuvres doivent être spiritualisées par notre foi. « Marchez dans le ciel de la promesse, mais sur la terre de la loi ; qu'en ce qui concerne la foi, d'obéir à ce « -. Luther .

Comme il est impossible de réaliser cette justice si parfaite, si profonde, si universelle, qu'en vertu de la grâce et de la force de Jésus-Christ !

MORALITÉ ÉVANGÉLIQUE

( Psaume 15:1 .)

I. Son exhaustivité ( Psaume 15:2 ). " Marcher ", le cours habituel de la vie doit être juste. " Travailler ", toute l'action doit être juste. « Parlant », toute la conversation doit être vérité et droiture. Le vrai chrétien cherche à se libérer des mauvaises habitudes, des mauvais actes, des mauvaises paroles. Il doit ici être exempt de manque de sincérité, de censure, d'orgueil, de mensonge, de convoitise, d'injustice.

Dans Psaume 15:2 , il est tenu d'être irréprochable personnellement . Dans Psaume 15:3 , il doit être un bon voisin . Dans Psaume 15:4 , un vrai ami .

Debout fidèlement aux méritants. Dans Psaume 15:4 , un honnête marchand ; celui « qui jure », etc. Un homme de parole. Un marchand juste . "Usure." Ne profitant d'aucun homme. Dans Psaume 15:5 , un magistrat intègre .

« Ne prend pas de récompense », etc. La morale chrétienne couvre tout le terrain du caractère et de la vie. Les pieds, les mains, le cœur, la langue, les yeux, l'influence, l'argent, le rang social et le pouvoir, tous sont requis par ce psaume pour être consacrés et purs.

II. Sa hauteur . Les péchés grossiers et grossiers ne sont pas mentionnés ici. On suppose qu'ils doivent être mis de côté. Aucun fornicateur, voleur, ivrogne, menteur, meurtrier n'entrera dans le royaume de Dieu. Ceci est considéré comme tellement évident, que de telles infractions ne sont pas nommées. Mais la norme est très élevée. Ces divers crimes sous des formes plus subtiles sont saisis et interdits. Nous devons non seulement être exempts de péchés grossiers, mais marcher parfaitement ;non seulement s'abstenir du mensonge, mais dire la vérité dans notre cœur ; non seulement s'abstenir de calomnier, mais de répéter des rapports réfléchis ; non seulement s'abstenir de parjure, mais chérir une grande sensibilité quant à notre promesse; non seulement s'abstenir de la tyrannie et de l'orgueil, mais chérir une profonde humilité ; non seulement ne pas nuire aux autres, mais les estimer mieux que nous-mêmes ; non seulement ne pas voler, mais ne profiter de personne dans le commerce ; non seulement pas assassiner, mais aimer notre frère.

Tout cela, et bien plus que cela, est enseigné dans les divers mots et phrases de ce psaume. Ainsi, dans le Nouveau Testament ( 1 Corinthiens 13 ), l'apôtre ne parle pas de l'amour chrétien comme préservant des vices grossiers, mais, bien au-delà, produisant des grappes de grâces, rares, élevées, délicates, divines.

Combien la morale de l'Evangile est supérieure à de simples bonnes manières, à une simple amabilité naturelle, à une morale utilitaire commerciale !

III. Son inspiration ( Psaume 15:1 ). « Seigneur, qui demeurera dans ton tabernacle ? qui habitera dans ta sainte colline ? La reconnaissance de Dieu est sa source et sa force. En Dieu nous trouvons le grand exemple de cette sainteté : de Lui vient la force par laquelle nous atteignons la bonté céleste. Une morale globale et élevée, comme celle sur laquelle insiste ce psaume, est tout à fait hors de portée de la nature.

Ce n'est que lorsque nous admirons et aimons Dieu, et avons soif d'être comme Lui, et recherchons une adéquation pour Son royaume éternel, que nous pouvons atteindre la pleine, profonde et transcendante moralité décrite dans ce psaume.

IV. Sa récompense ( Psaume 15:5 ). « Celui qui fait ces choses ne sera jamais ébranlé. » « Il se tient ferme, soutenu par Jéhovah, caché dans sa communion ; rien du dehors, aucun malheur ne peut le renverser. » — Delitzsch .

LA LOI DE LA LÈVRE

( Psaume 15:3 .)

I. La nature de la calomnie .

1. L' origine d'un mauvais rapport concernant nos voisins. « Celui qui médise avec sa langue. »

2. La circulation d'un mauvais rapport inventé par d'autres. « N’accepte pas d’opprobre. » Le « calomniateur prend le mensonge et le fait circuler. »— Speaker's Com . « Le verbe semble désigner strictement l'acte de raconter des histoires occupées ou officieuses. » — Alexander .

3. L' écoute d'un tel rapport. En lui donnant la sanction de notre oreille. L'original peut être traduit par « dureth ; » ce qui implique que c'est un péché d'endurer ou de tolérer les porteurs de contes. « Le conteur porte le diable dans sa langue ; le conteur à son oreille. » — Trapp . Nous ne devons en aucun cas « faire du mal à notre prochain ».

II. Le mal de la calomnie . Quel grand malheur cela cause-t-il !

1. Il démoralise le calomniateur.
2. Il démoralise la personne à qui la calomnie est liée.
3. Cela fait du tort à la partie calomniée. « « Montrez cet homme dehors ! » on dirait d'un ivrogne ; pourtant il est très douteux que son comportement indélicat nous fasse autant de mal que l'histoire insinuante du conteur. « Appelez un policier ! » nous disons si nous voyons un voleur dans son commerce ; ne devons-nous pas nous indigner quand nous entendons des commérages sur son travail ? Chien enragé! chien enragé!! C'est un cri terrible, mais il y a peu de maudits dont la morsure est aussi dangereuse que la langue d'un voyou.

Feu! Feu!! est une note alarmante, mais la langue de conte-porteur est mis le feu de l' enfer, et ceux qui s'y adonnent il vaut mieux réparer leurs manières, ou ils peuvent trouver qu'il ya le feu en enfer pour les langues sans frein « -. Spurgeon .

III. Le remède contre la calomnie . C'est une chose très difficile de diriger la langue et de s'abstenir de dire du mal. On raconte l'histoire d'un vieux moine illettré nommé Pambos. Ne sachant pas lire, il vint vers quelqu'un pour lui apprendre un psaume. Ayant appris le seul verset, « J'ai dit que je ferai attention à mes voies, que je n'offense pas avec ma langue », il s'en alla, disant que c'était assez si c'était pratiquement acquis.

Lorsqu'on lui a demandé six mois et plusieurs années plus tard, pourquoi il n'était pas venu pour apprendre un autre verset, il a répondu qu'il n'avait jamais vraiment été capable de maîtriser cela. Quel est le grand remède pour tous les péchés de la lèvre ? Il « dit la vérité dans son cœur ». « Ce n'est pas le mensonge et la tromperie qu'il pense et planifie intérieurement, mais la vérité. » — Delitzsch . « Dont le cœur converse est véridique ;—qui, dans cette chambre de conseil cachée de l'âme, ne tient aucune discussion avec ce qui est faux. »— Kay . Le cœur doit être changé, éclairé, exalté. D'une fontaine pure coule un ruisseau pur.

"Quoi! ne prononce jamais un seul mot mauvais,

Ou téméraire, ou oisif, ou méchant !

Oh, comment vais-je, Seigneur très miséricordieux,

Cette marque de vraie perfection trouve!

« Pardonnez et rendez ma nature entière ;

Ma maladie consanguine s'en va;

Pour parfaire la santé restaure mon âme,—

Pour parfaire la sainteté et l'amour.