Psaume 34

INTRODUCTION

« Ce psaume est attribué par la suscription à l'occasion où David, persécuté par Saül, s'enfuit chez les Philistins, et étant amené devant Akish fut chassé par lui comme un fou ( 1 Samuel 21:12 , voir Psaume 7 ). Il n'y a aucune raison suffisante pour rejeter la validité historique de cette affirmation.

Les psaumes s'élèvent généralement au-dessus du niveau de l'occasion particulière et s'attardent sur des principes généraux, et il en est ainsi ici. Ce psaume est eucharistique et didactique. Il est plein de reconnaissance envers le Tout-Puissant Libérateur, qui défend le pénitent contre l'impie. C'est une leçon d'expérience pour ceux qui sont tentés et affligés. C'est le deuxième des psaumes alphabétiques ( Psaume 25 ), la lettre vau étant omise, et un deuxième pe ajouté à la fin.

”—Murphy. «Ce psaume a été choisi par l'Église ancienne pour être un chant de communion (Cyrill. Catéch. Myst. 5:17); et d'après l'expression 'Goûtez et voyez que le Seigneur est bon', et d'après son accent évangélique, il était bien adapté à cette fin. ” — Murphy.

UN CHANSON DE LOUANGE

( Psaume 34:1 .)

« Chaque jour de la vie d'un homme pieux est marqué par les monuments et les signes de la miséricorde de Dieu, de sorte qu'il doit chaque jour chanter une nouvelle chanson. Mais chaque expérience séparée de ce genre devrait remplir notre cœur à un degré tel qu'il fournira le thème de la gratitude et de la louange pour toute la période de notre vie. Avec un sentiment de ce genre, nous voyons David célébrer la délivrance qu'il vient de vivre. » — Tholuck . Nous devrions louer Dieu—

I. Pour ce qu'il est en lui-même . « Le Seigneur 'Jéhovah'. » « C'est le seul nom de Dieu dans le psaume. Le Créateur existant par lui-même est le grand mot d'ordre de la création intelligente. »— Murphy . La contemplation du caractère de Dieu appelle la louange. Cet éloge est,

1. Gratuit . "Je le ferai." C'est du cœur C'est une vie, pas une forme ; un délice pas un fardeau.

2. Constante . "De tout temps;" les circonstances changent, mais Dieu ne change pas. Dans l'adversité et dans la prospérité, dans l'heure sombre de la douleur comme dans les moments lumineux de la joie, Dieu réclame notre louange. « En permanence », les lampes, les pains de proposition, le sacrifice quotidien, les prêtres Exode 25:30 continuellement dans le tabernacle étaient des témoins de la perpétuité du culte spirituel ( Exode 25:30 : Exode 25:30 ; Exode 27:20 : Exode 25:30 ; Exode 27:20 : Exode 29:42 ).

3. Exulter . « Se vanter », « la gloire », c'est-à-dire « se réjouir de la possession et de la jouissance d'un objet admiré et aimé. » — Alexandre . Beaucoup se glorifient de leur force, de leurs richesses, de leur savoir, de leur religion. Dieu est le véritable objet de gloire. Lui seul peut satisfaire et bénir l'âme pour toujours ( Jérémie 9:23 ).

4. Influent . « Les humbles, c'est -à- dire les pauvres et les nécessiteux, ou les doux qui inclinent leur cœur devant Dieu. Les vantardises des mondains sont une offense. Ils ont la mauvaise odeur de l'égoïsme. Mais les louanges du Seigneur sont agréables à l'oreille de son peuple et touchent une corde sensible dans leurs cœurs les plus intimes. De même qu'une touche de nature rapproche le monde entier, de même une touche de grâce rapproche toute l'Église.

Comme un chantre du matin réveille la musique du bosquet, ainsi une âme chantant la louange de Jéhovah appelle les voix d'autres âmes sœurs, jusqu'à ce que l'Église résonne de chants de louange ( Psaume 34:3 ).

6. Sociale . « magnifie le Seigneur avec moi. » Ce n'est pas que nous puissions ajouter à la gloire de Dieu, il est infini, éternel et immuable. Rien de ce que nous faisons ne peut augmenter ou diminuer sa gloire. Mais on peut dire que son nom grandit en gloire à mesure qu'il est fait connaître ; et son caractère à se tenir plus haut aux yeux des hommes, à mesure qu'il devient de plus en plus l'objet suprême de confiance et d'amour. « Ensemble, exaltons son nom.

« Voici le lieu de l'union et du concert ; l'adoration sociale est l'avidité du cœur nouveau et l'excroissance de la vie nouvelle. Au ciel, il trouve sa plus haute expression, et la terre est le ciel le plus semblable, où il abonde le plus.

II. Pour ce qu'il fait pour son peuple ( Psaume 34:4 ).

1. Délivrances personnelles ( Psaume 34:4 ). Cela peut faire référence au sauvetage de David par Dieu dans le pays des Philistins. Il était alors en grand péril. Il y avait des craintes de tous côtés. Sa propre conscience n'était pas libre, car dans son souci égoïste de sauver sa vie, il avait péché contre la vérité et contre Dieu. Mais dans sa détresse, il chercha le Seigneur.

Le péché ne doit pas nous empêcher de prier. Le sens du péché devrait plutôt nous faire prier avec plus de ferveur. Nous avons un avocat auprès de Dieu le Père. Il y a des cadeaux même pour les rebelles. Là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus. « Il m'a délivré de toutes mes peurs. « M'avoir délivré de tous mes ennuis avait été une grande faveur, mais une bien plus grande pour me délivrer de toutes mes craintes ; car là où cela m'aurait délivré du mal présent, cela me garantit du mal à venir, que maintenant je jouis non seulement de la tranquillité, mais de la sécurité, privilège réservé aux pieux. Les méchants peuvent être à l'abri des ennuis, mais peuvent-ils être à l'abri de la peur ? Non; Dieu le sait, bien qu'ils ne soient pas en difficulté comme les autres hommes, ils vivent pourtant dans plus de peur que les autres hommes. ” — Baker.

2. Des jours meilleurs pour les affligés . « Ils regardèrent », c'est-à-dire les affligés mentionnés dans Psaume 34:2 ; ou cela peut seulement signifier de manière générale, « les hommes regardaient » ; d'autres, c'est-à-dire en dehors de moi, ont également fait l'expérience de la bonté de Dieu. « Étaient éclairés », c'est-à-dire : « étaient brillants de joie parce qu'Il les entendait, reflétant, pour ainsi dire, la lumière de Son visage » ( cf.

Psaume 4:6 ).— Perowne . Voici le regard de l'âme vers Dieu, et la réponse rapide de Dieu, comme lorsque les Israélites regardèrent le serpent d'airain et furent guéris ( Nombres 21:9 ), et les pécheurs Nombres 21:9 Celui qu'ils ont transpercé ( Zacharie 12:11 ), et leurs cœurs se fondent à la peine pénitentielle.

"Allégé." « C'est la réponse précise à un regard. La lumière de la vérité, la promesse, et le visage de Dieu, et remplir les yeux de illuminer l'âme . » - Murphy . À quelle fréquence est-ce rempli. Souvenez-vous de Gédéon. Par conséquent, au lieu de la rougeur de la honte, il y a l'éclat de la joie ; au lieu du frisson de la peur, il y a le chant de la victoire. Chacun, en se souvenant de ce que Dieu a fait, parle comme pour lui-même. « Ce pauvre homme a crié, et le Seigneur a entendu.

3. Tutelle divine pour les pieux jusqu'à la fin . « L'ange du Seigneur. » Cette phrase remarquable ne se produit que deux fois dans les psaumes, ici, et dans le psaume suivant. Il désigne celui qui est à la fois l'ange de Jéhovah et Jéhovah Lui-même ( Genèse 16:7 ; Exode 23:20 ).

« Il est Dieu manifesté à l'homme et médiateur pour l'homme. » — Murphy . "Encampeth." Il peut y avoir une référence ici à ce que Jacob a dit quand les anges l'ont rencontré ( Genèse 32:1 ). « C'est l'armée de Dieu, et il appela le nom de ce lieu Mahanaïm » (deux camps). L'armée des anges est sous la direction de Christ et chargée de prendre soin de son peuple. « Ne sont-ils pas tous des esprits de service envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ?

TROIS VISIONS DE LA RELIGION

( Psaume 34:8 .)

I. Qu'est-ce que la religion . C'est clairement quelque chose qui appartient à l'âme, pas un rituel, mais une vie. C'est aussi quelque chose de personnel, comme entre l'âme et Dieu, et non aucun service qui puisse nous être rendu par prêtre ou mandataire. Il est suggéré ici que la religion consiste à—

1. Foi personnelle que Dieu est bon .

2. Le dévouement personnel à Dieu comme bon .

3. La communion personnelle avec Dieu comme bon .

« La religion dans l'entendement est la connaissance de Dieu ( Osée 4:1 ) ; de sa volonté et de ses commandements ; c'est la connaissance de son 'mystère' ou conseil secret révélé dans le Christ ( Éphésiens 1:17 ). Lorsque la loi juive avait été donnée, la religion était pratiquement une « marche dans la loi du Seigneur ( Psaume 119:1 ; cf.

Luc 1:6 ); quand la révélation chrétienne a été faite, c'est une "reconnaissance de la vérité qui est après la piété" ( Tite 1:1 ). Mais dans cette vérité, dans cette loi, il cherche une Personne ; c'est fondamentalement le maintien d'une relation réelle avec le Dieu Personnel, ou avec une Personne divine, réellement incarnée en Jésus-Christ.

En conséquence, la religion, à la fois juive et chrétienne, est décrite comme une alliance ; c'est un lien ou une entente entre la nature, ou l'âme, et Dieu, ou plus encore, du point de vue d'une foi qui agit par amour, c'est la communion personnelle avec Dieu ( 1 Jean 1:3 ). Ainsi la vie religieuse est plus que le sentiment, que la connaissance, que l'obéissance à une morale.

Il est le lien sacré librement accepté, avec générosité, enthousiasme, constamment accueilli, dans lequel l'âme s'engage à faire une dépense continue de ses plus hauts pouvoirs en se fixant à la source personnelle et l' objet de son être . » - Canon Liddon .

II. Que fait la religion . C'est tout à fait pratique. C'est la puissance de Dieu dans l'âme, et elle agit en chacun pour nous rapprocher de plus en plus de lui.

1. Établit des relations justes entre l'âme et Dieu . Les bonnes relations sont d'une grande importance. Il en est ainsi parmi les hommes ; beaucoup plus avec Dieu. Si les relations de l'âme avec Dieu sont mauvaises, tout est faux. Si les relations de l'âme avec Dieu sont justes, tout sera juste. Or, dans la religion, « le cœur est rendu droit avec Dieu ». Il y a « la confiance » ( Psaume 34:8 ).

Il y a une « peur » révérencieuse ( Psaume 34:9 ). Il y a une aspiration et un effort saints, la recherche continuelle de Dieu ( Psaume 34:10 ).

2. Effectue une transformation morale du caractère ( Psaume 34:9 ). « Craignez le Seigneur, vous ses saints. « C'est la conséquence morale de la connaissance de Dieu et de sa bonté. » — Murphy . Ceux qui sont dans une juste relation avec Dieu, qui l'aiment et lui font confiance, ne sont pas seulement « Ses saints » en ce qui concerne la consécration, mais ils deviennent de plus en plus « Ses saints » en ce qui concerne le caractère .

3. Assure la plus haute béatitude de l'être ( Psaume 34:10 ). « Les jeunes lions sont ici les représentants de ceux qui se glorifient de leurs propres forces et ressources. » — Murphy . Le sens est, « que tandis que le plus puissant et le moins scrupuleux des hommes peuvent être réduits à la misère, le peuple de Dieu sera abondamment et constamment pourvu.

"- Alexandre. (cf. Job 4:10 ; Psaume 57:4 ; Nahum 2:12 ; Ézéchiel 19:2 ; Ézéchiel 38:13 ; Ésaïe 40:30 ). « Ils ne voudront rien de bon. »

III. Ce que la religion mérite ( Psaume 34:10 ). C'est le langage de l'expérience. Il respire la foi, l'espérance et l'amour. C'est un appel aux sentiments les plus profonds du cœur. Il implique que si les hommes ne voulaient faire l'épreuve de la religion que pour eux-mêmes, ils ne pourraient manquer d'être convaincus de sa suprême excellence.

La religion mérite—

1. Étude sérieuse . Nous sommes tenus d'enquêter. C'est seulement pour nous la vérité qui se recommande à notre propre conscience. Notre foi doit reposer non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. « Sondez les Écritures. » Rappelez-vous comment les Boréens ont été loués pour leur examen indépendant et sérieux de la vérité ( Actes 17:11 ). Assurément, ce qui est la chose la plus merveilleuse au monde, et qui nous concerne tous de si près, devrait être personnellement et profondément étudié.

2. Essai personnel . "Goûtez et voyez." Rien n'est plus convaincant que l'expérience. Ce n'est que par l'épreuve que nous pouvons vraiment réaliser ce qu'est la religion et ce qu'elle fait. C'est une chose d'entendre le miel appelé doux, et une autre chose de savoir que le miel est doux, parce que nous l'avons goûté par nous-mêmes. « Celui qui croit a le témoignage en lui-même » ( cf. 1 Jean 5:10 ).

3. Félicitations chaleureuses . Il est du devoir de tout homme pieux de recommander la religion aux autres. La loyauté envers Dieu et l'amour envers nos frères nous y lient. Nous devons veiller à donner une représentation juste, telle qu'elle attirera au lieu de repousser. Par notre humilité, notre patience, notre amour, notre confiance en Dieu et notre pureté aux yeux des hommes, nous devons être de vrais témoins de notre sainte religion, de vrais prédicateurs du Christ.

« O goûtez et voyez que Dieu est bon. » Cette voix nous vient de la nature, résonne à travers les Écritures et est reprise par les pieux de toutes les générations. Prenons-le nous-mêmes. « La recherche de la vérité, qui en est la courtoisie, la connaissance de la vérité, qui en est la présence, et la croyance en la vérité, qui en est la jouissance, est le souverain bien de la nature humaine. » — Bacon .

UN SERMON ADULLAME

( Psaume 34:11 .)

Nous pouvons imaginer que ces mots formaient la substance d'un discours lors d'un sabbat tranquille dans la grotte d'Adullam.
Envisager

I. La Congrégation

Nous apprenons de 1 Samuel 22:1 , que David s'enfuit d'Akish à Adullam en Juda. Et « tous ceux qui étaient dans la détresse, et tous ceux qui étaient endettés, et tous ceux qui étaient mécontents, se rassemblèrent auprès de lui, et il devint leur capitaine ; et il y avait avec lui environ quatre cents hommes. Quel étrange rassemblement ! Quelles diversités d'âge, de conduite et d'expérience ! Mais ils avaient beaucoup en commun. Ils étaient impliqués dans le même sort cruel et animés de la même résolution, de se soutenir les uns les autres et de lutter jusqu'au bout pour la vie et la liberté sous la direction de leur chef choisi.

II. Le Prédicateur .

David était un homme singulièrement apte à s'adresser à un tel auditoire. Sa présence virile, sa nature chevaleresque, son histoire romantique, sa renommée de soldat et de poète, son identification avec les pauvres et les opprimés, et avec tout ce qu'il y a de plus noble dans l'histoire de son pays, et surtout, sa foi simple, doivent avoir lui a donné une position et un pouvoir extraordinaires. Alors que ses hommes pensaient qu'il était vraiment l'un des leurs, ils devaient aussi sentir qu'il était élevé au-dessus d'eux, avec un caractère et un destin supérieurs.

Il leur semblait né pour être un roi des hommes. Avec quelle attention passionnée et quels espoirs ardents s'accrocheraient-ils à ses lèvres.
"Enfants." Le mot exprime à la fois l'autorité et la tendresse. Comme Venema l'explique en substance, il aurait pu les appeler enfants, « parce qu'il était sur le point d'être leur maître, et eux ses disciples ; et encore, parce qu'ils étaient des jeunes gens, dans la fleur de leur âge, et comme des fils, seraient les bâtisseurs de sa maison ; et encore plus, parce que leur chef, à la discipline et dont la commande , ils ont fait l' objet, il avait le droit d'adresse eux comme ses enfants . » - CHS

III. Le Sermon .

1. Le sujet était extrêmement important . « La crainte du Seigneur. » Ils avaient des épreuves, des attachements et des espoirs communs, mais au-delà de ceux-ci, ils avaient besoin de la religion – la crainte de Jéhovah – pour unir leurs cœurs dans le vrai sens du terme et les rendre forts.

2. Le traitement était singulièrement approprié et efficace.

Il invite leur attention. «Écoutez-moi.»

Il s'adresse à leur entendement et à leur conscience . « Je vous enseignerai la crainte du Seigneur. »

Il fait appel à leurs affections et à leurs espoirs . « Quel homme est-il qui désire la vie et aime plusieurs jours, afin de voir le bien ? »

Il exige l'obéissance de leur cœur et de leur vie ( Psaume 34:13 ). La langue doit être préservée du mal, et les lèvres de la ruse. Cela ne pourrait se faire sans le renouvellement du cœur et un effort personnel sérieux. Ils avaient bien des tentations, des torts pour les exaspérer, la prospérité de leurs ennemis pour les rendre envieux et vengeurs, et la dure lutte pour l'existence pour leur rendre la vie amère.

Certains pourraient dire qu'ils ne pouvaient réussir que par la fraude et la violence, en rendant le mal pour le mal. Mais pas ainsi. Qu'ils fassent confiance à Dieu et qu'ils fassent le bien. Qu'ils se gardent purs et soient des disciples de la paix. Ce n'est qu'ainsi qu'ils pouvaient jouir de la faveur de Dieu.

« La vie est bonheur ; les bons jours sont des jours heureux. Le bonheur consiste à jouir de la faveur de Dieu. Sa faveur est la vie, Sa bonté est meilleure que la vie. Avoir son œil posé sur nous avec complaisance, être l'objet de son amour et de ses soins, avoir son oreille ouverte à nos prières, l'avoir, infiniment puissant, sage et bon, toujours prêt à écouter nos demandes, et à fournir notre besoin; c'est la vie, c'est le bonheur.

Tandis que, d'un autre côté, d'avoir son visage tourné contre nous, d'avoir son visage couvert de froncements de sourcils, de le voir nous regarder comme il l'a fait, de la colonne de nuée, sur les Égyptiens luttant contre les flots, cela est la misère. »— Dr J. Brown sur le 1er Pierre .

DIEU ET SON PEUPLE

( Psaume 34:15 .)

Aux yeux de Dieu, la société est divisée en deux classes. Le principe de classification n'est pas le rang, la richesse, l'apprentissage ou le pouvoir mondain, mais le caractère. D'un côté sont les justes, et de l'autre les méchants. La différence entre eux est vitale. Ils sont totalement opposés dans leurs principes et leur conduite, et Dieu le reconnaît dans Son traitement à leur égard. C'est la très vieille histoire : « Le salaire du péché, c'est la mort, mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle par Jésus-Christ. Le peuple de Dieu est—

I. Les objets de son regard paternel ( Psaume 34:15 ). « Les yeux du Seigneur sont sur les justes, et ses oreilles sont ouvertes à leur cri. » Les yeux et les oreilles sont les grandes sources d'intelligence. Les termes appliqués à Dieu peuvent impliquer :

1. Connaissance parfaite.
2. Une sympathie constante.
3. Interposition gracieuse. Comme un père surveille son enfant et est toujours prêt à agir pour son bien, ainsi notre Père céleste traite avec son peuple. Ils sont individuellement l'objet de ses soins incessants. Le terrible contraste est représenté dans la condition des méchants ( Psaume 34:16 ). Dieu est contre eux et ils sont voués à la destruction.

II. Les sujets de sa sainte discipline ( Psaume 34:17 ). Ils ont des épreuves aussi bien que des joies. Ce monde est pour eux souvent une scène de souffrance. Mais ils ne sont pas abandonnés. Dieu est avec eux. Ils ont le sens de son amour pour les encourager. Ils ont les promesses de Sa Parole pour les réconforter. Ils ont les ministres de sa providence et de son Esprit pour les châtier et leur profiter. Et à jamais le trône de la grâce leur est ouvert, auquel ils peuvent s'avancer hardiment au nom de Jésus, « afin qu'ils obtiennent miséricorde et trouvent grâce pour secourir en cas de besoin ».

Toutes les relations de Dieu avec Son peuple sont disciplinaires. Ils sont faibles et pécheurs, et Dieu les traite comme avec les enfants. Il les forme en souffrant pour la gloire. L'affliction conduit à la prière, la prière conduit à une foi accrue, et une foi accrue à plus d'amour, et de patience et d'humilité, à des sympathies plus larges, et des objectifs plus nobles, et des joies plus saintes. « Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé.

« Quelle parole réconfortante ! Le Seigneur est proche dans toute sa tendresse et sa pitié, dans toute sa puissance et sa grâce. « Nombreuses sont les afflictions des justes, mais le Seigneur les délivre de tous. »
Remarquez, encore une fois, le terrible contraste . « Le mal tuera les méchants, et ceux qui haïssent les justes seront désolés. » Les afflictions sont pour eux des calamités au lieu de châtiments. Sous eux, ils empirent au lieu de s'améliorer. Tout ce qui semblait être bon en eux est détruit, et à la fin ils sont laissés seuls et désespérés dans leur misère et leur culpabilité.

III. Les destinataires de sa grâce rédemptrice ( Psaume 34:22 ). Du premier au dernier, le dessein de Dieu est de leur faire du bien. Et tout est de grâce. Les justes ne méritaient pas par eux-mêmes l'amour de Dieu et ses délivrances. Ce qu'il a fait pour eux dans la providence et dans la grâce a été fait pour eux en et par Christ, et à la louange de la gloire de son nom aux siècles des siècles.