Psaume 25

INTRODUCTION

« David est représenté dans ce psaume comme dans une miniature fidèle. Sa sainte confiance, ses nombreux conflits, sa grande transgression, son amer repentir et ses profondes détresses sont tous ici ; de sorte que nous voyons le cœur même de « l'homme selon le cœur de Dieu ». C'est évidemment une composition des derniers jours de David, car il mentionne les péchés de sa jeunesse, et, d'après ses références douloureuses à l'art et à la cruauté de ses nombreux ennemis, ce ne sera pas une théorie trop spéculative de le référer à la période où Absalom dirigeait la grande rébellion contre lui.

Cela a été appelé le deuxième des sept psaumes de pénitence. C'est la marque d'un vrai saint que ses chagrins lui rappellent ses péchés, et que son chagrin pour le péché le pousse vers son Dieu. »— Spurgeon . « Le psaume n'admet guère de division formelle. C'est une prière pour l'instruction et le pardon. Sa pensée dominante est que Dieu est le maître de la affligée et le guide de l'errante: ce qui est sans cesse répété, que ce soit dans la voie de déclaration ou de la prière « -. Perowne .

THÈMES INVARIABLES DE PRIÈRE

( Psaume 25:1 .)

I. Que toute prière soit adressée à Jéhovah . « À toi, Seigneur, j'élève mon âme » Psaume 25:1 . Dois-je porter mon âme . Le port de l'âme au Seigneur signifie le désir du cœur après Lui. En détresse, le psalmiste n'attire pas, comme l'impie, son âme tantôt dans cette direction, tantôt dans celle-là ; ne cherche pas à saisir maintenant à ceci, maintenant à cet ignis fatuus de l'aide humaine ; mais va droit avec tout son désir à Dieu, et repose dans sa protection.

» — Hengstenberg . L'appel à la dévotion dans l'église primitive était sursum corda , up with your hearts. Certains élèvent leur cœur à la vanité et idolâtrent une création de l'homme, ou les forces sans âme et insensibles de la Nature, ou un subalterne sacerdotal présomptueux. Mais le seul objet d'adoration légitime, auquel la prière peut être offerte de manière acceptable, c'est Dieu. « Un homme charnel peut aussi peu élever son cœur dans la prière qu'une taupe peut voler.

Un David trouve la tâche difficile, car le meilleur cœur est grumeleux et porte naturellement vers le bas, comme l'équilibre d'une horloge, comme le fil d'un filet. Mettons donc de côté tout poids et le péché qui nous assaille si facilement, et prions Dieu de nous attirer à lui, comme l'aimant fait le fer », — Trapp .

II. Cette prière devrait être offerte afin que nos ennemis n'aient aucun motif pour nous narguer avec l'échec de notre confiance en Dieu . « O mon Dieu, j'ai confiance en toi ; que je n'aie pas honte, que mes ennemis ne triomphent pas de moi » ( Psaume 25:2 ). Les ennemis de la religion ne peuvent pas comprendre le principe de la foi, qui s'attache à l'invisible et recherche avec confiance le bien promis.

Ils n'ont foi en rien d'autre qu'au démontrable , et narguent fréquemment le croyant avec fanatisme, et prophétisent l'échec total de ses attentes de Dieu. Dans un esprit sensible, cela est difficile à supporter, et d'autant plus que le moindre soupçon est jeté sur la véracité et la fidélité de Dieu. Le meilleur des hommes a des ennemis : la détermination à faire le bien suffit bien à soulever l'opposition de certains hommes ; et l'inconfort du peuple de Dieu leur occasionnerait la joie la plus malveillante.

1. Le croyant sincère ne souffrira pas d'échec . « Nul qui s'attend à toi n'aura honte » ( Psaume 25:3 ). Les mots expriment avec force une vérité éternelle et immuable. Quand par la prière nous nous approchons de Dieu, par la foi nous nous reposons sur lui : et à celui qui prie et croit que tout est possible. Il ne peut jamais être mis dans la confusion qui cherche humblement la direction divine ; et la foi dont les grappins sont fermement fixés dans la justice divine ne peut jamais être renversée. Les ennuis élargissent nos sympathies. Bien que le psalmiste ait eu assez de fardeau à lui, il se sentait pour les autres dans des circonstances similaires et se réjouissait de l'assurance de leur triomphe.

2. L'échec est le sort des perfides . « Qu'ils aient honte qui transgressent sans cause » ( Psaume 25:3 ). Ils auront honte ceux qui sont infidèles sans motif . Celui qui transgresse sans cause est celui qui agit traîtreusement envers Dieu et l'homme. Tous ceux qui ont confiance en leur propre ruse et agissent avec une malhonnêteté et une perfidie délibérées seront déçus de ce à quoi ils ont saisi et seront couverts d'une honte éternelle. La honte retombera sur l'auteur éhonté du péché, le transgresseur déloyal et infidèle.

III. Cette prière devrait être offerte pour la direction divine .

1. Dans les voies de Dieu . « Montre-moi tes voies, ô Seigneur ; enseigne-moi tes sentiers. Les voies de Dieu sont souvent sombres, mystérieuses, tortueuses et douloureuses à parcourir, mais elles sont sûres et mènent à la paix et au bonheur. L'orgueil et la présomption de l'homme le poussent souvent à se frayer un chemin ; et elle aboutit souvent au désastre et à la ruine. ( Proverbes 14:12 : Proverbes 14:12 .

) Les voies de Dieu sont toujours meilleures que les nôtres : ce devrait être notre souci constant de les connaître et de les suivre. « Les voies et les escaliers de Dieu ne sont connus d'aucune créature aussi bien que de lui-même ; c'est pourquoi il peut nous en donner la meilleure instruction. Il ne suffit pas d'être enseigné des hommes ; nous devons aller à l'école de Dieu, c'est-à-dire nous résigner avec obéissance à la direction et à la formation de son Saint-Esprit » — Starke .

2. Dans la vérité de Dieu . « Conduis-moi dans ta vérité et enseigne-moi ; car tu es le Dieu de mon salut » ( Psaume 25:5 ). La vérité spécialement désirée est celle qui révèle le salut. L'ensemble du plan de rédemption, depuis sa première promesse obscure jusqu'à son développement le plus complet dans les temps ultérieurs, est une manifestation imposante de la véracité de Jéhovah.

Le moyen de connaître la vérité est de la ressentir : l'expérience est une épreuve impossible à ignorer. Tous les préceptes moraux sont basés sur des vérités divines. Être bien versé dans la vérité de Dieu, et expérimenter sa puissance dans le gouvernement de la vie, nous sauvera du sort des infidèles qui sont couverts de honte.

3. La prière doit être persistante . "Sur toi j'attends toute la journée." Plus nous réalisons notre dépendance et notre besoin, plus nous nous accrochons avec ténacité à Dieu. Beaucoup de riches bénédictions ont été perdues faute de persévérance dans la prière. Ne pas persévérer dans la prière, c'est risquer de perdre tout ce que nous avons jamais gagné. La patience est un élément important de la réussite. "Pour une foi patiente, le prix est sûr."

IV. Cette prière devrait être offerte pour la miséricorde divine .

1. La miséricorde divine est sans faille . « Souviens-toi, ô Seigneur, de tes tendres miséricordes et de tes bontés ; car ils ont toujours été anciens » ( Psaume 25:6 ). Ils sont de l'éternité . La miséricorde a toujours été un attribut de Jéhovah ; et Il ne peut pas être différent de Lui-même : Il ne peut pas nier Son caractère. S'il devait cesser à un moment donné de se révéler à l'homme comme un Dieu de miséricorde, cela équivaudrait à se révéler infidèle à lui-même.

Les miséricordes et l'amour de Dieu sont en effet infinis et éternels ; mais il faut une miséricorde infinie et un amour éternel pour pardonner nos innombrables péchés. Les plus grandes bénédictions de la vie sont, comme la miséricorde, très anciennes, comme la lumière, l'air, l'eau et les fruits de la terre. « L'amour divin est une fontaine éternelle qui ne cesse de couler tant qu'un récipient est vide ou capable d'en contenir davantage. Il est ouvert à tous : venez donc ; et si vous n'en avez pas assez, allez emprunter des vaisseaux, videz beaucoup de vaisseaux ; payez vos dettes et vivez du reste ( 2 Rois 4:7 ) pour l'éternité. ” — Elisha Coles (1678).

2. La miséricorde divine est invoquée pour le pardon des péchés : « Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse, ni de mes transgressions ; selon ta miséricorde, souviens-toi de moi, à cause de ta bonté, ô Seigneur » ( Psaume 25:7 ). Combien voudraient retourner au temps heureux de la jeunesse ! Il y a un pathétique exquis dans ces vers de Goethe :

« Donnez-moi, oh ! rends-moi les jours de la jeunesse,

Pauvre, mais combien riche ! — mon heureux héritage,

L'amour inextinguible de la vérité,

Alors que les réalités de la vie étaient toutes romanesques.

Donnez-moi, oh! donner libre cours aux passions de la jeunesse,

L'élan de joie qui ressemblait presque à de la douleur,

Sa haine, son amour, son propre esprit tumultueux ;

Rends-moi ma jeunesse !

Mais ça ne peut pas, ça ne peut pas être. Nous sommes jeunes mais une fois. Et ah ! combien de ce passé de jeunesse aimerions-nous revivre ! Combien de ses actions sauvages, folles et coupables pourrions-nous souhaiter défaire ! Combien y a-t-il des péchés de notre jeunesse dont nous pouvons nous souvenir nous-mêmes ; et, hélas ! combien d'autres qui sont maintenant inconnus de nous-mêmes, et oubliés de tous sauf de Dieu ! « Le monde fait un clin d'œil aux péchés des jeunes hommes ; et pourtant ils ne sont pas si petits après tout : les os de nos festins de jeunesse à la table de Satan nous resteront douloureusement dans la gorge quand nous serons des vieillards.

Celui qui présume de sa jeunesse empoisonne sa vieillesse. Comme une grosse larme peut mouiller cette page alors que certains d'entre nous réfléchissent au passé ! »— Spurgeon . Le souvenir de nos transgressions montre le besoin de miséricorde et incite à prier pour cela. Si nous oublions nos péchés, nous n'apprécierons jamais la grâce qui pourvoit à leur élimination. Le cri du pénitent devrait être : Seigneur, ne te souviens pas de mes péchés, mais souviens-toi de moi !

COURS:-

1. Une âme pécheresse ne manque jamais d'un sujet de prière .

2. L'âme trouve sa vraie sécurité en faisant confiance à Dieu .

3. Entendre et répondre à la prière sont deux actes de miséricorde divine .

LES VOIES CACHÉES DE DIEU AMÉLIORÉES

( Psaume 25:8 .)

I. Que le caractère de Dieu est une garantie de direction infaillible . « Le Seigneur est bon et droit. Tous les chemins du Seigneur sont miséricorde et vérité » ( Psaume 25:8 ; Psaume 25:10 ). Parce que Dieu est bon, c'est pourquoi il donnera à ses enfants son Esprit pour leur direction ; et parce qu'il est droit, il doit nécessairement être bon et très certain.

— Diodati . Nous valorisons les promesses d'aide selon le caractère de la personne qui les fait. Toutes les promesses de Dieu sont basées sur ses perfections infinies. Il ne peut jamais y avoir de désaccord réel entre la nature et les actions de Jéhovah : ses chemins , comme lui, sont miséricorde et vérité. « Les chemins signifient les traces ou les ornières faites par les roues des chariots en passant souvent sur le même sol.

La miséricorde et la vérité sont les chemins dans lesquels Dieu marche constamment en référence aux enfants des hommes ; et si souvent il leur fait miséricorde, et si souvent il accomplit sa vérité, que ses sentiers sont facilement discernables. Combien fréquentes, combien profondément indentées et combien multipliées sont ces pistes pour chaque famille et chaque individu ! Partout où nous allons, nous voyons que la miséricorde et la vérité de Dieu ont été là par les traces profondes qu'ils ont laissées derrière eux.

” —Clarke . « Ces chemins, les voies par lesquelles il conduit son peuple, sont la miséricorde (la bonté), car le salut des hommes en est la fin ; et la vérité, car ils donnent la preuve à chaque pas de la certitude de ses promesses. La grâce est leur Alpha et la vérité leur Omega. »— Delitzsch . Comme les charbons alimentent le feu, le souvenir des vérités de notre foi doit entretenir la flamme de nos prières.

II. Les voies de Dieu sont connues des nécessiteux moralement . Celles-ci sont évoquées sous diverses phases de caractère.

1. Les pécheurs . « C'est pourquoi il enseignera les pécheurs sur le chemin » ( Psaume 25:8 ) – ceux qui se sont égarés et se sont éloignés du chemin – ceux dont les péchés ont pris des proportions gigantesques. « Pardonne mon iniquité, car elle est grande » ( Psaume 25:11 ).

Rien n'est aussi aveuglant et trompeur que le péché, et il n'est jamais aussi dangereusement trompeur que lorsqu'il porte l'apparence de la vertu. Les naturalistes nous disent que certains oiseaux et insectes ont la curieuse faculté d'assumer une ressemblance avec la végétation parmi laquelle ils s'arborent-que le héron sud-américain peut prendre une position perpendiculaire, de manière à ressembler exactement aux roseaux de son quartier natal, que le papillon-feuille de Sumatra est facilement confondu avec l'une des feuilles parmi lesquelles il se pose, et que le phasme de Nouvelle-Zélande peut ressembler de près à une brindille dressée. Ainsi le péché a le dangereux pouvoir de prendre le ton et l'attitude de certaines vertus. Mais l'œil divin détecte l'erreur, et la main divine guide gracieusement dans la bonne voie.

2. Les humbles . « Le doux guidera dans le jugement, et le doux enseignera sa voie » ( Psaume 25:9 ). Ceux qui sont affligés et affligés par le péché, qui désirent en être délivrés et guidés dans le droit chemin. Les orgueilleux méprisent l'instruction et sont abandonnés à la dureté de leur cœur. « L'orgueil et la tarière n'ont pas leur place à l'école du Christ.

Le Maître Lui-même est « doux et humble de cœur » ; à plus forte raison les savants devraient-ils en être ainsi. Celui qui n'a ni sens de son ignorance ne peut pas avoir le désir ou la capacité de la connaissance, humaine ou divine . » - G. Horne .

3. Les perplexes . « Car il arrachera mes pieds du filet » ( Psaume 25:15 ). Il arrive un moment dans l'histoire mentale de la plupart où l'esprit est harcelé de doutes et ressemble à un oiseau agité et flottant pris dans le piège de l'oiseleur. Ou, peut-être, nous sommes soudainement pris par la calamité et plongés dans les ténèbres du désespoir. À ces moments-là, Dieu vient à notre secours, apaise nos peurs et nous sort de nos enchevêtrements. Les plus grandes détresses de la vie ne sont que temporaires.

« Je me penche

Dans une immense mer de nuages ​​sombres.
Ce n'est que pour un temps : je presse la lampe de Dieu
Près de ma poitrine : ses splendeurs, tôt ou tard,
Perceront les ténèbres : je sortirai avant longtemps.

-BRUNISSAGE.

III. Que les révélations plus profondes de Dieu sont réservées au bien moral .

1. Pour les obéissants . « À ceux qui gardent son alliance et ses témoignages » ( Psaume 25:10 ). L'obéissance est l'organe de l'illumination spirituelle ( Jean 7:17 ). Les voies et les commandements de Dieu ne peuvent pas être jugés de manière juste et précise comme étant simplement appréhendés par l'entendement.

Pour voir leur beauté divine et ressentir leur force la plus sainte, il faut leur obéir . « Les gardiens de l'alliance seront gardés par l'alliance ; ceux qui suivent les commandements du Seigneur trouveront la miséricorde du Seigneur en les suivant.

2. Pour ceux qui craignent Dieu . « Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent, et il leur montrera son alliance » ( Psaume 25:14 ). Le grand secret de toute vérité est caché en Dieu. Il est Lui-même l'incarnation et la fin ultime de la vérité, et Lui seul peut la communiquer, et Il ne la communiquera qu'à ceux qui Le craignent.

« Quel homme est celui qui craint le Seigneur ? Il l'enseignera de la manière qu'il choisira » ( Psaume 25:12 ). Les craignant Dieu sont descendus dans les profondeurs des mystères célestes, et découvrent l'insondable. « Les saints ont la clé des hiéroglyphes du ciel ; ils peuvent démêler les énigmes célestes ; ils sont initiés à la communion des cieux ; ils ont entendu des paroles qu'il ne leur est pas possible de répéter à leurs semblables.

Celui qui ne connaît pas le sens de ce verset ( Psaume 25:14 ), ne l'apprendra jamais d'un commentaire : qu'il regarde vers la croix, car le secret est là. » — Spurgeon .

3. Pour le chercheur sérieux et persévérant . « Mes yeux sont toujours vers le Seigneur » ( Psaume 25:15 ). Les yeux d'un fou sont au bout du monde, errant sur mille objets différents, mais ne s'attachant à aucun, et n'apprenant rien. Mais l'enquêteur humble et patient étudie soigneusement les phénomènes les plus infimes qui promettent de conduire à l'interprétation de la vérité, et conduit l'esprit jusqu'à la grande source de la vérité.

Il y a certaines choses qui n'ont pas besoin d'être étudiées ; ils sont vils en face d'eux; et chaque année de notre vie, nous devenons de plus en plus convaincus qu'il est le plus sage et le mieux de fixer notre attention sur le beau et le bien, et de s'attarder le moins possible sur le mal et le faux. L'œil qui tourne son regard interrogateur vers Dieu fera les plus grandes découvertes et verra les visions les plus envoûtantes. La véritable attitude de confiance humble et révérencieuse consiste à diriger les yeux de l'âme « toujours vers le Seigneur ».

IV. Que la révélation des voies cachées de Dieu est moralement satisfaisante . « Son âme habitera à l'aise, et sa postérité héritera la terre » ( Psaume 25:13 ). L'âme de la pieuse dressera sa tente et se logera dans la bonté comme dans une terre fertile, elle arrivera chez elle et la possédera pour toujours. Moïse a fait la promesse « de posséder la terre » (d'hériter de la terre) au sens littéral à son peuple ( Deutéronome 4:22 ; Deu.

40:5, Deu. 36 : 6 ; Deu. 36:18); mais depuis ses jours, il a été utilisé pour désigner la paix parfaite, comme cela ressort de Proverbes 2:21 ; Psaume 37:8 .- Tholuck . La postérité des bons est bénie, bien que l'héritage qu'ils possèdent à la suite de nombreuses prières soit souvent abusé.

Les parents ne devraient pas seulement prier pour mais avec leurs enfants ; et ce sera vraiment étrange si ces prières ne portent pas de fruits gracieux dans la future carrière de leur progéniture. Il n'y a rien de plus satisfaisant pour l'âme que la vue de Dieu.

COURS:-

1. Ayez confiance en Dieu lorsque la vie est plongée dans les ténèbres et le mystère .

2. Dieu seul peut révéler le secret du bonheur .

3. Une aptitude morale est nécessaire pour comprendre les voies cachées de Dieu .

LE PROBLÈME ET LA SORTIE DE CELUI-CI

( Psaume 25:16 .)

I. Ce péché est la source prolifique de tous les ennuis .

1. Un sentiment de péché personnel est une forme intensifiée de trouble ( Psaume 25:16 ). Le langage de ces trois versets exprime pathétiquement le péché conscient. « Aie pitié de moi, car je suis désolé et affligé. Les troubles de mon cœur s'agrandissent : regarde mon affliction et ma douleur. Quels mots peuvent décrire plus graphiquement la douleur, la solitude, l'angoisse, la misère totale d'une âme écrasée sous le poids de ses péchés ! Il existe un lien inséparable entre le péché et le chagrin ; et pourtant combien les hommes sont lents à le voir.

Seule l'âme frappée d'une véritable pénitence comprend la vraie nature du péché et les maux énormes dont il est la cause. Souvent, lorsque l'esprit est le plus profondément troublé, lorsque la douleur est la plus vive, lorsque notre auto-reproche est la plus amère, alors Dieu est le plus proche pour renforcer et délivrer. Nos plus grandes bénédictions sont sorties du vortex de nos plus grands problèmes.

2. Les ennuis sont accrus par le nombre et la férocité de nos ennemis . « Considérez mes ennemis, car ils sont nombreux ; et ils me haïssent d'une haine cruelle » ( Psaume 25:19 ). Les ennemis d'un homme bon se multiplient avec ses malheurs, et plus il est impuissant, plus ils l'assaillent furieusement. « Aucune haine aussi cruelle que celle qui est déraisonnable et injuste.

Un homme peut pardonner à celui qui l'a blessé, mais celui qu'il a blessé, il le hait implacablement. La folie de la cruauté délire d'autant plus violemment qu'elle sent son impuissance à infliger tout le mal qu'elle conçoit.

II. Ce trouble ne doit pas submerger le bien . « Oh, garde mon âme et délivre-moi : que je n'aie pas honte, car je mets ma confiance en toi. Que l'intégrité et la droiture me préservent, car je m'attends à toi" ( Psaume 25:20 ). Dans ce monde de contradictions et de souffrances, le meilleur des hommes n'est pas à l'abri des ennuis ; mais ils ont l'assurance d'un secours qui les rendra invincibles et exaltés dans l'épreuve la plus féroce.

Leurs vertus divines forment un cordon infranchissable autour d'eux, et leur foi dans le Protecteur invisible constitue un bouclier qui englobe tout. La présence du Christ en difficulté bannit la peur. Seul, Dante craignait d'entrer dans l' enfer lugubre ; mais avec Virgile, le grand et le bon, pour guider ses pas et soutenir sa main, il descendit sans crainte dans la demeure du malheur. Ainsi, comptant sur nos propres forces, nous entrons dans la vallée des ténèbres, et, assaillis de peurs, nous la trouvons la vallée de la douleur et de la mort.

Mais, faisant confiance au bras tout-puissant, notre désarroi s'évanouit ; nous voyons que ce n'est que la vallée de l' ombre , et même l' ombre qu'il a transformée pour nous en le matin. Notre confiance est fondée sur la certitude de la justice de Dieu ; et bien qu'entouré d'inondations et battu d'orages, il tient debout, car il est fondé sur un roc. Il y a toujours un abri pour nous en Dieu, et nos âmes sont en sécurité entre ses mains.

III. Cette prière à Dieu est la méthode infaillible de délivrance du plus grand trouble ( Psaume 25:22 ). Les problèmes personnels approfondissent et élargissent notre sympathie pour les autres. Remarquez, le cri n'est pas simplement : « Oh, garde mon âme et délivre- moi » ( Psaume 25:20 ) ; mais la prière prend une allure plus généreuse et plus complète : « Rachète Israël , ô Dieu, de tous ses ennuis » ( Psaume 25:22 ).

« Si tu ne veux pas me plaindre et m'aider, épargne encore ton peuple qui souffre à cause de moi et dans mes souffrances. » — M.Pool . Ceux qui ont ainsi lutté avec leurs propres doutes et péchés, et par la grâce de Dieu les ont vaincus, doivent toujours sentir qu'ils ont un intérêt dans les conflits de l'église militante. Ceux qui prient pour eux-mêmes apprennent à prier pour les autres : ils recommandent encore et encore leurs frères souffrants du vrai Israël à ce Père tout-puissant et Dieu de toute miséricorde qui a daigné les délivrer de tous leurs ennuis. La vraie prière est le précurseur et le levier du pouvoir rédempteur.

COURS:-

1. La guérison du péché est la guérison des ennuis .

2. La puissance de la prière n'est jamais si bien testée et si triomphalement justifiée qu'en temps de trouble .