Psaume 35

INTRODUCTION

« Ce psaume, si c'est comme l'inscription nous dit un psaume de David, doit avoir été composé soit pendant sa persécution par Saül, soit pendant la révolte d'Absalom. Il est habituel de le relier à ses paroles dans 1 Samuel 24:15 . Sa particularité est que les ennemis sur lesquels le poète imprécise les justes jugements de Dieu sont des hommes qui avaient été autrefois ses amis, des hommes pour lesquels il avait prié dans leur douleur " avec un cœur de frère ", et qui maintenant ont récompensé son amour avec haine ingrate.

Un tel ennemi Saul peut avoir été ; mais nous ne trouvons aucune trace d'amertume dans les sentiments de David envers Saül. L'ennemi généreux dont le cœur l'a frappé parce qu'il avait coupé la jupe de Saül, et qui a toujours reconnu en Saül l'oint du Seigneur, n'aurait jamais appelé les jugements de Dieu sur sa tête. Il me semble donc plus probable que les complices de la conspiration d'Absalom, des hommes comme Achitophel et ses associés, sont visés dans les paroles brûlantes du poète. Mais tout cela, et même la paternité elle-même, doit être matière à conjecture. Le psaume se divise en trois divisions principales, chacune se terminant par une action de grâce. »— Perowne .

PSAUME ENTIER

Les opinions prises sur l'esprit et le but de ce psaume varient considérablement. Certains interprètes soutiennent qu'il y a une référence partout au Messie. Ainsi, AA Bonar écrit : « C'est un psaume affreux. Lisons-le comme les paroles du Seigneur Jésus, et que trouvons-nous ? Nous le trouvons priant le Père pour obtenir de l'aide, puis consentant à la perte de ses ennemis impénitents et impénitents ; oui, plutôt en prononçant le destin de ses propres lèvres, comme lorsqu'il dira au figuier stérile : « Abattez-le », et à ceux qui sont à la main gauche : « Partez.

C'est dans cet esprit qu'Il dit : " Qu'ils soient confondus " ( Psaume 35:4 ). C'est leur sentence prononcée par les lèvres du Juge. Ce n'est pas le vœu d'un vengeur ; c'est l'énoncé de la justice contraint par l'état des partis à parler avec une sévérité sévère. Notre Seigneur Lui-même cite Psaume 35:19 : Psaume 35:19 , « Ils m'ont haï sans cause », dans Jean 15:25 : Jean 15:25 , la dernière soirée qu'il a passée avec ses disciples avant de souffrir.

Car alors Il s'est trouvé dans la situation même décrite de manière si frappante dans Psaume 35:11 , — de faux témoins se levant — des hommes récompensant toute sa carrière de bonté en gâtant son âme.

D'autres interprètes s'opposent fortement à cette opinion. Ainsi, le Dr David Thomas appelle la supposition que le psaume est prophétique du Messie, « un simple blasphème ». Il dit : « Il n'y a rien de l'esprit de Christ dans le psaume ; il est éternellement hostile aux enseignements de son sermon sur la montagne et à la teneur de toute sa vie. Ce poème brûle de vengeance du début à la fin.

«Mais comment devons-nous expliquer de telles prières de vengeance? S'agit-il de simples explosions de sentiments passionnés et non sanctifiés, ou est-ce l'expression légitime d'une juste indignation ? Doivent-ils être excusés d'être animés par « l'esprit d'Élie », un esprit non pas profane, en effet, mais très éloigné de la douceur et de la douceur du Christ ? ou s'agit-il de formes stéréotypées dans lesquelles l'esprit de dévotion chrétienne peut s'exprimer ? Sont-ils uniquement juifs ou peuvent-ils être chrétiens aussi ? Une méticulosité non instruite, c'est bien connu, a fait reculer de nombreuses personnes à la simple lecture de ces psaumes.

Beaucoup ont trouvé leurs lèvres hésitantes lorsqu'ils ont été appelés à se joindre à eux pour les utiliser dans la congrégation, et les ont soit prononcés avec le souffle coupé et le cœur doutant, ou les ont interprétés dans un sens largement en désaccord avec la lettre. Certains ont essayé de les réconcilier avec une conscience plus éclairée en considérant de tels mots, non comme l'expression d'un souhait, mais comme l'énoncé d'une prédiction ; mais l'optatif hébreu, assez distinct du futur simple, interdit absolument cet expédient.

D'autres encore y verraient des expressions qui peuvent être utilisées légalement dans la lutte de l'âme contre des ennemis spirituels. Et, enfin, certains les défendraient comme des déclarations de zèle juste pour l'honneur de Dieu, et nous rappelleraient que si nous ne sympathisons pas avec un tel zèle, ce n'est peut-être pas parce que notre religion est plus pure, mais parce que nos cœurs sont plus froids.

Or, la véritable source de la difficulté réside dans le fait que nous n'observons pas et ne tenons pas compte de la différence essentielle entre l'Ancien Testament et le Nouveau. L'ancienne dispensation était à tous égards plus sévère que la nouvelle. L'esprit d'Elie, bien que n'étant pas un esprit mauvais, n'était pas l'esprit du Christ ( Luc 9:55 ). Et par lui, ses disciples sont rendus participants du même esprit.

Mais ce n'était pas l'esprit de l'ancienne économie. La nation juive avait été formée dans une école plus sévère. Elle avait été endurcie et endurcie par la discipline qui l'avait engagée dans une guerre d'extermination contre les idolâtres, et si nécessaire qu'une telle discipline puisse être, elle ne tendrait pas à favoriser les vertus plus douces. Il est concevable que même un homme juste en dessous, estimant qu'il est de son devoir d'extirper le mal partout où il le voit, et identifiant, comme il l'a fait, ses propres ennemis, avec les ennemis de Jéhovah, pourrait utiliser un langage qui pour nous apparaît inutilement vindicatif.

Pour des hommes ainsi entraînés et instruits, ce que nous appelons la « tolérance religieuse » était une chose non seulement mauvaise, mais absolument inconcevable. Il est peut-être tout à fait vrai que nous trouvons la vengeance interdite aussi directement dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau, comme, par exemple, dans Lévitique 19:18 . Et il n'est peut-être pas moins vrai que nous trouvons des exemples d'imprécation dans le Nouveau ( cf.

2 Tim. iv. 14 ; Actes 23:3 ; et 1 Corinthiens 16:23 ). Mais même ces expressions sont très différentes des anathèmes variés, délibérés, soigneusement construits et détaillés des psaumes. Et les dénonciations de Notre-Seigneur, auxquelles se réfère Hengstenberg, ne sont en aucun cas parallèles.

Ce ne sont pas des malédictions sur des individus, mais, en fait, des déclarations solennelles de la grande vérité : « Si vous ne vous repentez, vous périrez tous également. Mais, après tout, quoi qu'on puisse dire de certains passages, le ton général qui parcourt les deux alliances est incontestablement différent. Nier cela, ce n'est pas honorer Moïse, mais déshonorer le Christ ( Matthieu 5:43 ; Matthieu 19:8 ).

D'autre part, il ne faut pas oublier que ces imprécations ne sont pas le désir passionné de vengeance personnelle. Le chanteur voit sans aucun doute dans ses ennemis les ennemis de Dieu et de son Église. Ceux qui ne sont pas avec lui sont contre Dieu. Et parce que le zèle de la maison de Dieu le consume toujours, il prie pour que tous ceux qui font l'iniquité soient extirpés. L'indignation est donc juste, bien qu'elle puisse nous sembler mal dirigée ou excessive dans son expression.

Une fois de plus, le fait même qu'un nuage noir a caché les jugements de Dieu dans le monde à venir de la vue des saints de l'Ancien Testament, peut être allégué en excuse de ce désir de Le voir se venger de Ses ennemis ici. La profondeur avec laquelle le problème de la justice de Dieu a exercé leurs esprits est abondamment évident à de nombreux endroits dans les psaumes. Ils aspiraient à voir cette justice se manifester.

Cela ne pouvait se manifester, pensaient-ils, que dans l'exaltation évidente des justes, et la destruction évidente des méchants, ici. Ainsi, l'œil toujours fixé sur la récompense temporelle, ils pouvaient même souhaiter et prier pour la destruction des impies. Les choses terribles du monde à venir étaient en grande partie cachées à leurs yeux. Auraient-ils pu les voir, alors, sûrement, leur prière aurait été, non pas « Que l'ange du Seigneur les persécute », mais plutôt avec Celui qui était pendu sur la croix : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent ce ils font."

JE SUIS TON SALUT

( Psaume 35:1 .)

La vengeance était étrangère à l'esprit de David, à la fois en tant qu'homme et en tant que prophète du Seigneur ( 1 Samuel 24:9 , Psaume 7:3 ). Il semble donc juste, comme il est certainement plus agréable, de le considérer comme parlant ici, non par animosité personnelle, mais par sainte indignation contre le mal et les malfaiteurs.

A première vue, on pourrait imaginer qu'il avait en vue des individus particuliers ; s'il l'a eu ou non, nous ne pouvons pas le dire. Il nous suffit de considérer ses cris véhéments pour le jugement divin, comme applicables plus aux principes qu'aux personnes. Cette interprétation semble conforme à l'utilisation par Paul de Psaume 5:9 , dans son argumentation pour la corruption de la nature humaine ( Romains 3:13 ).

Elle est aussi agréable à nos circonstances, comme sous la dispensation de l'évangile ( Matthieu 5:43 , Romains 12:19 ).

Psaume 35:1 . La note-clé de ce passage se trouve dans Psaume 35:3 . « Dis à mon âme, je suis ton salut . » Ceci est confirmé par la forme de l'action de grâce dans Psaume 35:9 .

« Et mon âme sera joyeuse dans le Seigneur, elle se réjouira de son salut . » Les délivrances extérieures ne sont que des types de délivrances intérieures. Le salut de Dieu ne peut être considéré comme consommé sans la rédemption éternelle de l'âme.

I. Le salut vient de Dieu ( Psaume 35:1 ). "Ô Seigneur." « Le nom Jéhovah, le Créateur existant par lui-même, apparaît huit fois ; Adonaï, le gouverneur légitime, trois fois ; et Elohim, le Tout-Puissant éternel, deux fois dans ce psaume. Ces noms sont en accord avec la teneur du psaume, car il parle de miséricorde et de jugement.

« - Murphy . « La manifestation de la puissance salvatrice et protectrice de Dieu est décrite dans les Écritures, sous diverses figures correspondant à la forme de la souffrance ou du danger particulier. Contre l'injustice Il apparaît en avocat ou en Juge ( Psaume 35:23 ), contre la violence en guerrier ( Deutéronome 32:41 ).

Dans ce personnage le psalmiste conjure ici lui apparaître, et pour cette fin à saisir, saisir ou tenir laïque de ses armes . » - Alexandre . « De telles représentations figuratives de Dieu ont tendance à nous donner une appréhension plus vive de son aide puissante. » — Tholuck . « Implore, ô Seigneur, ceux qui luttent avec moi. » Cela signifie : « Opposez-vous à mes adversaires, dévorez mes dévoreurs, luttez avec mes adversaires.

» « Bouclier et bouclier » étaient des armes de défense. Ils peuvent représenter « les plus grandes et les moindres protections de la providence ». « Dégainez la lance », c'est -à- dire pour attaquer. « Arrêter le chemin », c'est-à-dire rencontrer et déjouer le persécuteur. « Dis à mon âme, je suis ton salut. » Cet appel exprime la foi et l'espérance du croyant. Rien n'est plus apte à donner du courage que le sentiment de la présence et de l'amour de Jéhovah. La cause de son peuple est sa cause. Il s'identifie à eux.

II. Le salut implique la mort au mal et la vie au bien ( Psaume 35:4 ). « Le psalmiste considère tous les hommes simplement comme ils se tiennent avec Dieu, et les divise donc en ceux qui acceptent sa miséricorde et ceux qui sont en inimitié avec lui. Et ses propres ennemis, il les considère uniquement comme les ennemis de Dieu ; tant qu'ils continuent dans cet état d'esprit, il n'a pas de prières pour eux, mais pour qu'ils soient déçus par leurs desseins impies.

Un tel résultat est le seul susceptible de les amener à un meilleur esprit. Manifestement, il les considère comme des délinquants incorrigibles, qui ne reviendront jamais à eux-mêmes que par le traitement brutal de l'adversité, ne serait-ce que par cela. S'ils savent quelque chose de Dieu, et le défient encore, il est évident que rien d'autre que l'expérience réelle qu'il ne peut être défié les amènera à la repentance. Et si cela ne le fait pas, il les considère comme des réprouvés. »— Murphy . Faisant figure de Jéhovah comme homme de guerre, le psalmiste dépeint avec une force terrible la déconfiture de ses ennemis.

1. Défaite honteuse ( Psaume 35:4 ). Ils sont non seulement arrêtés, mais refoulés dans la confusion. Tous leurs efforts malveillants sont frustrés. Leurs visages sont couverts de honte. C'était donc dans un sens gracieux avec Saul de Tarse, mais, hélas ! il est rare que la défaite implique le repentir.

2. Une fuite en avant ( Psaume 35:5 ). "La paille" est l'emblème de la vanité ( Psaume 1:4 ), comme "le Vent" est l'emblème du jugement. Dans le psaume précédent ( Psaume 34:7 ), l'ange du Seigneur est représenté comme l'ange de la miséricorde, ici comme l'ange du jugement, présidant à la tempête qui emporte les ennemis de Dieu. Il y a un contraste similaire dans l'histoire de la délivrance de Pierre et du sort d'Hérode ( Actes 12:7 ).

3. Ruine accablante ( Psaume 35:6 ). L'image semble celle d'une armée brisée et refoulée dans une horrible déroute, et la confusion pire encore. Avec des scènes aussi terribles, David en tant que soldat n'était pas inconnu. "Que leur chemin soit sombre et glissant." Que ce soit sombre pour qu'ils ne puissent pas voir, et glissant pour qu'ils ne puissent pas trouver un pied sûr.

Combien terrible le sort des ennemis de Dieu, sans aucun moyen de s'échapper avant, et le vengeur pressant dur derrière. Psaume 35:7 . « Car ils m'ont caché sans raison leur filet dans une fosse. » La référence est aux artifices utilisés pour prendre les oiseaux et les bêtes de proie. " Sans cause ", " de façon gratuite, gratuite, non provoquée, et donc motivée par une simple malveillance.

"- Alexandre . C'est leur condamnation. Psaume 35:8 indique comment la ruine des méchants est causée par eux-mêmes, et viendra enfin sur eux soudainement et terriblement, comme le fracas d'une maison qui s'effondre.

III. Le salut exige une gratitude et des louanges éternelles ( Psaume 35:9 ). « Ni la vengeance ni aucune autre forme d'égoïsme n'est la source de la joie de l'âme, mais seulement le Seigneur et son salut. « Tous mes os. » C'est le chiffre véhément employé par une gratitude saine et chaleureuse. 'Seigneur, qui est comme Toi.

' Ce verset amplifie la pensée du précédent. « Délivrer les humbles ». Il y a une union de justice et de bienveillance, qui montre à la fois la force et le charme du gouvernement moral de Dieu. Le même acte délivre l'opprimé et vainc l'oppresseur. »— Murphy . « Il ne serait pas digne du nom d'homme qui regarderait avec calme le tyran, l'escroc ou le meurtrier, bâtissant sa fortune sur la misère et la ruine de ses semblables, et contrecarrant avec une malignité froide et déterminée tous les efforts du justes et bienveillants pour améliorer leur condition.

Aussi peu serait-il digne du nom de chrétien, qui pourrait surveiller sans émotion les efforts d'hommes sans scrupules, pour maintenir les âmes de leurs semblables dans les ténèbres éternelles, et les ramener dans le gouffre de la destruction, alors que d'autres les aidaient à se glorifier. , l'honneur et l'immortalité. Le premier souhait du chrétien pour de telles personnes est que leurs cœurs soient changés. Il voudrait sauver les personnes, et dans l'esprit de son Maître qui pardonne, il les accueillerait dans la miséricorde et la béatitude qu'il a lui-même trouvées.

Mais quoi qu'il advienne d'eux-mêmes, le seul vœu qu'il puisse avoir concernant leur cause est qu'elle périsse complètement. Et s'ils s'accrochent à la cause pernicieuse, malgré tous les efforts pour leur montrer sa méchanceté ; et pour les impressionner avec son destin, si la cause, et les personnes qui la soutiennent, deviennent si indissolublement mélangées que l'une ne peut être détruite sans l'autre ; pourquoi, alors, en dépit d'un sentimentalisme maladif, c'est le devoir viril du serviteur de Dieu d'appeler à la destruction de l'un et de l'autre ; et c'est avec une sainte satisfaction qu'il peut anticiper l'accomplissement de son désir.

Aucune sympathie douce pour les individus condamnés qui, dans leur méchanceté déterminée, ont méprisé tous les avertissements et résisté à tous les appels, n'empêchera le serviteur de Dieu de se réjouir lorsque, par leur renversement, des millions de personnes seront libérées des entraves et pourront s'engager sur un glorieuse carrière de lumière, de liberté et de joie. »— WG Blaikie . Les sauvetages de Dieu non seulement suscitent la gratitude de son peuple sur terre, mais réveillent les chants du ciel.

De même qu'il y a de la joie parmi les anges pour un seul pécheur qui se repent, ainsi il y a des alléluias exultants pour le renversement des ennemis de Dieu et le triomphe final de son royaume ( Apocalypse 19:1 ).

LE MAL POUR LE BIEN

( Psaume 35:11 .)

I. L'innocence calomniée ( Psaume 35:11 ). « Témoins injustes. » — Delitzch . "Témoins sans scrupules." - Perowne . C'étaient des hommes habitués à la violence et à la tromperie. Ils voulaient perdre David, et comme ils ne pouvaient l'accuser vraiment, ils n'avaient aucun scrupule à l'accuser faussement. On s'efforça même de lui arracher des aveux de crimes, qu'il n'avait non seulement pas commis, mais dont il n'avait aucune connaissance. « Pour plaire à Saül, il y avait toujours des hommes assez méchants pour destituer David. » — Spurgeon . De telles choses sont encore faites.

II. Bonne volonté remboursée avec deuil ( Psaume 35:12 ). Il n'y avait que de la gentillesse de la part de David, mais ses ennemis ont rendu le mal pour le bien (cfr. Saül, 1 Samuel 24:17 ). Ils n'avaient aucune pitié. Leur conduite le blessa profondément.

« Gâter l'âme », c'est-à-dire le deuil de mon âme. « David a envoyé ses parents auprès du roi de Moab pour être en sécurité ; il a été séparé de Michal sa femme et de Jonathan son ami, et il a été séparé non seulement de Saül, mais de toute sa cour. ” — Murphy. « Très touchantes sont les paroles : 'Mon âme est en deuil', je suis seul au monde ; Moi qui ai toujours cherché à aider le confort et les sans amis affligés, et qui a prié avec tant d' ardeur pour les autres, je abandonné de tous . » - Perowne .

III. La bonté fraternelle récompensée par la haine ( Psaume 35:13 ). « L'idée générale est qu'il montra la plus profonde sympathie pour leurs détresses. Cette idée est exprimée par des figures empruntées aux usages orientaux du deuil. Le sac, le jeûne et la prière sont particulièrement mentionnés. » — Alexandre .

« Pourtant je », emphatique en contraste avec leur égoïsme.
"Sackcloth", le vêtement de sympathie et de chagrin.
"Jeûne", l'idée d'une compassion irrésistible. « Ma prière est revenue », « a été répétée encore et encore en leur nom. 'Dans mon sein', dans les aspirations silencieuses de mon cœur. »—Murphy « Comme quelqu'un qui pleure sa mère, je me promenais doucement en tenue de deuil. Delitzch .

La perte d'une mère est considérée en Orient comme le plus triste de tous les deuils. « Combien peu de professeurs de nos jours ont de tels entrailles de compassion ; et pourtant, sous l'Evangile, il devrait y avoir un amour bien plus tendre que sous la loi. Si nous avions plus d'amour pour l'humanité et de soins pour ses innombrables maux, nous serions peut-être bien plus utiles ; nous devrions certainement être infiniment plus chrétiens. 'Il prie le mieux, celui qui aime le mieux.' "— Spurgeon .

IV. Le malheur a rencontré la dérision ( Psaume 35:15 ). "Mais dans mon adversité." Que son affliction fût physique ou extérieure, elle en faisait l'occasion du mépris au lieu du réconfort, et cela par le plus abject. « A mon arrêt, quand je me suis penché d'un côté de la posture droite de la prospérité. Quand ils ont vu le premier changement sur le visage de Saül vers lui, leur envie a été gratifié . » - Murphy .

« Quand je boitais, les infirmes se moquaient de moi, c'est-à-dire que ceux qui étaient eux-mêmes méprisables me traitaient avec mépris. 'Je ne le savais pas.' Cela a été fait dans mon dos, et alors que je n'étais absolument pas méfiant. « Ils louent ou me déchiraient » par leurs médisances . » - Alexander .

V. La piété a fait l'objet de ribaldry et de mépris ( Psaume 35:16 ). Le langage ici est obscur. Perowne traduit « avec ceux qui sont profanes dans leurs moqueries farfelues ». Delitzch, « à la manière des parasites communs ». Alexandre, "avec des moqueurs sans valeur pour le pain". La référence semble être aux cintres à la table des riches (lit.

« les moqueurs de gâteaux »), qui avaient l'habitude de louer un « morceau de pain », de jouer au bouffon et de divertir les invités. La piété serait un sujet commun de leurs moqueries. Il en a été ainsi souvent dans le monde. Il y a eu des historiens qui se sont moqués des choses sacrées. Il y a eu des romanciers qui ont ridiculisé la religion évangélique. Il y a eu des poètes qui ont prostitué leur génie pour faire de la piété un jeu d'idiots.

Encore aujourd'hui, il y a des hommes si bas, que pour gratifier leurs patrons, en un mot, « pour un peu de pain », ils vendront la vérité, se moqueront de la pureté, et mépriseront tout ce qui est saint et divin.

« Notre Seigneur aurait pu utiliser avec force les paroles de ces versets ! N'oublions pas de voir ici les méprisés et les rejetés des hommes peints à la vie. Le Calvaire et l'équipage gaillard autour de la croix semblent amenés sous nos yeux. »— Spurgeon .

Psaume 35:17 . « L'appel de la victime au Seigneur. "Seigneur." Adonaï, le gouverneur qui est tenu d'administrer la justice. "Combien de temps" ( Psaume 6:3 ). C'est l'expostulation de la victime sous la persécution. Combien de fois a-t-il été prononcé !

« De leurs destructions », de leurs intentions et efforts destructeurs. "Mon unique" ( Psaume 22:20 ).

"Jeunes lions" ( Psaume 34:10 ), en forme humaine. Psaume 35:18 . "Je vais remercier." Confessez votre nom, surtout votre bonté. « Un peuple puissant. » Puissant pour leur nombre et leur communion avec Dieu.— Murphy .

LES HAINES SANS CAUSE

( Psaume 35:19 .)

I. Son caractère ( Psaume 35:19 ). Il est décrit comme faux , « faux ennemis » ; comme rancunier , « mes ennemis sans motif », c'est -à- dire « par pur dépit ». — Alexander . ( Psaume 7:4 ; Psaume 25:3 ; cf.

Jean 15:25 ), Comme turbulent . « Car ils ne parlent pas de paix, mais ils inventent des paroles trompeuses contre le calme de la louange », c'est-à - dire « la terre promise, considérée comme la demeure du peuple élu de Dieu, qui, en tant que propriétaires légitimes, est typiquement pacifique, et opposé à toutes les luttes et à tous les désordres.

"- Alexandre . Il est en outre décrit comme ajoutant l' insulte à l' injure ( Psaume 35:21 ). « La bouche béante, le rire insultant et l'œil éblouissant sont des indications grossières de méchanceté. » — Murphy . Ainsi ses ennemis haïssaient Daniel ( Daniel 6:4 ), ainsi Haman haïssait Mardochée ( Esther 3:5 ), ainsi les dix frères haïssaient Joseph.

Chaque effort malveillant conscient renforce la passion impie. "Ceux que nous avons blessés, nous sommes sûrs de détester." Il y a une joie diabolique dans la découverte de toute faute qui peut fournir quelque excuse pour la conduite poursuivie ( Michée 7:8 ).

En ayant sans cause , on peut dire qu'ils ne haïssent pas seulement la vérité et la bonté, mais qu'ils haïssent Dieu lui-même. C'est l'esprit de l'enfer ( cf. Jean 15:18 ; 1 Jean 2:9 ; 1 Jean 3:15 ; 1 Jean 4:20 ).

II. Son châtiment juste ( Psaume 35:22 ). Il y a ici un double et sérieux appel à Dieu pour le jugement. Il est considéré—

1. En tant que témoin silencieux . « Tu as regardé, ô Seigneur, ne te tais pas. » Mes ennemis « ne sont pas les seuls témoins de ma détresse, car toi, Seigneur, tu la vois aussi, et tu la vois depuis longtemps. En le voyant, donc, ne vous taisez plus. » — Alexandre .

2. En tant qu'ami tout-puissant . « Seigneur, ne sois pas loin de moi. » Soyez mon bouclier et mon aide. Le sentiment de la proximité de Dieu donne réconfort et courage.

3. En tant que juge juste ( Psaume 35:23 ). « Rends-moi justice, dis-moi de l'aspersion, accorde une attestation de mon innocence, dans l'exercice et l'exposition de ta propre rectitude essentielle, et conformément à cette relation d'alliance qui existe entre nous ; et donc la manière la plus efficace éloigner de mes ennemis malins tout prétexte et l' occasion pour exultant dans mon renversement, ou autrement triompher à mes dépens . » - Alexander .

Psaume 35:25 . L'appel à Dieu est renouvelé, montrant le résultat nécessaire du jugement dans la confusion et la disgrâce des méchants, et l'exaltation des justes.

« Voici le résultat éternel de tous les artifices laborieux et rusés des ennemis du Seigneur. Dieu fera peu d'eux, même s'ils se sont magnifiés. Il leur fera honte pour avoir fait honte à son peuple, les mettra dans la confusion pour avoir semé la confusion, ôtera leurs beaux vêtements et leur donnera un costume de déshonneur mendiant, et transformera toute leur joie en pleurs, en gémissements et en grincements de dents. Vraiment, les saints peuvent se permettre d'attendre. »— Spurgeon .

Psaume 35:27 . « Le psalmiste est assuré d'une réponse favorable à son appel, et se rend donc à l'action de grâce. « Qu'ils crient et se réjouissent de ce plaisir dans ma justice », c'est -à- dire qui désire que justice me soit rendue. Il demande à ses amis, ainsi qu'à lui-même, de louer le Seigneur pour la justice de son gouvernement ». — Murphy .

LE RETOUR DE LA PRIERE

Psaume 35:13 . Ce mot est obscur. Certains l'entendent de posture ( 1 Rois 18:42 ) ; d'autres de prière intérieure ; d'autres de prière répétée, et d'autres de prière inefficace. Perowne dit : « Je préfère rendre : ' Et ma prière, puisse-t-elle retourner dans mon propre sein.

' La prière que j'ai offerte pour eux est une prière que j'aurais pu faire pour moi-même. C'était une prière si vraie, si pleine d'amour, que je ne pouvais rien souhaiter de plus que que les bénédictions que je les ai demandées me fussent accordées » (cf. Matthieu 10:13 , Matthieu 10:13 ; Luc 10:6 ).

La prière peut revenir de différentes manières.

I. Inouï . Les prêtres de Baal criaient en vain, ainsi avec l'hypocrite et le formaliste ; ainsi de l'homme qui prie par haine et non par amour.

"Mes mots s'envolent, mes pensées restent en bas, Les
mots sans pensées ne vont jamais au paradis."

— Shakespeare .

II. Sans réponse . Non pas que Dieu n'entende pas, ou entendre ne se soucie pas, ou se soucier ne peut pas aider, mais cela pour des raisons connues de Lui-même. Il retient ce qui est demandé. Peut-être que le moment n'est pas venu ou que le pétitionnaire n'est pas apte à recevoir la bénédiction, ou qu'il vaut peut-être mieux refuser que d'accéder à la demande. Dieu a donné un roi à Israël quand ils en voulaient un, mais c'était dans sa colère

(1. Sam. Psaume 8:7 ); Osée 13:11 ). Dieu a refusé de soulager Paul de l'écharde dans la chair, bien qu'il l'ait supplié trois fois, mais c'était dans l'amour. Il lui a donné mieux qu'il n'avait demandé ( 2 Corinthiens 12:9 ).

III. Apporter des bénédictions . Les autres, et nous-mêmes aussi, en bénéficions ( Job 42:10 ). L'intercession non seulement nous lie davantage à Dieu, mais nous rapproche de nos frères. C'est un antidote à l'égoïsme et à la haine. Il remplit le cœur d'amour.

« Car qu'est-ce que les hommes sont meilleurs que des moutons ou des chèvres,
Qui nourrissent une vie aveugle dans le cerveau ;
Si, connaissant Dieu, ils ne lèvent pas la main de la prière,
Tant pour eux-mêmes que pour ceux qui les appellent amis !
Car ainsi toute la terre ronde est en tous sens
Liée par des chaînes d'or aux pieds de Dieu.

— Tennyson .

SE COMPORTER EN AMI

Psaume 35:14 . Cela implique-

I. Bienveillante considération . Il y a des différences. Tout dépend de l'esprit ( cf. Satan, Job 1:8 , et Dieu Pa Psaume 31:7 ). Marquez le Prêtre, le Lévite et le Samaritain ( Luc 10:30 ).

II. Généreuse sympathie . L'observation sans sympathie est une torture. Mais comme la vraie sympathie est douce. C'est comme de l'eau froide pour une âme assoiffée. C'est comme un baume pour un cœur qui saigne. C'est l'homme qui compatit qui peut aider. D'autres peuvent être ennuyeux, mais il est rapide à voir. D'autres peuvent rester silencieux et impuissants, mais il sait, comme par intuition, prononcer un mot à la bonne heure. Sa présence même est une inspiration ( cf.

Job 6:14 ; 1 Samuel 23:16 ).

III. Service d'abnégation . L'amour est l'essence de l'amitié. Le sacrifice est la forme la plus élevée de l'amour ( cf. Jean 15:13 ; 1 Jean 3:18 ; Romains 5:8 ).

Un missionnaire morave s'est vendu en esclavage pour gagner l'amour et la confiance des esclaves. Ils pouvaient mépriser les appels des autres, mais leur cœur était ouvert à l'homme qui s'était ainsi avéré leur ami.

IV. La constance dans l'amour et la dévotion ( Proverbes 17:17 : Proverbes 17:17 ; Proverbes 27:6 ; Psaume 141:5 ).

« L'amour n'est pas l'amour

Ce qui change quand il trouve une altération ;
Ou se plie avec le dissolvant pour enlever.
Oh non! c'est une marque à jamais fixe,

Qui regarde les tempêtes et n'est jamais ébranlé ;
C'est l'étoile de chaque barque errante,
dont la valeur est inconnue, bien que sa taille soit prise.

— Shakespeare .

"La plus noble amitié jamais montrée,
le Sauveur du monde la fait connaître."

— Cowper .