Psaume 19

INTRODUCTION

« Ce psaume enseigne à ses lecteurs la gloire et la bonté de Dieu ; premièrement, en dirigeant leur contemplation sur la structure des cieux, sur la course du soleil et sur les bonnes influences de sa lumière et de sa chaleur sur la terre ; deuxièmement, en attirant leur attention sur la loi révélée, qui est plus particulièrement adaptée pour les impressionner du sens de la surveillance de Dieu, et pour accroître leur compréhension et leur connaissance de la puissance et de la volonté divines. Le psaume se divise donc en deux parties ; le premier, s'étendant au verset 8 ; et le second, comprenant le reste. »— Phillips .

THÉOLOGIE NATURELLE

( Psaume 19:1 .)

Le Psalmiste représente ici l'univers comme une grande cathédrale dans laquelle le soleil est le grand prédicateur, déclarant toujours la gloire du Créateur.
Nous notons:

I. Le sujet de la révélation . « Les cieux déclarent la gloire de Dieu . » « La contemplation de la gloire de la nature ne doit pas conduire à la déification de la nature ; elle doit conduire au-delà du monde entier, et au-delà de tous les cieux, à la connaissance de la gloire de Dieu qui s'y reflète, et exciter à l' adoration du Créateur tout-puissant qui s'y déclare.

L'étendue des cieux qui ne peut pas du tout être arpentée par l'homme, a encore reçu ses limites de Celui qui est seul Infini et Tout-Puissant. Même le soleil, qui est adoré par tant de nations comme le roi du ciel, reçoit la mesure de son mouvement et la révolution de sa course de la même main, dont le gouvernement et l'œuvre se révèlent en toutes choses comme par la main d'un Maître, que toutes ses œuvres louent .

« - Moll . Il ne faut pas s'arrêter à la nature, mais voir dans ses forces et ses gloires les signes d'une existence et d'un amour divins. Il ne faut pas arpenter le ciel, comme certains le font, dans un esprit utilitaire grossier. Les cieux reflètent la gloire divine dans leur propre gloire. Les couleurs dans les cieux n'ont aucune relation détectable avec les fins utilitaires de la lumière, elles sont un témoignage de l'amour de Dieu pour la beauté ; des couleurs incidentes se sont précipitées dans la création sans aucune incidence directe sur les fonctions connues remplies par la lumière ; s'est précipité pour nous dire que Dieu aime la beauté, qu'il en est plein, et que ces choses sont ses propres reflets obscurs. La nature déclare la sagesse, la puissance, l'amour et la fidélité de Dieu.

Certains hommes incrédules ont osé trouver à redire aux œuvres de Dieu. L'un d'entre eux a récemment et blasphématoirement parlé de la création comme d'un « artifice maladroit ». Mais combien pauvres sont les plus grandes œuvres de l'homme par rapport aux œuvres de Dieu ! Lorsque les fées dérangées quittèrent le palais qu'elles construisaient incomplet, la légende nous dit qu'aucun architecte ou peintre n'a pu être trouvé pour achever l'édifice, telle était la merveilleuse beauté de l'artisanat spirituel ; mais si Dieu avait laissé une partie de l'univers incomplète, lequel de nos critiques l'aurait achevée ? Ah ! nous ne pouvons rivaliser avec les proportions magnifiques, les équilibres exquis, les teintes splendides, la fraîcheur éternelle et la gloire de la création.

II. Les caractéristiques de la révélation . Marc 1 . Sa plénitude . « Prononce la parole ». « Déverse la parole. » — Kay . Il jaillit comme d'une source débordante, c'est le sens de l'original. Il existe de nombreuses preuves de la puissance et de la gloire de Dieu.

2. Sa constance et sa pérennité . Les cieux déclarent — déclarent toujours. « Jour après jour », etc. « L'idée de perpétuité est là. Les mots de ce discours de louange sont transmis dans une ligne de transmission ininterrompue. » — Delitzsch . 3. Sa variété. Le jour et la nuit , avec leurs divers phénomènes.

4. Son silence . ( Psaume 19:3 .) Notez la discrétion des enseignements plus profonds de la nature. «Leur 'voix n'est pas entendue', allumé. 'est inaudible.' Ils ont une langue, mais pas une qui puisse être classée avec l'un des dialectes de la terre. Ils ont une voix, mais une voix qui ne parle pas à l'oreille, mais au cœur pieux et compréhensif.

”— Perowne . « Le sens de tout le passage est le suivant : que bien que les cieux ne soient pas dotés du pouvoir de la parole humaine, l'instruction qu'ils véhiculent n'en est pas moins précise ; les leçons qu'ils enseignent ne sont pas, pour cela, moins claires et moins distinctes pour l'étudiant intelligent et pieux de la nature. Le nombre et la grandeur prodigieuse des corps célestes ; le soleil qui gouverne le jour ; la lune et les étoiles, qui rendent à l'homme un service si important la nuit ; les nuages ​​recueillant l'eau, qui descend et rafraîchit la terre ; le tonnerre et les éclairs, et les éléments ; tous ceux-là nous prêchent aussi intelligiblement que s'ils s'adressaient à nous dans notre propre langue ; et pas seulement à nous, mais à toutes les nations ; la grandeur et la sagesse, la miséricorde et la bonté de cœur de Jéhovah. ” — Phillips .

"Les cieux brillent de manière articulée,
Et parlent leur Architecte Divin."

Si nous voulons connaître Dieu dans la nature, nous devons avoir un œil qui voit et une oreille qui entend. « Le saint silence lui-même est un discours, pourvu qu'il y ait l'oreille pour l'entendre. » — Tholuck .

5. Son universalité ( Psaume 19:4 ). « Leur lignée », &c. Leur ligne de mesure s'étend jusqu'aux confins de la terre. Le soleil glorieux déclare la gloire de Dieu sur toute la terre.

III. L'importance de cette révélation . Certains chrétiens parlent avec dépréciation de la nature, mais c'est une erreur. Le Psalmiste déclare ici l'harmonie de la création avec la loi morale. « L'objet du psaume n'est pas d'opposer les révélations morales et matérielles, mais plutôt d'identifier leur auteur et leur sujet. La somme doctrinale de toute la composition est que le même Dieu qui a élevé la charpente de la nature est le donneur d'une loi, et que cette loi est à tous égards digne de son auteur.

« - Alexandre . La première partie du psaume traite de Dieu dans la nature visible, la seconde, de Dieu dans la loi morale ; et ces deux grandes idées sont toujours nécessaires pour s'équilibrer. Si nous pensons à Dieu dans la nature seulement, et oublions Dieu tel qu'il est révélé dans la loi morale, nous glissons dans le panthéisme. La forme de panthéisme la plus parfaitement organisée et la plus imposante que le monde ait jamais vue (celle de l'Inde) grandissait au moment même où David écrivait, à partir de ce point de vue unilatéral : les lumières, les nuages, les vents du ciel, tout manifestations de Dieu, se substituaient à l'essence morale de Dieu lui-même, et devenaient des dieux séparés.

D'un autre côté, la contemplation de Dieu tel qu'il est révélé dans la loi morale, et l'oubli de Lui tel qu'il est révélé dans la nature, sont susceptibles de produire un type de religion étroit, exigu et dégénéré tel que les Juifs le présentaient dans leurs humeurs les plus sombres et les plus exclusives. Il faudra toujours les deux idées, l'une pour contrebalancer l'autre ; et David exprime toujours les instincts d'inspiration les plus sages et les plus profonds en les mettant côte à côte.

IV. La limitation de cette révélation .

Comme le dit Lord Bacon : « Les cieux parlent en effet de la gloire de Dieu, mais pas de sa volonté, selon laquelle le poète prie pour être pardonné et sanctifié. » — Delitzsch . La « prière » de Lord Bacon : « J'ai pris plaisir à l'éclat de ton temple. Tes créatures ont été mes livres ; mais bien plus tes Écritures . Je t'ai cherché dans les cours, les champs et les jardins ; Je t'ai trouvé dans tes temples.

» L'homme déchu a besoin que la vérité de Dieu lui soit apportée , avec une clarté que la nature ne peut accomplir. Et nous avons besoin de beaucoup de vérités dont la nature ne sait rien . « Il y a cette grande différence entre le livre de la nature de Dieu et son livre de grâce. L'un, splendide et glorieux comme son Tout-Puissant Créateur, a été formé pour l'homme dans l'innocence, et est imparfaitement adapté à un état déchu ; l'autre est adapté à une nature corrompue, et, parlant de miséricorde, s'adresse à ses besoins et parle avec une puissance divine qui refuse d'être réduite au silence ou ignorée .

Cours:

1. Nous n'avons jamais à craindre que la vraie religion de la nature nous éloigne de Dieu.
2. Le croyant en Dieu seul appréhende la plus haute gloire et signification de la nature. « Nul, sauf un croyant, ne peut méditer correctement sur les œuvres de Dieu. Les hommes du monde peuvent comprendre et admirer les œuvres merveilleuses de Dieu ; l'amant de la science peut vraiment apprécier la sagesse et la beauté qui imprègnent toute la nature ; qui d'autre, en effet, peut si bien le faire? Mais sans aide, l'homme y repose ; ses pensées ne vont pas plus loin.

C'est « par la foi que nous comprenons que les mondes ont été encadrés par la parole de Dieu, de sorte que les choses qui sont vues n'ont pas été faites de choses qui apparaissent » ; et donc l'esprit est conduit de la nature à Dieu de la nature « -. Ryland .

3. Le croyant trouvant une joie profonde dans l'œuvre de Dieu, ne trouve sa pleine satisfaction qu'en se tournant vers cette loi morale qui est la révélation de la nature de Dieu.

LE POUVOIR DE RESTAURATION DE L'ÂME DE LA LOI

( Psaume 19:7 .)

« La loi du Seigneur est parfaite, elle convertit l'âme. » « La même Main toute-puissante qui avait donné au soleil son pouvoir de lumière et de maintien de la vie dans le monde physique, avait également fourni la vie et la lumière pour le monde spirituel. » — Kay .

Marque:

I. L'attribut de la loi . Il est parfait." La loi de Dieu, la loi morale, telle qu'elle est donnée dans l'ensemble des Écritures, est parfaite, c'est -à- dire exempte de tout défaut ou tare. C'est impeccable.

1. C'est la transcription parfaite de la gloire de Dieu . C'est l'expression exacte de la nature morale de Dieu. La terre est un reflet de la gloire métaphysique de Dieu – elle nous parle de sa puissance éternelle et de sa divinité ; mais la révélation de la volonté de Dieu dans la loi morale est la révélation de sa nature et de sa gloire les plus hautes. En tant que telle révélation, elle est « parfaite ». Elle n'est pas mélangée et gâchée comme les paroles des hommes ; c'est un miroir inoxydable reflétant la sainteté sublime de la divinité. C'est l'image de Dieu dessinée de sa propre main. C'est "la lumière, et il n'y a aucune obscurité du tout".

2. C'est la théorie parfaite du bien de l'homme . « La loi divine est appelée « parfait », c. -à- , sans tache et sans danger, comme tout à fait bien intentionnés, et tout à fait orientée vers le bien - être de l' homme. » - Delitzsch .

Par le désordre de notre nature, nous considérons la loi morale comme notre grand ennemi, comme celle qui fait obstacle à notre liberté et à notre joie, mais en réalité elle nous présente le grand secret du bien vivant et immortel.

II. L'effet de la loi . « Convertir l'âme. » Paul nous dit dans les Romains comment la loi condamne, comment elle menace, comment elle tue. Et c'est l'effet de la loi considérée en elle-même. Mais nous devons nous rappeler que lorsque le Psalmiste parle ici de la loi, il y comprend les promesses de Dieu et la considère en rapport avec le grand système des sacrifices. L'idée évangélique est incluse dans les vues de la loi qu'il nous donne dans ce psaume.

« Si la loi est séparée de l'espérance du pardon et de l'Esprit du Christ, elle est si éloignée de la douceur du miel, qu'elle tue plutôt les pauvres âmes par son amertume. » — Calvin . Ainsi comprise, la loi « ravive l'âme ».

1. Il ramène l'âme à Dieu . « Il le rappelle de ses errances en lui rappelant son ingratitude, en lui présentant sa haute destinée, en l'amenant à son vrai Berger et Gardien. » — Perowne . Ayant rendu l'âme à Dieu,

2. La loi la renforce et la perfectionne . La loi harmonise, vivifie, fortifie, réjouit, tout l'homme moral. « Il donne le même soutien à l'esprit que la nourriture apporte au corps lorsqu'il est épuisé ( Lamentations 1:11 . Voir aussi Psaume 23:3 ; Proverbes 25:13 ).

" - Français . "Le mot traduit ici par 'restauration' est utilisé pour restaurer du désordre et de la décadence ( Psaume 80:19 ), du chagrin et de l'affliction ( Ruth 4:15 ), de la mort ( 1 Rois 17:21 )." - Kay . La loi parfaite rend irréprochable ceux qui la reçoivent.

LE POUVOIR LUMINEUX DE LA LOI

( Psaume 19:7 .)

« Le témoignage du Seigneur est sûr, rendant sage les simples. » Observer:

I. L'infaillibilité de la loi . « Le témoignage du Seigneur est sûr. » « Témoignage, c'est-à-dire volonté révélée. Probablement les deux tables du témoignage , contenant le décalogue, sont ici particulièrement appelés « -. Français . Mais nous devons comprendre la loi morale dans son ensemble. Cette loi est sûre, ou vraie. C'est vrai, donc sûr. « Il s'élève au-dessus de tout doute dans ses déclarations, et se vérifie dans ses menaces et ses promesses. » — Delitzsch . Nous voulons une doctrine infaillible ; enseignement spéculatif et non vérifié, nous nous sentons indignes de confiance et impuissants.

1. Nous ne pouvons pas croire à l'infaillibilité de l'Église. Un pape en contredit un autre ; le même Pape est incompatible avec lui-même. Ni l'un ni l'autre,
2. Dans l'infaillibilité des philosophes. La foi d'une génération de penseurs est moquée par la suivante. Ni l'un ni l'autre,
3. Dans l'infaillibilité de nous-mêmes, de nos opinions et convictions personnelles parvenues à une révélation extérieure. Il n'y a de guide infaillible que la loi morale déclarée au Sinaï et développée dans les Saintes Écritures.

Nous ne devons pas vivre selon les maximes des hommes, nous ne devons pas non plus faire des intuitions et des impressions intérieures notre règle d'action, mais chercher dans la prière la lumière sur les saints oracles, et Dieu ne nous permettra pas d'errer dans de fausses voies.

II. Les sujets de son enluminure . « Rendre sage le simple. » « Le simple, éclairé. 'l'ouvert', non pas ici 'l'insensé' comme souvent dans les Proverbes, mais celui qui est prêt à devenir insensé, afin d'être sage, qui a le véritable esprit enfantin ( Matthieu 11:25 ; 1 Corinthiens 1:27 ) , ce qui lui convient le mieux pour devenir un disciple à l'école de Dieu. »— Perowne .

1. Nous devons ressentir notre besoin d'être guidés.
2. Nous devons être sincères et ouverts dans notre recherche d'instruction.
3. Nous devons être pleinement préparés à obéir à la lumière telle qu'elle est donnée.

LE POUVOIR DONATEUR DE JOIE DE LA LOI

( Psaume 19:8 .)

« Les statuts du Seigneur sont justes, réjouissant le cœur. »
Si notre vie morale parvient à sa plénitude, nous y observerons trois étapes par rapport à la loi de Dieu.

I. La période de rébellion contre la loi .

Dans notre état naturel d'origine, nous nous inquiétons contre les commandements de Dieu. Il y a une double raison à cela.

1. Nous nous rebellons contre la loi parce qu'elle nous refuse certaines gratifications que nous convoitons . Nos désirs irréguliers nous conduisent à convoiter ce que la loi nie. Mais,

2. Nous nous rebellons contre la loi principalement parce que c'est la loi . Nous n'aimons pas la loi parce qu'elle est la volonté d'autrui s'affirmant au-dessus de notre volonté. Nous en voulons à la loi non seulement parce qu'elle s'interpose parfois entre notre passion et sa satisfaction, mais à cause de son dogmatisme. Notre volonté sera suprême ; nous serons notre propre loi. La « pensée charnelle est inimitié contre Dieu, car elle n'est pas soumise à la loi de Dieu, ni, en effet, ne peut l'être ».

C'est la première étape de la vie. La loi est une tyrannie que nous ressentons. Vient ensuite,

II. La période de soumission à la loi .

Nous arrivons à la conviction qu'il vaut mieux se soumettre que se rebeller ; nous cessons d'être les ennemis de Dieu et devenons ses serviteurs. Nous observons péniblement la loi, mais on ne peut pas dire que nous l'aimons. Il y a un frottement constant. Puis vient,

III. La période de joie dans la loi .

Dans les temps anciens, les lois étaient mises en vers, et il arrive une période, si nous vivons correctement, où les lois de Dieu deviennent pour nous poésie, — la loi devient un chant. La sainteté devient beauté à l'œil, douceur au goût, musique à l'oreille. La loi de Dieu, la grande expression de la nature de Dieu, devient le grand objet de notre amour et de notre désir ! « Je me réjouis de faire ta volonté, ô Dieu. » Les philosophes se réjouissent de la loi naturelle, ils ne se lassent jamais de célébrer le règne glorieux de la loi, et découvrir la loi et l'exalter est considéré comme le plus haut triomphe intellectuel.

Mais admirer la loi morale, la loi qui nie tant qu'on aime, et enjoint tant qu'on n'aime pas, c'est bien là le triomphe de la vie. Si les statuts du Seigneur réjouissent notre cœur,

(1.) Nous devons mieux les connaître. Plus nous percevons clairement la nature de la loi divine, plus nous l'approuvons. « Ouvre mes yeux pour que je voie des choses merveilleuses de ta loi. »
(2.) Nous devons grandir dans l'amour. Un amour grandissant transforme la loi en musique. Ce qui est douloureux pour sécher la raison, le cœur le rend léger.
(3.) Nous devons être obéissants. Chaque acte d'obéissance rend l'acte suivant plus facile, jusqu'à ce qu'enfin ce qui était forcé et douloureux devienne instinctif et délicieux.

Cours:

1. En gardant la loi de Dieu, nous trouvons le vrai plaisir. « Les statuts du Seigneur sont justes. » Quelle fatalité une loi si sévère, inexorable, inflexible au bonheur ! Non; garder la loi de Dieu, qui est donnée dans toute sa plénitude en Jésus-Christ, est le secret du contenu sublime. Que les croyants ne se reposent pas jusqu'à ce qu'ils réalisent cette condition élevée. Nous louons Dieu parce qu'il est bon ; mais pas assez parce qu'il est juste. Nous obéissons à la loi parce qu'elle est sûre ; mais n'y trouvez pas assez la liberté et la joie.
2. Il n'y a de vraie satisfaction que de garder les statuts de Dieu.

LE POUVOIR PURIFIANT DE LA LOI

( Psaume 19:8 .)

« Le commandement du Seigneur est pur, illumine les yeux. » L'idée ici est que la loi sans tache nous donne sa qualité divine, et remplit ainsi l'âme de vision et de joie. Renseigner.

I. Comment la loi nous rend purs ? Il fait ceci—

1. En nous présentant un idéal pur. Elle met tout le ciel sous nos yeux, et il y a quelque chose d'impulsif dans le spectacle même de la perfection.
2. En éveillant dans notre âme des désirs passionnés de pureté.
3. En nous fortifiant pour atteindre les plans de vie les plus élevés. Spectacle,

II. Comment cette pureté est la source de la force spirituelle, de la joie et de la vision .

1. Force . « Il y a ici une allusion à la pénombre des yeux produite par une extrême faiblesse et l'approche de la mort, dont la guérison est figurativement » représentée comme un éclaircissement des yeux. » — Alexandre . Le péché et la corruption signifient la faiblesse, mais la vérité de Dieu en Christ apporte à l'âme une nouveauté de vie. La pureté est un autre mot pour le pouvoir.

2. Joie . L'obscurité des yeux signifie la tristesse; éclairer les yeux signifie le retour de la joie. L'impureté signifie le désordre et la misère ; pureté signifie harmonie et luminosité.

3. Visibilité . Nos égarements naissent de nos passions. La pureté est vision. « Les cœurs purs verront Dieu. »

LA PERFECTION ABSOLUE DE LA LOI

( Psaume 19:9 .)

Envisager:

I. L'excellence incomparable de la loi considérée en elle-même ( Psaume 19:9 ).

1. La pureté de la loi. « La crainte du Seigneur est pure. » Les commandements qui enseignent la crainte du Seigneur sont sans aucun mélange d'erreur ou d'injustice. « Les jugements du Seigneur sont tout à fait vrais et justes. »

(1.) La loi morale telle qu'elle est contenue dans les Écritures ne contient aucun faux principe de conduite ou d'action.
(2.) La loi morale telle qu'elle est donnée dans les Écritures n'est pas une forme inférieure de moralité pour une civilisation imparfaite, mais la loi absolue pour les créatures les plus élevées et les mondes les plus élevés.
(3.) La loi morale n'est pas simplement correcte dans l'ensemble, mais toutes et chacune de ses exigences particulières sont justes et justes.

2. La stabilité de la loi. « Endure pour toujours. » Il est immuable et éternel. La loi morale continue. La loi cérémonielle a été abrogée, elle a atteint son objectif et a cessé de l'être ; le droit civil est susceptible de modifications continuelles ; la loi naturelle sera changée, car le soleil, le ciel et les planètes seront dissous dans le feu ; mais la loi morale demeure ferme comme le trône de Dieu. « Pas un seul trait ou un seul de ses fruits ne périra. »

II. L'excellence incomparable de la loi considérée dans sa relation avec ceux qui la gardent .

1. Intellectuellement considéré, il est d'excellence suprême. "Ils sont plus à désirer que l'or, oui, que beaucoup d'or fin." Cela semble indiquer l'appréciation mentale de la vérité. Plus que l'or, que l' or fin , que beaucoup d'or fin. Ils feront pour nous ce que l'or ne peut pas faire.

2. Émotionnellement, c'est le cas. "Plus doux aussi que le miel et le rayon de miel." Expérimentalement, il est indiciblement reconnaissant, remplissant l'âme de douceur. Plus doux que le miel et les crottes du peigne. Plus reconnaissant que tous les plaisirs des sens. « Qu'est-ce qui est étonnant que cette Parole de conversion, d'instruction, d'euphorie, d'illumination, éternelle, vraie et juste soit déclarée préférable aux richesses des rois orientaux, et plus douce à l'âme du croyant pieux que la chose la plus douce que nous connaissons ne l'est. au goût du corps ! Comme nous sommes prêts à reconnaître tout cela ! Pourtant, l'heure suivante, peut-être, nous nous séparons des vraies richesses pour obtenir le mammon terrestre, et échangeons les joies de l'esprit contre la satisfaction des sens ! Seigneur, donne-nous des affections pour ta Parole dans une certaine mesure proportionnées à son excellence ; car on ne peut jamais trop aimer ce qu'on ne peut jamais assez admirer.

" - Horne . Le Dr Duncan a dit un peu avant sa mort : « J'aimerais avoir une foi un peu plus personnelle. Je pense avec le Psalmiste que ces choses sont plus précieuses que l'or, oui, que beaucoup d'or fin ; mais je ne peux pas aller si bien avec lui en cela, 'ils sont aussi plus doux que le miel et le rayon de miel.' Je m'en tiens à cela ; cela a souvent été un fléau pour moi ; les choses précieuses étaient plus comme des bijoux en coffret que comme de la viande et de la boisson. Ils ravissent l'intellect ; mais, ah ! J'aimerais avoir un cœur aimant ! Je porte le deuil toute la journée faute de lui.

3. C'est pratiquement le cas ( Psaume 19:11 ). La double province de la loi révélée. C'est à préserver . Il avertit, signale le péril et sauve. Il y a quelque temps, on a sorti une lampe de sécurité de mineur qui, en plus de remplir le rôle d'une lampe de sécurité ordinaire, sonne une note d'avertissement aux ouvriers au moment où l'air autour devient si chargé de grisou qu'il est dangereux ou dangereux. explosif.

Ainsi, la Parole, qui est une lampe à nos pieds, donne une note opportune d'avertissement de peur que nous ne tombions dans la tentation et le péché. Et en le gardant, il y a une grande récompense . Il est vrai qu'à la fin cela nous apportera une belle récompense. « Le mot hébreu signifie le dernier, la fin d'une chose ; et de là , il peut signifier une récompense, comme la conséquence ou le résultat d'une action . » - Phillips .

Mais ce n'est guère la vérité voulue ici. "Dans l'acte de les garder - pas simplement comme conséquence de le faire." - Kay . « Non seulement pour les garder, mais pour les garder. Comme chaque fleur hath son odeur douce, de sorte que chaque bonne action hath sa réflexion douce sur l'âme . » - Trapp .

« L'œuvre de la justice est la paix :

La grande récompense est déjà donnée ;

Et tous tes serviteurs, Seigneur, confesse

L'amour obéissant est le paradis présent.

DEFAUTS SECRETS

( Psaume 19:12 .)

Considérons quelles sont ces fautes secrètes, et notre devoir de les rappeler :

I. Les péchés connus de nous-mêmes, mais inconnus du monde . Il y a une certaine partie de notre vie qui est à l'abri du regard populaire. Il nous reste une certaine intimité, afin que Dieu puisse nous mettre à l'épreuve jusqu'à quel point nous sommes bons parce que le monde nous regarde, et jusqu'où nous sommes bons parce qu'il nous regarde. Comment avons-nous agi ici ? Comment agi à l'abri des critiques de la société ? N'est-il pas vrai que nous sommes souvent plus purs devant les hommes que devant Dieu ? Nous mettons le meilleur côté de tout au monde : mais c'est plus vrai de nos personnages que de n'importe quoi d'autre.

Avec quel soin nous voilons nos fautes à notre prochain ! nos schémas de fierté ! notre colère tacite ! nos envies ! notre avidité d'or ! nos imaginations teintées ! Et ainsi il arrive que les hommes bons se sentent moins bien que la société. Lorsque, lors d'une certaine occasion festive, Pestalozzi, le philanthrope allemand, se vit remettre une couronne, il la rangea doucement en disant : « Les couronnes ne sont pas pour moi, mais pour les innocents. Les meilleurs des hommes ont jamais eu le sentiment que si le monde les connaissait mieux, il les louerait moins.

II. Les péchés connus du monde, mais pas de nous . Nous voyons des péchés que le monde ne peut pas voir ; ils voient des péchés que nous ne voyons pas. Combien de fois les hommes se trompent de façon flagrante sur eux-mêmes et sur leurs actions ! Et cela s'applique peut-être plus au caractère qu'à n'importe quoi d'autre. Des individus se meuvent parmi nous, sur le visage de qui, dans les yeux de qui, nous voyons l'évidence d'une maladie mortelle, et pourtant ils ne la voient pas ; et ainsi nous voyons souvent chez ceux avec qui nous avons affaire des évidences de désordre moral et d'imperfection qu'ils n'appréhendent pas, ou qu'ils appréhendent très imparfaitement. Nous pouvons être très sûrs que nos amis voient en nous des défauts similaires. Le portrait que nos amis dressent de nous est très différent de cette image rose que nous dessinons de nous-mêmes.

III. Les péchés ni connus de nous, ni du monde, mais qui sont connus de Dieu . Il y a en nous des abîmes de mal dont nous n'avons que la moindre connaissance. Comme le dit Alexander Smith : « Quels étrangers nous sommes pour nous-mêmes. Dans la nature de chaque homme, il y a un intérieur inexploré comme celui de l'Afrique, et sur cette région quelles bêtes sauvages peuvent errer. « La perfection et la spiritualité de la loi de Dieu rendent presque impossible à un fils déchu d'Adam de connaître jamais tous les innombrables cas où il l'a transgressée.

Ajoutez à cela que de faux principes et des préjugés invétérés nous font regarder beaucoup de choses comme innocentes, et certaines choses comme louables, qui, aux yeux du ciel, sont bien différentes. L'auto-examen est un devoir que peu de gens pratiquent comme ils devraient le faire : et celui qui le pratique le mieux aura toujours des raisons de conclure ses confessions particulières par cette requête sympathique : « Purifie-moi des fautes secrètes.

' ” — Horne . Pour la société nous portons un masque, pour nous-mêmes un voile, mais aux yeux de Dieu ni masque ni voile, car nos iniquités sont placées devant lui, nos péchés secrets à la lumière de son visage. « Il n'y a pas non plus de créature qui ne se manifeste à ses yeux ; mais toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui avec qui nous avons affaire. Apprendre,

1. Reconnaître la réalité et la culpabilité de notre péché secret. Ces péchés secrets sont de vrais péchés. « Ces fautes sont des incursions quotidiennes et horaires, des infirmités involontaires et inévitables, pourtant ce sont des péchés proprement dits ; et nous devons être purifiés d'eux par le mérite et l' Esprit du Christ . » - Trapp . « Personne ne doit plaider comme excuse, ou se justifier par le secret et la délicatesse de nombreux péchés, l'insondabilité du cœur humain, l'impossibilité d'une connaissance complète de soi et du péché.

« - Moll . Nos défauts secrets nous rendent faibles . Ils volent notre caractère de beauté , comme une fleur fane quand un ver est à la racine. Ils sont susceptibles de devenir des défauts manifestes . Comme le dit l' évêque Hopkins : « Le moindre péché, s'il est laissé seul dans le cœur, se répandra, comme un petit grain de fruit, jusqu'à une pourriture totale. Nos fautes secrètes nous confronteront à la barre de Dieu . « Il amènera chaque pensée en jugement, avec chaque chose secrète. »

2. Pour rechercher le pardon et la purification de ce péché secret. « Débarrasse- moi des fautes cachées. » « Le mot traduit clair est emprunté à la loi, et signifie moins nettoyer par rénovation du cœur, que acquitter par une sentence judiciaire. (Voir Exode 34:7 ; Nombres 14:18 .

) Un tel acquittement, dans le cas des pécheurs contre Dieu, implique l'idée d'un pardon libre « -. Alexander . Laissez - nous chercher ce pardon, mais nous cherchons aussi le nettoyage grâce. Psaume 19:14 .

« Mais qui peut dire toutes ses erreurs,
Ou compter les pensées par lesquelles il est tombé ?
Dieu omniscient, à toi seul
l'infinité de mon péché est connue !
Efface mes fautes secrètes
et montre toute ta grâce purificatrice.

La loi va plus loin que notre pouvoir d'introspection, et le pouvoir de nettoyage doit aller plus loin que notre propre perspicacité.

PECHES PRESOMPTUEUX

( Psaume 19:13 .)

Demandons-nous :

I. Quels sont ces péchés ? Les péchés délibérés, volontaires et autoritaires. « Des insolents, des insolents. » — Kay . « Les divins ont distingué le péché en trois sortes ; appelés péchés d'ignorance, péchés d'infirmité et péchés de présomption. La volonté est censée concourir plus ou moins en tous, sinon ce ne pourraient pas être des péchés ; mais ils ont leurs noms de ce qui est le plus prédominant et prédominant dans chacun.

S'il y a plus d'ignorance que de volonté, c'est un péché d'ignorance ; s'il y a plus d'infirmité que de volonté, c'est un péché d'infirmité ; mais s'il y a plus de volontarisme que de l'un ou de l'autre, ou des deux premiers, c'est alors un péché volontaire ; et est ce que le texte appelle le péché présomptueux . » - Waterland . Ce sont des péchés de couleur écarlate — des péchés évidemment contre la raison, la conscience, la société.

II. De quoi surgissent-ils ? L'ordre observé par le Psalmiste est des plus instructifs : d'abord des fautes secrètes, puis des péchés présomptueux. Ces derniers découlent des premiers. Nous ignorons nos péchés secrets, et ils ne sont pas soignés, ne se repentent pas, ne sont pas combattus, et ils se transforment en péché audacieux et scandaleux. Observons les premiers éloignements de notre cœur de Dieu et de la justice. Les hommes ne deviennent pas tout à coup des pécheurs ouverts et autoritaires. On observe:

III. La tyrannie noire qu'ils exercent . « Qu'ils ne dominent pas sur moi. » Le Dr Phillips traduit ceci : « Des orgueilleux, c'est -à- dire des gouverneurs tyranniques ou hautains. C'est bien mieux que de le rendre par des péchés présomptueux . Mais cette traduction n'a pas la sanction des grands commentateurs. Alexandre dit : « Le mot hébreu désigne proprement les hommes orgueilleux, mais semble être ici appliqué aux péchés par une forte personnification.

» « Garde ton serviteur du péché présomptueux ou volontaire ; littéralement, des orgueilleux, présomptueux, insolents , les tyrans de l'âme ( Nombres 15:17 ) ; qu'ils n'aient pas de domination sur moi. ” — Wordsworth . Quand le péché arrive à ce stade, il est difficile de s'en repentir . Il est difficile de renoncer .

L'âme est à la merci du péché. Comme des gouverneurs tyranniques opprimant une ville capturée, le péché triomphe et broie l'âme. Il est relativement facile de se débarrasser des défauts alors qu'ils sont encore naissants, privés et occasionnels ; mais ils sont devenus des tyrans dont il est presque impossible de secouer le joug quand ils sont devenus des péchés habituels, ouverts et éhontés. Le pécheur est donc l'esclave des convoitises impérieuses. Observer:

IV. Le péché absolu dans lequel ils culminent . "Alors je serai droit, et je serai innocent de la grande transgression." « La grande apostasie. » L'idée est que les péchés volontaires éteignent l'Esprit de Dieu en nous. Le péché impardonnable. Les péchés secrets conduisent au péché ouvert ; et le péché ouvert auquel on s'adonne, dans lequel on a persévéré, conduit à la grande transgression – l'extinction de l'Esprit et l'apostasie finale de Dieu.

1. Méfions-nous des fautes secrètes.
2. Gardons-nous des péchés présomptueux. Il n'y a pas de péchés si sombres et horribles, mais nous en sommes capables. Veillons et tremblons de peur de tomber dans ces péchés insolents et provocateurs qui provoquent l'Être puissant et glorieux qui a placé sa gloire au-dessus des cieux.
3. Vivons dans la dépendance de l'aide divine. « Retiens ton serviteur. » Criez puissamment à Dieu pour empêcher la grâce.

4. Cherchons l'entière sanctification de l'esprit ( Psaume 19:14 ). Il était vain, en effet, pour un homme de chercher à purifier son propre cœur, mais David voit en Dieu sa Force et son Libérateur. Christ délivre du péché; Son Esprit purifie le cœur ; et cet Esprit nous préserve avec des vêtements sans tache du monde.