Psaume 32:1-11

INTRODUCTION

« C'est le deuxième des sept psaumes de pénitence, comme on les appelle, qui, dit Selnecker, 'St. Augustin lisait souvent le cœur et les yeux en pleurs, et qu'avant sa mort il avait écrit sur le mur en face de son lit de malade, afin de s'y exercer et d'y trouver du réconfort dans sa maladie. Les propres mots de saint Augustin, « Intelligentia prima, est ut te noris peccatorem », pourraient être sa devise.

Il ne fait aucun doute que ce psaume a été composé après que Nathan soit venu à David. Psaume 51 était la confession de son péché et la prière pour le pardon. Ce psaume est le récit de la confession faite et du pardon obtenu, et de la béatitude consciente de sa position de fils restaurée dans la maison de son Père. Il y avait maintenant un abri pour lui : « Tu es ma cachette.

« Il y eut de la joie et de l'allégresse à son retour : « Tu m'entoureras de chants de délivrance. Et ici, il exécute la résolution de Psaume 51 . 'Alors j'enseignerai ta voie aux transgresseurs, et les pécheurs se convertiront à toi.' L'instruction du psaume peut être résumée dans les paroles de Proverbes 28:18 , ou dans celles de 1 Jean 1:8 . ” — Perowne .

LA BÉNÉDICTION DU PARDONNÉ

( Psaume 32:1 .)

I. Déclaré comme doctrine ( Psaume 32:1 ). On nous enseigne ici—

1. Que le péché est la vraie cause de tout malheur . Comme Milton chante majestueusement :

« Le péché disproportionné

Secoué contre le carillon de la nature, et avec un vacarme sévère
Brisé la belle musique que toutes les créatures ont faite
à leur grand Dieu.

2. Que la suppression du péché est l'acte de grâce de Dieu ( Exode 34:7 ; Ésaïe 43:25 ; 1 Jean 1:8 ). Psaume 32:1 .

Manton dit que c'est ici comme dans la loi, lorsque « beaucoup de mots d'importance et de signification similaires sont entassés et assemblés pour rendre l'acte et l'instrument juridique plus complets et plus parfaits ». Le groupe de mots est le même que dans Exode 34:7 et Psaume 51:5 .

Bien que sombres, ils montrent mieux l'éclat de l'amour de Dieu ( Romains 3:20 ). Premièrement, le péché est qualifié de « transgression », c'est-à-dire de révolte, de défection ouverte et audacieuse de l'alliance de Dieu ( Ésaïe 1:2 ; Ésaïe 42:25 ; Jérémie 52:13 ; Amos 4:4 ; cf.

1 Rois 12:19 ). Sous cette forme, le péché est dit pardonné, allumé. " emporté ". Comme un fardeau, il est enlevé de l'âme. Comme les péchés mis sur le bouc Lévitique 16:21 , il est emporté dans le désert (cf. Lévitique 16:21 ; Jean 1:29 ).

Ensuite, le péché est décrit comme « un manque à gagner ». La justice est la vraie fin de l'homme, et le péché est l'absence de cette fin. Ce n'est pas par simple faiblesse, mais c'est le résultat de l'obliquité morale et de la volonté. Sous cette forme, le péché est dit « couvert ». Il est mis hors de vue, comme par le sang répandu sur le propitiatoire ( Exode 25:21, Lévitique 8:14 ; Lévitique 8:14 ) ; et le pécheur est traité comme s'il n'avait pas péché ( Psaume 85:2 ; Ésaïe 38:17 ; Ésaïe 44:22 ; 1 Jean 1:7 ).

Enfin, le péché est considéré comme une « iniquité », une torsion et une perversion de la volonté dans le droit chemin, un acte répréhensible qui comprend non seulement la culpabilité mais la punition. Dans cet aspect, on dit que le péché n'est pas compté. Le meilleur commentaire ici est dans les paroles de saint Paul ( Romains 4:6 ) : « De même que David décrit aussi la béatitude de l'homme à qui Dieu impute la justice, sans les œuvres, en disant : ' Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts. Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputera pas de péché .' "

3. Que la suppression du péché est opérée par Dieu de manière à assurer la plus haute béatitude de l'homme . "Oh! les bénédictions, oh ! le bonheur de l'homme ! Non seulement la culpabilité est supprimée, mais le cœur est renouvelé. « Aucune ruse », aucune fausseté, ni envers lui-même ni envers Dieu. « L'homme à qui la transgression est pardonnée, dont le péché est caché — Dieu l'ayant jeté comme une meule dans les profondeurs de la mer, — dont l' iniquité et la perversion ne sont pas imputées à son compte, et dont la ruse — le cœur trompeur et désespérément méchant — est anéanti, vidé du péché et rempli de justice, est nécessairement un homme heureux.

" —Adam Clarke . « Qu'est-ce qui peut être lourd pour cet homme qui est allégé du fardeau intolérable du péché ? Combien animée était cette parole de Luther : « Frappe, Seigneur, frappe, car tu m'as absous de mes péchés ! « - Leighton .

II. Illustré comme un fait ( Psaume 32:3 ). David parle ici de lui-même. « Il avait longtemps lutté contre le sens de son péché, avait longtemps été écrasé à terre avec son fardeau, parce qu'il ne voulait pas s'humilier devant Dieu ; mais Dieu lui avait redonné un cœur d'enfant. Il était allé vers son Père avec la confession pénitente : « J'ai péché ; et, comme dans la parabole, le cœur du Père se dirigea vers son fils prodigue alors qu'il était encore loin, ainsi David trouva que son Père était prêt à pardonner. « J'ai dit, je vais confesser », et « Tu as ôté la culpabilité de mon péché. » ”— Perowne .

1. Première photo. La misère de l'homme qui retarde criminellement la confession ( Psaume 32:3 ). Ces paroles frappantes montrent que la misère était grande . Le corps et l'âme ont souffert. La douleur était épuisante et obligeait à des plaintes bruyantes et passionnées. Constante . Cela dura tant qu'il garda le silence. La lutte avec la conscience était effrayante.

Ni le jour ni la nuit n'étaient soulagés. C'était comme si les feux de l'enfer étaient déjà allumés, consumant ses forces et asséchant les ressorts de son être. Irrémédiable . Il n'y avait pas de remède, car la misère était causée par son propre péché et continuée par son aliénation obstinée de Dieu. Tous les efforts qu'il faisait pour s'améliorer, tant qu'il refusait d'humilier son cœur devant Dieu par la confession, ne faisaient qu'aggraver sa douleur.

La colère de Dieu demeure sur le pécheur jusqu'à ce qu'il s'envole vers Christ. « Ta main était lourde sur moi. » « Cette main qui, lorsqu'elle appuie est si lourde, lorsqu'elle lève est si douce et puissante ( Psaume 37:24 ), et lorsqu'elle répand ses bénédictions si pleines et si abondantes ( Psaume 104:28 ; Psaume 145:16 ).

Il ne serait pas d'abord humilié par la confession de son iniquité, et par conséquent il est humilié par le poids de la main de Dieu. Oh! main puissante ! au-delà de toute comparaison plus douloureuse qu'aucune autre main à enfoncer, et plus puissante à relever. Celui qui supprime ses péchés sans les confesser,

« Dissimule une blessure intérieure et brûle d'un feu secret ».

Sous l'apparence d'épargner, il est en effet cruel envers lui-même. Cela peut peut-être occasionner une douleur plus présente de tirer la pointe de l'arme qui s'enfonce dans la chair, mais la négliger entraînera un plus grand danger et plus de tourments futurs. »— Leighton .

2. Deuxième photo. La béatitude de l'homme qui confesse franchement ses péchés à Dieu ( Psaume 32:5 ). Voici la fin de la lutte : la confession, et donc le pardon et la paix.

La confession doit être faite à Dieu . « À toi. » Le péché est contre Lui. C'est à Lui que nous devons répondre. Lui seul peut pardonner. Nous n'avons besoin ni de prêtre ni d'ange pour arbitrer. Dieu lui-même « reçoit les pécheurs ».

La confession doit être franche et complète . "Je reconnais mon péché." Il est honorable pour Dieu et bon pour nous qu'il y ait un soulagement complet du cœur. Il y a eu trop d'atténuation, d'excuse et de dissimulation. Désormais, rien ne doit être retenu. Le péché est devant l'âme comme devant Dieu. Le dur et maussade « garder le silence » est terminé. Il y a maintenant une confession franche, ouverte, ingénieuse.

Quel changement béni ! C'est comme passer de l'obscurité au jour ouvert. C'est comme sortir de la dissimulation et de la saleté d'un cachot à la présence d'un juge miséricordieux. Et la réponse est immédiate ( Psaume 32:5 ). L'aveu et l'enlèvement sont simultanés. "Oh! admirable clémence. Il n'exige rien d'autre que que le coupable plaide coupable, et ce, non pas pour qu'il punisse plus librement, mais qu'il pardonne plus généreusement.

Il exige que nous nous condamnions nous-mêmes, afin qu'il puisse nous absoudre. » — Leighton . « Tu as pardonné . » «Mais cela ne devrait pas clore l'affaire. À cause de la miséricorde du Seigneur, non, et d'autant plus à cause de cela même, que nos péchés doivent encore être rappelés. C'était donc avec David. Il en était ainsi de Paul, qui, longtemps après avoir obtenu miséricorde, continua à s'exercer profondément sur son péché, qui était toujours devant lui.

Alors laisse-le être avec toi, Oh, pauvre pécheur ! Je vous appelle, quoi que vous soyez et qui que vous soyez, à voir votre péché maintenant, à embrasser votre Sauveur maintenant. Vous avez assez de péché sur votre conscience maintenant. Avouez maintenant. Croyez maintenant. Mais je vous appelle, croyant maintenant, pas à la légère ou à la hâte à écarter la question de vos pensées. Méditez sur votre péché. Considérez-le sous tous ses aspects. Cherchez toujours, comme c'est toujours le cas avant vous, à obtenir des vues plus profondes, plus approfondies et plus humbles de son extrême péché.

Car c'est ainsi, et seulement ainsi, que par la grâce de Dieu, sous l'enseignement du Saint-Esprit, vous aurez de plus en plus un aperçu de la grâce et de l'amour merveilleux de Dieu, et prouverez de plus en plus profondément la béatitude d'une pleine ainsi qu'un pardon gratuit, une réconciliation complète, une paix parfaite. »— Dr Candlish .

III. Confirmé par l'expérience des pieux de tous les âges ( Psaume 32:6 ). Ces mots suggèrent—

1. La force de l'amour qui pardonne de Dieu . Elle offre de l'espoir au chef des pécheurs. Il inspire l'audace pour accéder au trône de la grâce. Si Dieu pardonne nos péchés gratuitement, qu'est-ce que nous ne pouvons pas demander ? ( Romains 2:4 ; Jean 12:32 ).

2. Le pouvoir des exemples enregistrés de pécheurs pardonnés . Chaque pécheur pardonné est un témoin pour Christ. Ce que les autres prêchent comme doctrine, il le proclame comme un fait. Bartimeus pouvait dire : « J'étais aveugle, mais maintenant je vois. Combien plus puissant ce témoignage que le simple rapport : « Il donne la vue aux aveugles. Alors, quelles multitudes ont été gagnées au Christ par les histoires du voleur sur la croix, Zachée et Saul de Tarse.

3. La sécurité et la paix des pieux qui ont fait de Jéhovah leur refuge ( Psaume 32:6 ). Ils ont recherché la miséricorde dans un temps accepté . Il y a un jour de grâce. Il y a un temps où Dieu peut être trouvé ( Ésaïe 55:6 ; Hébreux 3 .) Chaque pincement de conscience, chaque tristesse de cœur, chaque prémonition de jugement, appelle une action immédiate. Le retard peut être fatal. « Ton peuple sera disposé au jour de ta puissance. »

Ils ont trouvé un refuge adéquat pour chaque urgence ( Psaume 32:7 ). Lorsque les jugements de Dieu se déchaînent comme un déluge, ils sont en sécurité. Ils sont comme Noé dans l'arche, Israël dans Goshen. L'accent peut être mis sur « lui ». L'amour de Dieu est un amour personnel ; Il s'occupe des particuliers. Quand les épreuves arrivent, ils peuvent toucher les choses à l'extérieur, mais pas celles à l'intérieur.

Ils peuvent aller jusqu'à la détérioration des biens et au vol de la réputation, et même jusqu'à la mise à mort du corps, mais ils ne peuvent pas toucher l'esprit immortel. Lorsque le tyran Nicocréon ordonna de battre Anaxarque à mort dans un mortier, la réponse courageuse fut : « Bats et braire comme tu veux, Anaxarque tu ne peux pas toucher. Si un païen pouvait parler ainsi, combien plus un chrétien !

Ils ont obtenu des délices qui les entoureront tous leurs jours ( Psaume 32:7 ). « Entourez-moi », c'est-à - dire donnez-moi une cause abondante, tournez-vous où je peux, pour vous louer. Serait-ce le même homme qui, autrefois, était si misérable ? Quel merveilleux changement ! Alors le fardeau du péché, maintenant le pardon ; puis la douleur de l'éloignement, maintenant la joie de la réconciliation ; puis la misère d'un cœur déchiré par des passions conflictuelles et plein d'inquiétude, maintenant la paix de Dieu qui dépasse les anges et l'amour de Dieu pour toujours tout entendement ; puis les terreurs de « Selah ». À juste titre, en effet, puissions-nous être du jugement et de l'enfer, maintenant les chants d'appelés à faire une pause et à méditer.

MULISSE

( Psaume 32:8 .)

Le Mulishness est un esprit dur, maussade et intraitable. Elle est considérée comme une offense parmi les hommes, combien plus odieuse doit-elle être lorsqu'elle est manifestée envers Dieu. Pourtant, même de bons hommes ont commis cette erreur. David parle ici par expérience. Il se souvient avec honte du temps où il avait dans son orgueil «gardé le silence» et endurci son cœur contre le Seigneur; et prononce des mots d'avertissement pour les autres. Peut-être avait-il spécialement en vue Salomon, mais ses paroles ont une référence plus large et sont chargées d'instructions («maskil») pour tous les âges. Nous pouvons le comprendre comme parlant au nom du Seigneur.

I. Le Mulishness contrecarre le plan Divin . Dieu a une volonté nous concernant. Il voudrait que nous marchions—

1. De la bonne manière .

2. De la conviction et du choix . Non par contrainte, mais volontairement, par compréhension.

3. Sous la sienne se trouve la direction et la protection paternelles . « Je veillerai sur toi de mon œil. » « Le guidage avec l'œil est un guidage doux . Un regard suffit, par opposition à ce mors et à cette bride, qu'exige la nature mulish. » — Perowne . Il est non seulement «J'ordonnera toi » -à- dire : Fais - toi de comprendre, et « te Teach dans la voie », à savoir , de trouver et de garder la bonne voie, mais aussi « Je guiderai toi avec mon oeil.

» « Il nous examinera et nous consultera, il ne nous laissera pas aux contingences ; non, ni à sa providence générale, par laquelle toutes les créatures sont sous son administration, mais il nous méditera, nous considérera, nous étudiera ; et qu'avec son œil, qui est l'organe et l'instrument les plus sensibles, il sent le plus tôt si quelque chose ne va pas, et l'incline donc rapidement à nous rectifier. Cela implique « la constance et la persévérance de la bonté de Dieu envers nous ; jusqu'à la fin et à la fin Il nous guidera. À moins que l'œil de Dieu ne puisse être arraché, nous ne pouvons pas être arrachés à sa vue et à ses soins. »— John Donne .

II. Mulishness avilit les pouvoirs de l'âme . « Le mulet est chez diverses nations un type proverbial de persistance obstinée dans le mal, et nous trouvons des allusions analogues au cheval dans Jérémie 5:8 ; Jérémie 8:6 . La raison d'utiliser une comparaison avec les brutes est suggérée dans la deuxième clause, à savoir que l'irrationalité avilie du péché pourrait être clairement mise en évidence.

L'analogie est effectuée, sans petite subtilité, en représentant que ce qui semble être l'apparat ou la simple décoration de ces brutes, est en réalité destiné à les contraindre, tout comme ce dont les hommes se glorifient peut être, et si nécessaire sera , utilisé par Dieu pour leur retenue et leur assujettissement. La version commune de la dernière clause - "de peur qu'ils ne s'approchent de toi", - serait assez appropriée pour parler d'une bête sauvage, mais en référence à une mule ou à un cheval, les mots ne peuvent signifier, car ils ne suivront pas ou t'obéir de leur propre gré, ils doivent être constamment contraints à la fois par la contrainte et la contrainte. » — Alexandre. Dégradant à—]. Raison.

2. Conscience .

3. Affection . L'homme qui refuse obstinément l'instruction de Dieu sombre nécessairement. Il « perd la propriété divine de son premier être ». Il devient comme les brutes avec « des plaisirs inférieurs, des douleurs inférieures ». Au lieu d'être guidé de l'intérieur, il est gouverné de l'extérieur. Au lieu d'être gouverné par la raison et par ses affections, il est contrôlé et contraint comme par la force. "Dieu ne va jamais gouverner personne par la peur, mais ceux qui ont d'abord piétiné l'amour, et ne sont plus des sujets mais des rebelles."

III. Le Mulishness met en péril les intérêts les plus élevés de l'être . Pour ceux qui agissent ainsi, la paix, le vrai progrès, la communion avec Dieu, l'espérance d'une immortalité bienheureuse sont impossibles. Puis : « Ne soyez pas comme le cheval ou comme la mule. » Soyez averti, cette humeur est non seulement désagréable, mais mauvaise. Elle est contraire à la raison, contredite par l'expérience, condamnée par la révélation. Souvenez-vous de Caïn, Balaam, Saul, Jonas.

Nous devrions nous efforcer de nous élever au lieu de sombrer, nous devrions aspirer à être comme les plus nobles et les meilleurs, qui ont servi Dieu par amour et non par peur. « Nous pouvons considérer les miséricordes comme les rayons de l'œil du Tout-Puissant, lorsque la lumière de son visage s'élève sur nous ; et cet homme guidé par l'œil, que les miséricordes attirent et attachent à son Créateur. Mais ah ! refusons de nous laisser guider par l'œil, et il deviendra nécessaire que nous soyons freinés par la main.

Si nous abusons de nos miséricordes, si nous oublions leur auteur et ne lui rendons pas avec reconnaissance l'hommage de nos affections, nous ne faisons que l'obliger, par son amour pour nos âmes, à nous répartir le malheur et le trouble. Ne te plains donc pas qu'il y ait tant de chagrin dans ton sort ; mais réfléchissez plutôt à la quantité que vous avez volontairement apportée à vous-mêmes. Ah ! si vous vouliez rendre compte des nombreuses miséricordes qui sont parties, si vous vouliez assurer la permanence à ceux qui sont encore partis, examiner à quel point vous avez pu être déficient jusqu'à présent, et vous efforcer d'être plus diligents pour l'avenir, en obéissant à un avertissement qui implique que nous devraient être guidés par les doux lustres de l'œil, si notre obstination ne rendait indispensables les dures contraintes de la rêne. »—Henry Melville.

TRIPLE ET MISÉRICORDE JUSTE DISTRIBUÉES

I. Les Douleurs des méchants ( Psaume 32:10 ).

1. Beaucoup .

2. Auto-causé.

3. Inévitable . "Méchant." C'est leur caractère, et leur sort correspond. Ils refusent l'instruction. Dans l'orgueil et l'obstination, ils persistent dans leurs propres mauvaises pensées et leurs mauvaises voies, et se transpercent de beaucoup de chagrins. Et bien que Dieu ait prévu un moyen de pardon, ils le rejettent. C'est leur péché maudit. Un Sauveur rejeté est l'enfer.

« Il endure...

Qu'est-ce qu'il n'a pas ! Des convoitises qui s'opposent en vain,
Et de la conscience qui se reproche. Il prévoit l'
issue fatale à sa santé, sa renommée, sa paix, sa
fortune et sa dignité ; la perte de tout ce
qui peut ennoblir l'homme et rendre la vie frêle, si
courte soit-elle, supportable. Pire encore—
Bien pire que tous les fléaux dont ses péchés
contaminent ses moments les plus heureux, il présage des
Ages de misère sans espoir. »—COWPER.

II. La miséricorde promise aux justes . Marquez leur—

1. Caractère . « A confiance dans le Seigneur. »

2. Leur béatitude . "La miséricorde l'entourera." « Il sera entouré de miséricorde, comme on l'est par l'air ou par la lumière du soleil. » — Barnes . « Miséricorde » pour l'âme et le corps. « Mercy » de tous les côtés et à chaque tournant. « Miséricorde » au milieu de toutes les épreuves variées de la vie. « Miséricorde » à la mort et au jugement, et pour toujours et à jamais. « Marquez ce texte », a dit Richard Atkins à son petit-fils qui lui lisait ce psaume.

«Je l'ai lu dans ma jeunesse et j'y ai cru, et maintenant je le lis dans ma vieillesse, et Dieu merci, je sais que c'est vrai . Oh! c'est une chose bénie au milieu des joies et des peines du monde de faire confiance au Seigneur.

Pensez à la lumière jetée sur ces deux vérités par la Parole de Dieu, l'expérience des hommes, et surtout par la Croix du Christ. Que les souffrances et la mort de Jésus montrent le mal du péché et la ruine certaine des impies. Que l'exemple et la vie de Jésus montrent la béatitude de l'obéissance et la joie éternelle de tous ceux qui font confiance au Seigneur.

JOIE DANS LE SEIGNEUR CHRIST

( Psaume 32:11 .)

I. À cause de la beauté de la sienne qui est parfaite . C'est un personnage extrêmement charmant. Tout se réunit en Lui et lovesome.

« La culture intellectuelle peut faire des progrès indéfinis, les sciences naturelles peuvent repousser leurs limites et gagner en profondeur et en étendue, l'esprit humain peut s'étendre à sa guise, mais il ne dépassera jamais la culture morale du christianisme telle qu'elle est vue dans les Évangiles. » Goethe.

« Il n'y a qu'une seule vie sans tache,
Accomplissant la volonté parfaite du Père,
Avec le but le plus élevé, mais jamais visé en vain, Ne
tentant rien qui doive être essayé à nouveau :
Même toutes les pensées de Dieu qu'elle a accomplies.
« Perfectionnez la beauté sans péché de ses voies,
Perfectionnez la sagesse de son amour fidèle ;
Perfectionnez la confiance qui marchait toujours avec Dieu, —
Parfaite dans la souffrance, parfaite dans la louange
Qui encore comme l'encens montait au Ciel en haut.

"Oh! plus beaux que les fils des hommes ! et pourtant
Pas terrible Ta beauté. Dans un doux accord,
toutes les tendres grâces sont réunies en toi,
et de leur plénitude tout ton peuple obtient,
grandissant toujours jusqu'à la plénitude de leur Seigneur.

—WALTER SMITH.

II. À cause de la splendeur de ses réalisations . Ses victoires sont morales. Il a vaincu le péché et la mort. Il va toujours de l'avant « en conquérant et pour conquérir ». Partout où la vérité prévaut, et la justice est établie, et les âmes immortelles sont sauvées du péché et du malheur, et ramenées à l'amour et à la sainteté, là nous contemplons les œuvres du Fils de Dieu.

III. A cause de la béatitude de Son règne . L'appel à « se réjouir » trouve une réponse dans chaque vrai cœur. On l'obéit, non par contrainte, mais volontairement ; pas tant comme un devoir qu'un plaisir. C'est l'impulsion irrépressible de l'admiration, de la gratitude et de l'amour. Lorsque le poète Carpani a demandé à son ami Haydn comment il se faisait que sa musique d'église soit si joyeuse, la belle réponse a été : « Je ne peux pas faire autrement ; J'écris selon les pensées que je ressens.

Quand je pense à Dieu, mon cœur est si plein de joie que les notes dansent et sautent comme de ma plume ; et puisque Dieu m'a donné un cœur joyeux, il me sera pardonné de le servir avec un esprit joyeux. »— Whitecross Anecdotes . « Au-delà de la mer était une noble dame, sur la maison de laquelle le soleil brillait toujours le jour, et la nuit la lune. De cela, beaucoup d'hommes s'émerveillaient. À la fin, la renommée de ceci est venue à l'évêque, un homme digne, et il est allé la voir, espérant qu'elle était de grande pénitence dans les vêtements, ou dans la viande, ou dans d'autres choses.

Et quand il est venu, il l'a vue toujours joyeuse et heureuse. L'évêque dit : « Dame, qu'est-ce que vous mangez ? Elle a répondu et a dit : « Des viandes diverses et délicates ». Puis il lui a demandé si elle avait utilisé les cheveux (les débarbouillettes). Elle a dit, non. Après cela, l'évêque s'émerveilla. Et quand il eut pris congé de la dame, et qu'il fut parti, il pensa qu'il allait lui demander plus d'autre chose, et retourna vers elle, et lui dit : « N'aimez-vous pas imiter Jésus-Christ ? Elle dit : 'Oui, je l'aime, car il est tout mon amour ; car quand je pense à sa douceur, je ne peux pas me retenir pour la joie et la gaieté. " - Cité par Lord Lyndsay de " Gesta Romanorum ".