Psaume 37

INTRODUCTION

Ce psaume a probablement été écrit par David dans sa vieillesse et contient son expérience en référence aux relations providentielles de Dieu avec les hommes. Elle reconnaît la prospérité passagère des méchants, mais y met en contraste sublime la confiance et la destinée des bons, et prouve clairement que ceux-ci ont peu à envier aux premiers. C'est folie d'envier un homme parce qu'il est vêtu de l'habit d'un roi ; il peut, après tout, n'être qu'un pauvre déguisé.

LA PROSPÉRITÉ PASSAGERE DES MAUX INDIGNES L'ENVIE DU BIEN

( Psaume 37:1 .)

I. Qu'il y a apparemment beaucoup dans la prospérité des méchants pour exciter l'envie agitée des bons .

On ne peut nier que les hommes méchants sont souvent dans une grande prospérité alors même que les pieux sont pauvres et méprisés. Ils sont éminents dans la position sociale et heureux dans la spéculation commerciale ; c'est pourquoi ils sont entourés de tout ce que le cœur peut souhaiter. C'est une question d'histoire. C'est aussi une question d'expérience quotidienne. Dans cette vie, les méchants sont prospères. Ils ne vivent que pour cette vie, ils sont souvent rusés et égoïstes ; il ne faut donc pas s'étonner qu'ils y réussissent.

Et ils ont toujours soin d'afficher leur grandeur, afin qu'elle soit universellement vue et admirée. C'est pourquoi ils sont l'occasion de la perplexité pour le bien, et souvent de pensées abattues et de sentiments envieux. Il est difficile de comprendre comment il se fait que tant de bonnes choses tombent entre les mains de personnages si indignes d'eux, alors que les enfants de Dieu sont relativement dans le besoin. À un tel spectacle, il est difficile de se rendre compte que le Ciel est juste dans ses relations providentielles avec les hommes. Mais cette pensée viendra avec dévotion ( Psaume 73:16 ).

II. Qu'il est insensé d'envier la prospérité des méchants, car elle n'est que de durée temporaire .

Il est impossible de ne pas considérer la prospérité temporaire des méchants ; le bien ne peut y être indifférent ; elle est imposée à leur attention. Mais les bons ne sont pas obligés de l'envier, ni d'en être de mauvaise humeur. Leur envie ne servira à rien. Cela ne changera pas les choses, ni ne les améliorera. Cette condition sociale est permise par le Ciel. Il doit, par conséquent, être accepté par l'esprit dévot comme approprié, comme un gage de la bienfaisance de Dieu en ce qu'Il permettra une telle miséricorde distinguée d'accompagner une vie méchante.

Mais la prospérité des méchants ne sera que passagère, comme la beauté de l'herbe, ou comme la floraison momentanée de la fleur. Et, par conséquent, elle n'est pas digne d'envie, car c'est la prospérité de la plus basse espèce, et elle se fanera bientôt dans la tombe ; tandis que, bien que le bien puisse endurer une longue période de besoin, ce ne sera cependant qu'un prélude à la richesse et à la jouissance éternelles du ciel. Assurément, alors, ils n'ont pas besoin d'envier la prospérité temporelle des méchants.

III. Que c'est un péché d'envier la prospérité des méchants, parce que c'est contraire au commandement de Dieu .

La Bible révèle clairement le fait que l'envie est une passion pécheresse, et qu'elle est le résultat d'un cœur impur. Un homme bon ne peut pas se laisser aller à l'envie, ou il n'aura bientôt guère plus de caractère moral que ceux dont il peut contempler la prospérité. L'envie est interdite par Dieu. C'est une flamme impie dans l'âme. Cela entrave la prière. Cela conduit à l'oppression. C'est contraire à l'exemple du Christ. Par conséquent, si les hommes bons voulaient garder leurs âmes en harmonie avec la loi de Dieu ; s'ils veulent être satisfaits d'esprit et heureux de vivre, ils ne doivent pas céder au terrible sentiment de l'envie.

IV. Qu'il est nuisible d'envier la prospérité des méchants, parce qu'elle éveille les sentiments inférieurs de l'âme .

Il n'y a pas de passion inférieure dont l'homme soit capable que celle de l'envie. C'est un compagnon méchant et malheureux. Il regarde de travers à tous ceux qu'il rencontre. À sa lumière, un ami peut devenir un ennemi. Et pour un homme bon, s'y livrer, ce serait bien laisser les sentiments inférieurs de son âme prendre le dessus sur tout ce qui est vrai et magnanime en lui. Une âme pure ne peut pas se laisser aller à l'envie.

V. Qu'il est présomptueux d'envier la prospérité des méchants, car c'est une rébellion contre la providence de Dieu .

Dieu a une certaine méthode de providence dans l'univers, et il ne convient pas aux hommes bons de se rebeller contre elle. C'est juste. C'est disciplinaire. Il sera finalement ajusté à toutes les exigences morales de l'univers. Le bon doit donc être patient, pas agité. Ils peuvent se permettre d'attendre. Ils ont la prospérité morale, ils n'ont donc pas besoin d'envier l'orgueil séculier. Ils doivent adhérer à la providence de Dieu, même si parfois cela peut être d'une interprétation difficile.
COURS:-

1. Ne pas cultiver un regard envieux sur les conditions sociales des hommes .

2. Se fier à Dieu pendant les énigmes du présent, et attendre l'ajustement final de toutes choses .

LES DISPOSITIONS ET BÉNÉDICTIONS DU BIEN

( Psaume 37:3 .)

Dans les premiers versets de ce psaume, on nous dit les dispositions qui doivent et ne doivent pas caractériser une âme pieuse. Elle ne doit pas être irritable ou envieuse. Il doit être confiant. Cela devrait être joyeux. Cela devrait être doux. Ces dispositions gagnent la bénédiction du ciel. Les bénédictions de l'âme sont intimement liées à ses dispositions morales. Les hommes trouvent le monde ce qu'ils en font par leur propre esprit intérieur.

I. Les dispositions qui devraient caractériser une vie pieuse .

1. Faites confiance . « Faites confiance au Seigneur. » Si les hommes voulaient éviter un esprit agité, ils devraient faire confiance au Seigneur. La foi est la disposition la plus noble de l'âme et est un antidote à l'envie. Elle a une influence élevée sur le caractère moral de ceux qui l'exercent. Le Seigneur est digne de la confiance des hommes. Il est omnipotent et ne peut pas échouer. Il est fidèle et n'abandonnera jamais. Les bons peuvent donc lui confier leur vie, les circonstances temporelles, leur réputation et le gouvernement de l'univers, sachant qu'il ordonnera tout pour leur bien-être spirituel ultime. Ne faites pas confiance à l'homme, pas même à vous-même. La confiance en Dieu doit également être suivie d'un effort approprié ; seuls ceux qui « font le bien » ont le droit d'attendre l'aide divine.

2. Joie . "Plaisir aussi dans le Seigneur." Par conséquent, la joie du bien n'est pas charnelle et pécheresse, mais spirituelle et pure. C'est le plaisir de l'Être suprême, de son caractère et de ses perfections, de l'amour le plus noble et de la plus haute sagesse ; par conséquent, il est éminemment réel et sûr. Dans quel meilleur objet l'âme peut-elle se complaire ? Dans des richesses incertaines ? Dans un plaisir éphémère ? En amitié mourante ? La joie du Seigneur est notre force dans la douleur et dans le service. Dieu aime le bien, et quoi de plus raisonnable que de se réjouir en lui. La vie du chrétien est une vie de délices dans l'Éternel. La foi inspire le plaisir.

3. Dévotion . « Confie ta voie au Seigneur. » Les bons ne doivent pas assumer seuls la direction et la responsabilité de leur propre vie. Ils doivent remettre leur chemin, leur peine, leurs imperfections morales, leurs perplexités mentales, leurs soucis domestiques et leurs circonstances temporelles, entièrement entre les mains du Seigneur. Ils doivent le faire par la prière, avec foi, dans la joie. C'est en cela que consiste la vraie piété.

Bien que le grand Dieu ait les vastes préoccupations de l'univers à surveiller, il est prêt à diriger la vie individuelle confiée à ses soins. Certains hommes s'engagent dans la raison ; certains à l'impulsion ; et certains à la passion. Mais Dieu est le seul véritable gardien du chemin d'une âme immortelle.

4. Reposez-vous . « Repose dans le Seigneur. » C'est le devoir et le privilège du bien. Ce n'est pas un monde pour beaucoup de repos ; les hommes sont anxieux et actifs ; ils se hâtent d'être riches ; ils poursuivent ardemment le plaisir ; ils sont tourmentés par les soins : ils sont inquiets. Mais la religion donne la quiétude morale. Il apaise l'âme. Il fait taire la voix de la plainte. Dieu est le seul vrai lieu de repos de l'âme ; mais quel doux repos se trouve en lui ! Voyez donc les accompagnements de la foi, de la joie, de la dévotion, du repos La foi porte des fruits bénis.

5. Patience . "Attend patiemment." Les bons doivent être patients dans la souffrance, dans le service, dans des circonstances défavorables, lorsque leur réputation est calomniée et lorsque le mystère de la vie pèse lourdement sur eux. Dieu vaut la peine d'attendre. Son temps est le meilleur. Les hommes s'attardent pour le roi. Le temps ne doit pas être considéré dans l'attente du Roi des cieux. La splendeur de son avènement fera plus que compenser le retard.

6. Douceur . "Mais les humbles hériteront de la terre." Les bons doivent être doux et satisfaits de leur sort, pas hautains, provocateurs ou agités. De là nous voyons les dispositions qui doivent caractériser une âme pieuse, et les bénédictions qu'elle obtient, et l'admiration qu'elle suscite.

II. Les bénédictions qui sont accordées à une vie pieuse .

1. Qu'une vie pieuse est surveillée par la providence bienfaisante de Dieu . « Tu habiteras dans le pays, et en vérité tu seras nourri. » La providence divine permet aux bons de se sentir chez eux dans ce monde, même s'ils ne le considèrent pas comme leur chez-soi. Ils habitent le pays parce qu'il est la propriété de leur Père céleste, et il leur donne le droit d'y résider. Ainsi leurs exigences temporelles et morales seront satisfaites. Ils seront nourris du pain qui périt, comme aussi du pain qui descend du ciel. La vérité est la nourriture de l'âme, et elle ne manquera jamais au bien.

2. Qu'une vie pieuse est privilégiée par la satisfaction de ses meilleurs désirs . « Il te donnera les désirs de ton cœur. » Les désirs du bien sont le résultat de leur confiance et de leur joie dans le Seigneur, et peuvent donc être exaucés en toute sécurité. L'homme est une créature de désir. Il aspire souvent à ce qu'il ne pourra jamais atteindre. Ses aspirations sont souvent ambitieuses et, si elles se réalisaient, se révéleraient préjudiciables. Mais les inclinations du bien sont pures et spirituelles, elles sont en harmonie avec la volonté de Dieu et le bien-être de l'âme. Seule la religion peut donner une vraie satisfaction au désir humain.

3. Qu'une vie pieuse soit justifiée de la calomnie et de la calomnie des hommes . « Et il fera jaillir ta justice comme la lumière. » Les bons sont souvent calomniés en ce monde par ceux qui envient la beauté de leurs caractères et la gloire de leur réputation. Parfois, c'est le résultat d'une pure malveillance, et parfois d'un méfait aveugle. Mais des ténèbres de la calomnie, Dieu mettra le bien au grand jour, quand les hommes verront la beauté sans tache de leur caractère, le mal qui leur a été fait et la tendre sollicitude du Ciel pour la justification publique des purs.

4. Qu'une vie pieuse s'enrichit d'une véritable propriété de la terre . "Mais les humbles hériteront de la terre." Le monde n'est pas hérité par les occupés ou par ceux qui se livrent à la spéculation, mais par les humbles. Ils en héritent par leur esprit satisfait, et parce qu'ils en jouissent. C'est le don de leur Père pour eux, et ils en possèdent les titres de propriété en Christ. Les humbles sont les véritables et permanents héritiers du sol ; ils hériteront du nouveau ciel et de la nouvelle terre.

5. Qu'une vie pieuse connaîtra une paix douce et riche . "Et se réjouiront de l'abondance de la paix." Une vie pieuse est généralement caractérisée par la paix. Il est en paix avec lui-même, avec Dieu et avec l'univers. Sa paix est riche; c'est un délice ; elle est divinement donnée aux purs. « Je vous donne ma paix. » Les hommes faibles sont agités par les tempêtes de la terre, tandis que les hommes bons connaissent la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence, et anticipent un destin de paix qui ne sera jamais brisé par la douleur ou le péché.

COURS:-

1. Cultiver les dispositions d'âme recommandées par Dieu .

2. Attendre les bénédictions du Ciel promises à une âme confiante .

LES COMPLOTS DES MAUVAIS CONTRE LE BIEN

( Psaume 37:12 .)

Que le complot méchant contre les justes est affaire d'histoire, et aussi d'expérience quotidienne. Ils envient le caractère moral du bien, le respect qu'il suscite et l'influence qu'il exerce. Ils ne peuvent interpréter sa signification intérieure ou comprendre le secret de sa modeste puissance. Ils sont également réprimandés par la dignité tranquille du caractère chrétien et, par conséquent, par pure haine, cherchent à le persécuter et à le soustraire à leur vue. À cette fin, ils emploient leur meilleur génie et leur ruse, et attendent le résultat avec la plus grande complaisance, pensant peu que le Ciel les tient en dérision, eux et leurs projets.

I. Les complots des méchants contre les bons sont courroucés . « Et grince contre lui avec ses dents. » Les méchants montrent par leurs gestes la rage contre laquelle ils se livrent, et le tort qu'ils infligeraient au bien, si cela était en leur pouvoir. Ils grincent des dents, indiquant ainsi leur rage furieuse mais contenue. Ils n'ont pas la capacité ou l'opportunité d'accomplir le mal que leur passion violente concevrait.

Les pécheurs sont tenus en échec par la providence restrictive de Dieu, par des sanctions légales, et souvent par la seule force de l'opinion publique, qui favorise le bien-être du bien. Mais si les méchants ne peuvent pas toujours exécuter leurs complots contre les justes, ils ne déguisent pas leur colère ; ils pensent peu à quel point leurs grincements chétifs les font paraître moralement impuissants et vulgaires. Ils montrent qu'ils sont les créatures d'une passion qu'ils ne peuvent exprimer.

II. Les complots des méchants contre les bons sont cruels . « Les méchants ont dégainé l'épée. » Ils ont sorti l'arme du fourreau et attendent le temps de s'en servir. Ils ne cherchent pas à vaincre les justes par la vérité des Écritures, par des arguments logiques ou par des moyens cultivés, mais par l'instrument cruel et mortel de la guerre. Ils n'emploient pas de demi-mesures, comme ils l'imaginent en vain. Ils font plus confiance à l'action physique et matérielle qu'à l'intellectuel et au moral.

En cherchant le dommage du bien, ils préféreraient une épée à tout autre instrument. Ils ne reculent pas devant le meurtre si leur rage ne peut qu'atteindre son dessein malveillant. Ils sont du type d'esprit le plus bas.

III. Les complots des méchants contre les bons sont déterminés . « Et ont plié leur arc. Ils portent non seulement une épée, mais aussi un arc ; ils ne refuseraient pas non plus tout autre instrument susceptible d'accomplir leur dessein malicieux sur le bien. Ils tendent l'arc avec toute la détermination de volonté qu'ils peuvent éventuellement invoquer. Ils visent fermement qu'ils peuvent blesser une partie vitale. Et ainsi les méchants, dans leurs complots contre les justes, se servent de tous les instruments qu'ils peuvent commander, exercent tous les talents qu'ils possèdent, et sont forts dans leur détermination à atteindre le but qu'ils envisagent.

IV. Les complots des méchants contre les bons sont lâches . "Pour abattre les pauvres et les nécessiteux." Les méchants ne cherchent pas à entrer en conflit avec les forts parmi les bons, qui seraient compétents pour exposer et vaincre leurs complots, mais avec les pauvres et les nécessiteux. Ils attaquent les faibles qui sont trop doux d'esprit pour soupçonner leur mal, ou s'en défendre ; ils attaquent les pauvres qui n'ont pas de quoi se protéger des assauts de leurs impérieux ennemis. Les hommes méchants sont généralement lâches. Ils n'ont ni le courage de leur rage, ni la valeur de leur détermination.

V. Les complots des méchants contre les bons sont autodestructeurs . « Leur épée entrera dans leur propre cœur. » L'arme même destinée à la destruction des bons, sous les arrangements mystérieux mais punitifs de la Divine Providence, sera employée dans la défaite des méchants. Les méchants sont souvent pendus à des potences construites par eux-mêmes. Leurs complots sont autodestructeurs ; ils sont vains ; ils sont inutiles ; leurs arcs sont brisés ; leurs agences sont coupées ; leurs plans sont vaincus ; ils se surpassent ; ils invitent à la dérision et au châtiment du ciel.

COURS:-

1. Qu'il est insensé pour les méchants de comploter contre les bons .

2. De tels complots sont intelligibles pour les bons, étant expliqués par l'inimitié du monde envers Christ .

3. De tels complots ne sont pas à craindre, mais doivent être survécus par la confiance en Dieu .

LE JUSTE ET SON PEU MIEUX QUE LE MAUVAIS AVEC SON BEAUCOUP

( Psaume 37:16 .)

C'est un fait d'observation quotidienne que les justes ont souvent peu, tandis que les impies ont beaucoup. Le peu peut être mieux que le beaucoup. C'est l'arithmétique du Ciel, pas du monde. Pourquoi le petit est mieux ?

I. Parce que c'est honnêtement gagné . Le peu qu'un homme juste a est sûr d'être honnêtement gagné. Ce sera soit le produit d'un travail sain, d'un savoir-faire louable, soit d'un héritage légitime. Cela ne peut pas toujours être dit des richesses des méchants ; ils sont souvent obtenus par fraude, par ruse, de l'orphelin et de la veuve. La manière dont la richesse est obtenue a beaucoup à voir avec sa valeur réelle.

II. Parce qu'il peut être conservé en toute sécurité . Le peu qu'un homme juste baigne a bien plus de chances d'être conservé en toute sécurité que ne le sont les richesses des méchants. Les premiers sont prudents dans l'utilisation, priants dans l'investissement et altruistes dans le don de leur petit ; tandis que ces derniers sont dépensiers, impies et égoïstes dans l'utilisation de leur beaucoup. La prière et la bienveillance sont un grand conservateur de richesse.

III. Parce qu'il peut être vraiment apprécié . Le peu des justes est légitimement gagné et, par conséquent, peut être vraiment apprécié ; tandis que la plupart des méchants sont souvent injustement gagnés et sont, par conséquent, associés à des actes malheureux, à des souvenirs importuns, à l'auto-accusation et à la peur des représailles. Il ne peut pas être vraiment apprécié.

IV. Parce qu'il sera soigneusement dépensé . Il est simplement possible que le peu des justes aille plus loin que les grandes richesses des méchants. Les justes sont prudents mais pas avares ; ils ramassent les fragments pour que rien ne se perde. Les méchants sont souvent spéculatifs et perdent plus qu'ils ne gagnent. Ils sont dépensiers ; ils se vantent de leur prodigalité ; ils sont bien saignés par les flatteurs et par les complices pécheurs.

V. Parce qu'il sera utilisé avec bienveillance . Le peu des justes sera donné au Seigneur ; à sa cause sur la terre ; à ses pauvres ; et aux institutions dignes d'aide. Les hommes ne perdent rien en donnant au prophète du Seigneur ( 1 Rois 17:14 ; Proverbes 11:24 ). Le juste gagne en donnant. Les méchants perdent en se retirant. Un ruisseau courant hérite le plus de territoire.

VI. Parce qu'il sera divinement béni . Les justes peuvent à juste titre s'attendre à la bénédiction de Dieu sur leur petit, parce qu'elle est honnêtement acquise et qu'elle est utilisée avec bienveillance. Les méchants n'ont pas le droit d'anticiper la bénédiction du ciel sur leurs richesses. Aucun homme n'est riche sans la bénédiction de Dieu.

COURS:-

1. Se contenter de peu .

2. Faire peu suffisant .

3. Utiliser peu bien .

CARACTÈRES CONTRASTÉS

( Psaume 37:16 .)

Nous avons dans ces versets un beau contraste entre les méchants et les justes. Il est dessiné par une habileté infaillible, après une observation minutieuse, et est conforme à l'expérience générale de l'humanité. Les méchants et les bons :—

I. Ils sont contrastés dans leurs possessions . « Un peu qu'un juste possède vaut mieux que les richesses de beaucoup de méchants. » Les méchants ont souvent plus de biens et de richesses que les bons, mais ils ne s'en contentent pas ; oui, ils sont même agités en sa possession. Tandis que les justes ont peu, mais, par la quiétude de leur âme, leur peu devient beaucoup, et est pour eux une vraie jouissance.

Les hommes méchants sont troublés par leur beaucoup ( Luc 12:16 ). Les hommes bons sont reconnaissants pour leur peu ( Psaume 103:2 ).

II. Ils sont contrastés dans leur force . « Car les bras des méchants seront brisés, mais le Seigneur soutient les justes. » Les bras sont un gage de puissance et de force, et les bras des méchants seront brisés. Ils seront brisés par la providence rétributive de Dieu et par l'échec de leurs propres plans. Quel spectacle pitoyable ils présentent ! Vengeur, mais sans bras. Comme Samson dépouillé de sa force. La force de l'homme bon ne consiste pas dans ses bras, il n'y a donc aucune référence à eux, mais dans l'énergie inspirante de Dieu. Il est soutenu par le Seigneur, d'où sa puissance et sa sécurité supérieures.

III. Ils sont contrastés dans leur perpétuité . « Le Seigneur connaît les jours des hommes droits ; et leur héritage sera pour toujours. «Mais les méchants périront.» Les bons sont connus de Dieu. Il connaît leur état actuel et leur gloire future. Il voit leurs épreuves, et aussi le poids de gloire qui leur est réservé. Il voit l'épée dégainée et l'arc plié contre eux, mais aucune arme formée contre eux ne peut prospérer.

Les temps des bons sont entre les mains du Seigneur, c'est pourquoi il les délivrera des calamités spéciales et les nourrira lorsque la famine sévit. Mais les méchants périront, ils n'ont aucune défense contre leurs ennemis, ils n'ont pas de grenier en Egypte où ils peuvent fuir aux jours de famine. Ils périront ignoblement , irrémédiablement et éternellement . Ce sera la fin de leur haine, de leur ruse et de leur richesse.

IV. Ils sont contrastés dans leur intégrité . « Le méchant emprunte et ne paie plus, mais le juste fait miséricorde et donne. » Bien que les méchants aient une grande richesse, ils sont souvent dans la nécessité d'emprunter de l'argent, parce qu'ils sont prodigues. Ils empruntent pour répondre aux exigences d'habitudes extravagantes, de plaisirs pécheurs et de complices de vices. Le péché coûte très cher. Cela implique une dette sans espoir, et souvent envers ceux contre qui l'épée a été dégainée.

Les méchants ne paient plus. Ils ne sont pas disposés à réformer leurs habitudes extravagantes, ils ne sont pas disposés à travailler, et ils ont un cœur malhonnête, et donc ils ne paient pas leurs dettes, même s'ils violent leurs liens les plus sacrés. Les justes prêtent aux méchants, ils sont miséricordieux et généreux en esprit. Leur richesse leur a été prêtée, et ils sont disposés à la prêter à nouveau, et à recevoir leur usure de Celui qui récompense toujours une action bienfaisante. Les complots des méchants n'interrompent pas les dispositions bienveillantes des bons. Il vaut mieux prêter qu'emprunter.

V. Ils sont contrastés dans leur postérité . « Pourtant, je n'ai pas vu le juste abandonné, ni sa semence mendier du pain. Mais la semence des méchants sera retranchée. » David n'avait pas vu la semence du juste mendiant du pain. C'était un roi, et il ne serait pas probable qu'il rencontre une telle pauvreté. Pourtant, son expérience était vaste en la matière, et il était compétent pour se prononcer. On voit les enfants des bons hommes mendier ; mais très rarement.

Ceci est l'exception, la règle est en harmonie avec l'énoncé de ce verset. Les enfants des méchants sont retranchés, ils héritent de leurs parents les semences de la destruction ( Proverbes 3:33 ).

COURS:-

1. Quel personnage est le plus invitant, le plus prospère, le plus durable ?

2. Lequel allez-vous cultiver ?

LE JUSTE

( Psaume 37:29 .)

Le psalmiste a trouvé un emploi agréable en écrivant sur les hommes bons et leur relation avec Dieu, avec son gouvernement et avec le monde en général. Il se plaisait à montrer le soin divin pour le bien, leurs excellences de caractère, la protection dont ils jouissaient et l'avenir qu'ils prévoyaient. Les justes :

I. La terre dont il hérite . « Les justes hériteront le pays et y habiteront éternellement. » Les justes héritent de la terre, du monde dans lequel ils sont maintenant, ils l'héritent en tant que fils de Dieu par Christ, et, debout sur le Calvaire, tout ce qu'ils peuvent voir de cette colline est à eux. Ils demeureront éternellement dans ce monde par le travail qu'ils font, par les influences qu'ils exercent, par l'inspiration qu'ils donnent et par le témoignage silencieux qu'ils laissent derrière eux ( Hébreux 11:4 ).

II. La sagesse dont il parle . « La bouche du juste parle de sagesse, et sa langue parle de jugement. » Les bons hommes sont connus par leur discours, ils parlent de bons sujets, et en parlent avec sagesse. Il parle de questions morales, sa langue parle de jugement. Il ne parle pas des folies du siècle, il ne s'intéresse pas aux commérages des faibles, il préfère les thèmes plus profonds et plus solennels de la vie et du destin.

III. La loi qu'il garde . « La loi de son Dieu est dans son cœur ; aucun de ses pas ne glissera. C'est le secret de son sage discours. Les hommes qui connaissent Dieu et qui sondent sa loi sont pourvus de thèmes de noble conversation et sont imprégnés d'un véritable esprit de sagesse. Si les hommes lisaient davantage la Bible, ils parleraient avec plus de sagesse. L'homme bon ne se contente pas de lire la loi, il ne la connaît pas seulement, mais elle réside en lui en tant que principe vital et transformateur ( Psaume 119:11 ). L'obéissance à cette loi élève, préserve, protège et sanctifie. C'est la loi la plus élevée, et l'obéissance à elle est la plus influente et la plus digne.

IV. La sécurité dont il jouit . « Le méchant surveille le juste et cherche à le tuer. Le Seigneur ne le laissera pas entre ses mains. Les justes sont surveillés par des hommes trompeurs et cruels, ils sont souvent inconscients de ce péril. Mais ils ont un autre observateur, même le Seigneur qui est leur Soleil et leur Bouclier. Le gardien divin est plus grand et plus vigilant que l'ennemi humain. Jésus était surveillé par ses ennemis.

V. La condamnation à laquelle il échappe . « Ni le condamner quand il est jugé. » Dans ce monde, les justes sont souvent condamnés, par des calomnies secrètes, par des haines cruelles, par des complots violents, par l'opinion publique et même par les tribunaux judiciaires du pays. Mais il vient un jour où leur condamnation sera renversée, leur honte sera enlevée, leurs caractères seront effacés, et la justice infinie les recevra dans sa protection éternelle.

Les bons peuvent se permettre d'attendre ce temps, et sans doute beaucoup attendent qu'il transforme leurs ténèbres en lumière, leur tristesse en joie. Une fausse sentence est maintenant prononcée sur la bonté morale ; l'avenir révélera son injustice. Seule la vie pure peut échapper à la condamnation. Quelle joie d'échapper à la condamnation de Dieu, non par notre propre mérite, mais par la croix de Jésus.

VI. L'exaltation qu'il attend . « Attends-toi au Seigneur et garde sa voie, et il t'élèvera pour hériter le pays. » Les bons doivent s'attendre au Seigneur, parce qu'il peut tarder à venir à eux, parce qu'il vaut la peine d'attendre, et parce qu'à sa venue ils réaliseront toutes leurs espérances longtemps chéries. Les premiers veilleurs sur la montagne attendent le lever du soleil, et les multitudes attendent la venue du roi.

Que le chrétien attende donc le Seigneur. Les bons doivent non seulement s'attendre au Seigneur, mais aussi garder sa voie. Il faut garder aussi bien qu'attendre, et puis il y aura héritage. Canaan est l'héritage et l'exaltation des purs.

COURS:-

1. Parlez à bon escient .

2. Obéissez avec diligence .

3. Marchez prudemment .

4. Anticipez joyeusement .

LA PROSPÉRITÉ TEMPORAIRE DES MAUX EN CONTRASTE AVEC LE DESTIN PACIFIQUE DU BIEN

( Psaume 37:35 .)

Le premier verset contient la moelle de tout le psaume. "Ne t'inquiète pas à cause des malfaiteurs, et ne sois pas envieux contre les ouvriers d'iniquité." Les raisons suivantes sont données pour prévenir un esprit envieux : La gloire des méchants est de courte durée ( Psaume 37:2 ) ; la rectitude morale du bien se manifestera enfin ( Psaume 37:6 ) ; les bons sont divinement protégés des attaques des hommes mauvais ( Psaume 37:12 ) ; ils sont divinement guidés ( Psaume 37:23 ) ; ils sont les vrais héritiers du sol ( Psaume 37:29 ) ; leur destin est paisible.

Par conséquent, les bons n'ont pas besoin d'envier les méchants dans leur prospérité éclatante mais passagère, surtout lorsqu'ils envisagent l'avenir. Peut-être que lorsque David a écrit ce psaume, l'image de Saül flottait devant sa vision. En vérité, en référence à ce monarque, il pouvait dire : « J'ai vu les méchants », etc.

I. Que les hommes méchants sont souvent en possession d'un grand pouvoir . "J'ai vu les méchants avec une grande puissance."

1. Ils ont souvent une distinction sociale . Il arrive très souvent que les méchants soient riches ; ils ont une ferme productive, ou une bonne affaire, qui met à leur disposition le luxe de la vie. Par conséquent, ils sont entourés d'hommes de fortune semblable et sont largement courtisés par la multitude en dessous d'eux. Il est de coutume en ces temps de faire de la richesse plutôt que du caractère le test de la compagnie ; c'est pourquoi les hommes riches sont des soleils au firmament de notre vie sociale, ils sont entourés de planètes et d'étoiles qui les accompagnent, espérant capter les rayons de leur faveur.

Ils entretiennent les apparences, donnent de grands divertissements, aident des institutions philanthropiques et gagnent ainsi en popularité sociale. De tels hommes sont dangereux. Ils sont, pour ceux qui tournent près d'eux, comme la lumière éclatante du papillon de nuit : ils occasionnent la ruine morale.

2. Ils ont souvent une distinction nationale . Ils ont gagné en influence dans le cercle local dans lequel ils évoluent, d'où ils sont élevés à un siège dans la législature ; ou, il se peut qu'ils soient intelligents comme ils sont méchants, et ainsi, par pure intelligence, gagnent la prééminence de leurs semblables. Ils font une invention, ils écrivent un livre, ils gagnent une bataille, et la société, n'étant pas dans un état idéal, risque d'élever le génie plutôt que la bonté.

Encore une fois, s'ils ne sont pas intelligents, ils sont rusés et nous connaissons tous le pouvoir de la fraude pour surpasser l'honnêteté pendant un certain temps. Ils flattent les grands hommes de l'époque, et gagnent ainsi leur aide à la gloire. Car même les grands hommes sont merveilleusement ouverts à la flatterie. Mais, parfois, leurs intrigues sont si profondément ancrées que même les bons sont dupés par eux.

3. La suprématie des méchants est une question d'histoire et d'expérience . « J'ai vu », etc. L'histoire est un récit des méchants qui ont été au pouvoir. La société humaine présente le même fait. Des hommes du plus haut génie, dont les noms sont des mots familiers, et dont les œuvres seront lues jusqu'à la fin des temps, sont des illustrations de cette déclaration. Nous pensons à Byron ; et aussi de nombreux rois qui sont montés sur notre trône.

Cette vision de l'histoire et de la société peut être déroutante, mais le problème sera un jour résolu, quand il apparaîtra que les saints étaient les vrais rois du monde, et que les pécheurs ambitieux en étaient les pauvres.

4. Dans cette suprématie, les méchants semblent forts et arrogants . « Se répandre », &c. Ils s'imaginent que leur fondement est sûr, que les effets de leur richesse et de leur génie sur l'esprit populaire ne s'éteindront jamais ; que leur sourire l'emportera, que leur froncement de sourcils soumettra leurs ennemis. Leur attitude est impérieuse. Leurs tons de voix sont emphatiques. Ils oublient que la modestie et l'humilité serviraient au mieux leur but. Ils sont comme le ruisseau gonflé, qui se répand dans tout le pays, pour montrer son expansion, mais certainement pas sa profondeur.

II. Que les hommes méchants connaissent souvent des revers inattendus .

1. Grave et complet . « Pourtant, il est décédé. » Parfois ces hommes passent du plus haut sommet de la richesse à la misère abjecte, par spéculation ou panique ; leurs vrais caractères sont dévoilés et la société les rejette. Il ne reste aucun vestige de leur pouvoir.

2. Improbable et inattendu . De tels revers ne sont pas souvent anticipés. Nous nous attendons à ce que la richesse les protège. Les méchants sont comme le cavalier à travers le désert, pillé de façon inattendue par un voleur sévère. Aux racines de la fleur la plus riche, il peut y avoir un insecte qui ronge sa vie sans qu'on le voit. Le calme se transforme souvent brutalement en tempête. Le méchant aristocrate pourrait bientôt devenir le méchant pauvre.

3. Observé minutieusement . « Je l'ai cherché. Tout le monde parle d'hommes riches ; leurs maisons, vêtements, habitudes, sont le thème de base du quartier. « Je l'ai cherché . Les hommes viennent à la ruine pour se moquer ; chercher pour voir s'il restait quelque chose qu'ils pouvaient piller, et, sans doute, pleurer. Certains auraient pitié de sa chute. Le monde entend bientôt parler de la destruction de ses puissants.

III. Que tandis que les méchants expérimentent ces revers, les bons sont heureux dans leur vie et paisibles dans leur avenir . "La fin de cet homme est la paix."

1. Les bons sont un grand contraste avec les méchants que l'on vient d'envisager . Le caractère de l'un est impur, celui de l'autre est saint ; les circonstances de l'un sont riches, celles de l'autre peuvent être nécessiteuses ; le destin de l'un est ignominieux, tandis que celui de l'autre est heureux. Le contraste est non seulement génial, mais heureux . Il est agréable de passer de l'un à l'autre. Les hommes bons sont le charme de l'histoire et de la vie.

Ils sont les bienvenus comme recoin ombragé pendant les chaudes journées d'été. Le contraste est solennel . Penser aux méchants dans leur pouvoir et leur ruine, puis aux bons dans leur paix et leur espérance, doit certainement évoquer un sentiment de regret qu'une vie n'ait pas la beauté et la sécurité de l'autre.

2. Les bons méritent une attention particulière et une imitation . "Marquez l'homme parfait." Il est digne de mention. Un homme parfait ! Êtes-vous étonné? Vous n'en avez jamais vu ? Il est vrai qu'on ne les rencontre pas souvent, il faut donc le remarquer d'autant plus quand on le voit. Si vous allez dans une galerie d'images et que vous trouvez une belle œuvre d'art, vous l'étudiez sous tous ses points de vue, dans toutes ses caractéristiques et dans toutes ses teintes.

Alors avec la fleur dans votre jardin. Mais il ne s'agit pas ici d'un tableau sans vie, d'une fleur fanée, mais d'une immortalité, donc que votre étude soit plus profonde et plus vraie. Marquez son attitude morale, sa stricte intégrité, son zèle infatigable, son esprit doux, son effort pour le bien d'autrui. Mais ne le regardez pas seulement pour admirer, mais pour imiter ; non seulement pour que les instincts naturels de votre âme soient satisfaits, mais que votre virilité puisse attraper la gloire de la sienne.

Les hommes deviennent toujours comme l'objet qu'ils étudient. Le caractère moral est le genre d'étude le plus élevé. Si vous marquez l'homme parfait, vous verrez que la vie ne va pas toujours facilement avec lui ; parfois la nuit est sombre et agitée, mais il a toujours une étoile pour l'encourager et le guider dans son voyage.

3. L'ascenseur du bien prendra finalement fin . "La fin de cet homme." Quel dommage! Nous voudrions que leur belle lumière brille au milieu de nous pour toujours. Les hommes bons sont les joyaux du monde ; ce sont des modèles de vie ; ce sont des prières ; ce sont des inspirations. Nous ne pouvons pas les épargner. Mais la mort est grossière et nous les ôte ; ils entrent volontiers au ciel. Et ainsi sont cueillies les plus belles fleurs de la terre, pour être transportées vers l'Eden d'en haut.

4. Le départ du bien sera pacifique dans son issue . Il peut y avoir la douleur de la maladie, mais cela ne touche qu'à la surface de l'homme. Au fond de son âme règne le calme céleste. La paix, la fin de la vie ! Quel accueil après la tempête. « Viens enfin, n'est-ce pas ? » s'exclame le saint mourant. "Paix!" « Mon esprit a trouvé son repos dans la demeure de l'Éternel. On nous dit que Stephen s'est endormi; Dieu a transformé les cris de colère de la foule meurtrière en berceuses d'un saint repos.

QUI AUREZ-VOUS ?

1. La méchanceté et le pouvoir ; ou ,

2. Piété et paix .