Psaume 39:1-13

INTRODUCTION

Inscription .—“Au chef des musiciens, à Jeduthun, un psaume de David.” Jeduthun était l'un des chefs de file de la musique sacrée au temps de David ( 1 Chroniques 16:41 ; 1 Chroniques 25:6 ; 2 Chroniques 35:15 ).

Jeduthun est aussi le titre d'un des vingt-quatre chœurs musicaux laissés par David. Comme le psaume est adressé au chef musicien, il était manifestement destiné à être utilisé dans le culte public du tabernacle. David est dit être l'auteur du psaume. L'occasion particulière à laquelle il se réfère est inconnue. Mais d'après le psaume lui-même, il est clair qu'il a été écrit à une époque de doute et de trouble, lorsque les pensées du psalmiste étaient d'un caractère tel qu'il ne pouvait les exprimer sans nuire aux autres et à la cause de Dieu.

Nous n'avons aucun moyen de déterminer quel était le problème particulier dont souffrait David. Matthew Henry suggère que « c'est peut-être la mort d'un ami ou d'un parent cher qui a été l'épreuve de sa patience, et qui lui a suggéré ces méditations de mortalité ; et en même temps, semble-t-il aussi, il était lui-même faible et malade, et en proie à une certaine maladie de rage. Hengstenberg pense que le psaume a été écrit « lors d'une violente persécution et d'un conflit violent.

” Il est clair que le Psalmiste était dans l'affliction et le trouble, et son esprit semble avoir été durement exercé quant aux relations divines. Il ne pouvait pas voir la sagesse, la bienveillance ou la justice de certains des arrangements divins. Il avait des pensées sombres et douloureuses à ce sujet, qu'il n'osait prononcer. Et enfin, il est obligé de chercher du soulagement dans la prière. Homilétiquement, nous divisons le psaume ainsi : Silence in Trouble ( Psaume 39:1 ; Discours en Trouble ( Psaume 39:4 ) ; Supplication in Trouble ( Psaume 39:7 ).

LE SILENCE EN PANNE

( Psaume 39:1 .)

Nous avons ici soumis à notre considération :

I. Silence maintenu en difficulté . « J'ai dit que je ferai attention à mes voies, que je ne pèche pas avec ma langue », etc. ( Psaume 39:1 ).

1. Les actions providentielles de Dieu, telles que nous les voyons, occasionnent parfois des doutes et des ennuis aux hommes de bien . Le Psalmiste semble très perplexe quant à l'administration divine des affaires humaines. Il a vu tant de chagrin et de douleur dans la vie, provenant apparemment de la main de Dieu, il était lui-même consumé par le coup de la main de Dieu, et la vie elle-même était si courte et vaine, qu'il ne pouvait pas voir la bienveillance des relations de Dieu avec lui.

La providence de Dieu a occasionné beaucoup de perplexité et de doute dans l'esprit des bons rencontrés Asaph a été durement éprouvé à un moment donné par certains de ses problèmes ( Psaume 73 ). Nous avons tous vécu des expériences qui, à l'époque, semblaient totalement inconciliables avec la sagesse et l'amour de Dieu, et des pensées et des sentiments incrédules et douloureux ont rempli notre esprit et notre cœur.

Dans de tels moments, nous ferions bien de nous rappeler que nous ne voyons qu'une très petite partie de ses voies, et cette petite partie que nous ne voyons que faiblement. De plus, les expériences amères mènent souvent aux bénédictions les plus riches.

2. L'expression de tels doutes et troubles en présence des méchants doit être évitée en tant que mal . Par l'expression des pensées sceptiques et dures de Dieu qui remplissaient son esprit, le Psalmiste aurait probablement confirmé les méchants dans leur incrédulité et les aurait encouragés dans leur rébellion contre Dieu. Asaph sentit que s'il parlait de ses difficultés mentales et annonçait les sombres conclusions qui s'offraient à lui, il blesserait ainsi les vrais enfants de Dieu.

« Si je dis, je parlerai ainsi ; voici, j'offenserais la génération de tes enfants. Nous ne sommes pas libres d'exprimer nos doutes si, ce faisant, nous donnons aux méchants l'occasion de blasphémer le Saint, ou si nous ébranlons la foi de tout croyant sincère en Dieu.

3. L'homme bon se prémunit contre ce mal en gardant le silence . « Je ferai attention à mes voies, afin que je ne pèche pas avec ma langue », etc. Une âme gardant résolument le silence, de peur qu'une autre ne soit blessée par la parole, est certainement un spectacle courageux et beau. « Quelle étrange puissance, dit Emerson, il y a dans le silence !Que de résolutions se prennent, que de sublimes conquêtes s'accomplissent, pendant cette pause où les lèvres sont fermées, et où l'âme sent secrètement sur elle l'œil de son Créateur ! Lorsque certains de ces mots tranchants, tranchants et meurtriers ont été prononcés qui envoient le sang indigné et brûlant au visage et à la tête, si ceux à qui ils s'adressent gardent le silence, regardez avec crainte, car une œuvre puissante se déroule en eux, et l'esprit du mal, ou leur ange gardien, est tout près d'eux à cette heure-là.

Pendant cette pause, ils ont fait un pas vers le ciel ou vers l'enfer, et un élément a été noté dans le livre que le jour du jugement verra ouvert. Ce sont les forts de la terre, la nourriture puissante pour le bien ou le mal, ceux qui savent garder le silence quand c'est une douleur et un chagrin pour eux ; ceux qui donnent le temps à leurs propres âmes de se fortifier contre la tentation, ou aux puissances de la colère de leur écraser leur passage flétri.

« L'homme bon est prêt à parler, quand par son discours il peut aider la foi des autres. Il dit : « Venez et écoutez, vous tous qui craignez Dieu, et je déclarerai ce qu'il a fait pour mon âme. » Il est « toujours prêt à répondre avec douceur et crainte à tout homme qui lui demande raison de l'espérance qui est en lui ». Mais si par son discours il court le risque de mettre en péril la foi ou la paix d'une âme croyante, ou d'endurcir le méchant dans sa méchanceté, alors il se tait résolument.

Le silence du Psalmiste demandait un effort . Il a mis une muselière sur sa bouche. Il est dommage que certains des faibles, qui bavardent avec tant de désinvolture sur leurs doutes et affichent leurs prétendues difficultés religieuses, n'essaient pas d'imiter le psalmiste à cet égard. Mais le psalmiste était un homme fort, tandis que la majorité de ceux qui présentent leurs difficultés mentales et religieuses comme signe d'un ordre d'esprit supérieur, sont tout à fait inverses.

L'âme qui a agonisé avec de vrais doutes sur les questions les plus vitales et les plus importantes se taire à propos de ces doutes, ou n'en parlera d'une manière et à des auditeurs que ceux qui ne tireront au moins aucun mal de son discours.

II. Le silence augmente les ennuis . Nous adoptons le rendu de Hengstenberg du deuxième verset. « Je suis devenu muet et je suis resté immobile ; J'étais silencieux, pas pour de bon, et ma douleur a été attisée. Il l'explique ainsi : « Le Psalmiste dit qu'il avait effectivement exécuté son dessein, déclaré dans le verset précédent, mais que le mal s'était ainsi accumulé. Le silence obstiné et contraint, loin de produire du bien, avait plutôt fait monter sa douleur à une effroyable ampleur.

« Toutes les grandes émotions nécessitent une expression. Ils doivent pouvoir s'exprimer, ou le cerveau surchargé tombera dans la folie, et le cœur surchargé éclatera. Parfois, de grandes émotions trouvent leur expression dans la poésie . Nous en avons de nombreux exemples dans ces Psaumes. La prose est trop dure et froide pour l'expression d'émotions intenses. L'esprit accablé de chagrin déverse ses chagrins dans des accents mineurs plaintifs, et l'âme jubilatoire chante sa joie dans quelque « Gloria in excelsis » triomphant , ou Jubilate .

Pourtant, les mots les plus intensément poétiques par leur signification et leur arrangement manquent souvent d'exprimer l'émotion de l'âme. Très souvent, les grandes émotions s'expriment dans les larmes . Lorsque les mots ne parviennent pas à exprimer notre chagrin profond ou notre joie palpitante, les larmes viennent souvent à notre soulagement. "Ce sont les soupapes de sécurité du cœur, quand trop de pression est exercée." « Ils parlent plus éloquemment que dix mille langues. Ils sont les messagers d'un chagrin écrasant, d'une profonde contrition et d'un amour indicible.

« Douces larmes ! le langage affreux éloquent
D'affection infinie, bien trop gros
Pour les mots. »—POLLOK.

Ainsi les larmes soulagent l'âme lorsqu'elles sont surchargées de chagrin ou surchargées par quelque grande joie. Mais de grandes émotions peuvent toujours trouver un soulagement dans la prière . Aucune douleur n'est trop grande ou trop sacrée pour que nous la prononcions à l'oreille de Dieu. Nous pouvons Lui parler de notre joie la plus élevée et la plus sainte. Et le doute sombre et angoissant, que nous n'osons exprimer à aucun de nos semblables, nous pouvons le Lui dire. Il comprend nos larmes, interprète nos soupirs et connaît les mystères de nos âmes affreuses ; et son oreille nous est toujours ouverte.

À son trône de grâce, nous pouvons toujours trouver un soulagement dans les ennuis, et la grâce pour nous aider en cas de besoin. Pendant un temps, le Psalmiste semble avoir réservé sa peine non seulement à l'homme, mais aussi à Dieu. Les émotions qui l'affligeaient ne trouvèrent aucune expression, et ainsi elles devinrent plus intenses et douloureuses. S'il avait porté son chagrin à Dieu, il en aurait été bien autrement avec lui.

III. Silence de plus en plus insupportable dans les ennuis . « Mon cœur était chaud en moi, pendant que je rêvais », etc. Le Psalmiste réfléchissait à ses propres afflictions et à la prospérité des méchants, et aux contradictions apparentes dans le gouvernement de Dieu sur le monde. Par la méditation, il réalisa ces choses plus complètement et plus intensément, jusqu'à ce qu'enfin plus le silence devienne impossible. Le moment était venu où il devait parler.

À une occasion, Jérémie a dit : « Je ne ferai plus mention de lui, et je ne parlerai plus en son nom. Mais c'était dans mon cœur comme un feu ardent, enfermé dans mes os, et j'étais fatigué de m'abstenir, et je ne pouvais pas le faire. Tel était l'état du Psalmiste à cette époque.

CONCLUSION:-

1. Soyons prudents lorsque nous exprimons nos doutes et nos idées noires aux hommes . Nous devons veiller à ne pas ébranler la foi du croyant, ni à donner aux méchants une raison de blasphémer le Saint.

2. Communiquons tous nos conflits et troubles mentaux à Dieu . En agissant ainsi, nous serons soulagés ; et il nous aidera par sa grâce et son Esprit.

UNE RÉSOLUTION LOUABLE

( Psaume 39:1 .)

"J'ai dit que je ferai attention à mes voies, que je ne pèche pas avec ma langue."
Nous avons ici-

I. Un grand danger . Nous sommes en grand danger de pécher avec notre langue. Il existe plusieurs sortes de discours coupables dont nous sommes en danger.

1. Discours sceptique ou irréligieux . L'expression même de doute honnête devrait être supprimée si elle est susceptible d'offenser un croyant ou d'endurcir les impies dans la méchanceté.

2. Discours imprudent . Parler dans un esprit insignifiant de choses sacrées, ou parler à la légère de choses qui concernent la réputation et l'honneur d'autrui, c'est pécher.

3. Discours mensongère . Il y a beaucoup de faux discours sans un mensonge directement prononcé. En retenant une partie de la vérité, en coloriant un récit, etc., on fait beaucoup de mal. « Un mensonge n'a pas de jambes et ne tient pas debout ; mais il a des ailes et peut voler au loin.

4. Discours colérique et passionné . Lorsque nous avons perdu le contrôle de nous-mêmes, nous ne sommes pas du tout en état de parler. Dans les moments de passion, les hommes prononcent des paroles injustes et amères, qui irritent le cœur de ceux à qui elles s'adressent pendant des années, peut-être pour toujours. N'oubliez pas que « les mots une fois prononcés ne peuvent jamais être rappelés ».

5. Discours malveillant . Veillons à ne jamais ouvrir les lèvres avec l'intention délibérée de blesser qui que ce soit. Les conteurs et les calomniateurs sont parmi les hommes les plus coupables et les plus grands ravageurs de la société.

"Calomnie;

Dont le tranchant est plus tranchant que l'épée ; dont la langue
surpasse tous les vers du Nil ; dont le souffle
Chevauche les vents postaux, et dément
Tous les coins du monde : rois, reines et états
, Pucelles, matrones,—non, les secrets de la tombe,
Cette calomnie vipère entre. »—SHAKESPEARE.

Le danger de prononcer des discours pécheurs vient de

(1.) La facilité de la parole . Aucun organe du corps ne bouge plus facilement que la langue.

(2.) Le fait que sous provocation, c'est un exutoire pour un sentiment refoulé .

(3.) Les nombreuses tentations de parole . La loquacité est une faiblesse de l'âge. Avec tant de paroles, il doit y avoir beaucoup de choses positivement mauvaises, et encore plus qui ne valent rien. « Dans la multitude de mots, il ne veut pas de péché. »

II. Une sage précaution . « Je ferai attention à mes voies », etc. Le Psalmiste décide de se prémunir contre ce mal. Nous devons faire attention à—

1. Ce que nous parlons . Ne parlons que du pur, du vrai, du bon, de l'inspirateur de la foi, etc. "Que votre discours soit toujours avec grâce, assaisonné de sel."

2. Quand nous parlons . « Un mot prononcé en son temps , comme c'est bon !

3. Comment nous parlons . Utilisons les mots qui expriment le plus correctement et le plus clairement notre sens. Dans nos tons et notre manière de parler, évitons ce qui est répréhensible et mauvais.

CONCLUSION : -N'évitons pas seulement le mal, mais cultivons aussi l'excellent dans la parole.

"Les mots appropriés ont le pouvoir de 'suage

Les tumultes d'un esprit troublé,
Et sont comme un baume pour les plaies infectées.

—MILTON.

PAROLE EN DIFFICULTÉ

( Psaume 39:4 .)

Le Psalmiste dans son discours révèle son...

I. Désir de connaître la durée de sa vie . «Seigneur, fais-moi connaître ma fin, et la mesure de mes jours, ce qu'elle est; pour que je sache à quel point je suis fragile. Le professeur Alexander et De Wette traduisent la dernière clause : « Quand je cesserai ». Et Hengstenberg : « Je souhaite savoir quand je pourrai cesser. Le Psalmiste croyait que...

1. Ses jours étaient déterminés par Dieu . Les « jours de l'homme sont déterminés, le nombre de ses mois est avec toi ; Tu as fixé ses limites qu'il ne peut franchir. « N'y a-t-il pas un temps fixé pour l'homme sur terre ? « Tous les jours de mon temps fixé, j'attendrai jusqu'à ce que mon changement vienne. » Ainsi le Psalmiste croyait que la mesure de sa vie était fixée, et le nombre de ses jours déterminé par le Seigneur.

2. Il cherche à savoir quand ils prendront fin . « Faites-moi connaître ma fin », etc. A cette époque, la vie de David était une vie de trouble ; apparemment c'était plein de chagrin, et il était impatient de savoir quand sa vie de souffrance se terminerait. Mais, quel que soit le ton dominant de notre vie, il n'est pas sage de chercher à connaître les temps et les saisons de nos jours futurs.

3. Il désire la fin de ses jours . David semble avoir désiré dans ce verset que sa vie se termine. Dans son état troublé actuel, il lui semble que la fin de ses souffrances ne viendra qu'avec la fin de sa vie, et il est impatient de cette fin. Job, dans ses souffrances, exprime à plusieurs reprises le même sentiment : « Oh, que je puisse avoir ma demande ; et que Dieu m'accorderait la chose à laquelle j'aspire ! Même qu'il plairait à Dieu de me détruire », etc.

( Job 6:8 ). Le psalmiste savait évidemment que cette impatience et ce manque de soumission aux arrangements divins étaient mauvais. Ainsi, pour un temps, et avant les hommes, il avait réprimé leur expression ; mais maintenant il les répand devant Dieu. Béni soit celui qui, dans la souffrance ou dans le repos, laisse tranquillement sa vie à Dieu. « Mon temps est entre tes mains. »

II. Impression de la brièveté de sa vie . « Voici, tu as fait de mes jours une largeur de main ; et mon âge est comme rien devant toi. Le Psalmiste donne une double expression à son sens de la brièveté de sa vie. Ses jours étaient « comme une poignée de main ». « Le mot est utilisé pour désigner tout ce qui est très court ou bref. C'est l'une des plus petites mesures naturelles, par opposition au pied, i.

e. , la longueur du pied ; et de la coudée, c'est -à- dire la longueur du bras jusqu'au coude. Et, comparée à celle de Dieu, sa vie s'est pour ainsi dire réduite au néant. "Ma vie est comme la non-existence devant Toi ." Comme la vie est brève, même la plus longue ! « Nos jours sont rares et courts, comparés à l'éternité à laquelle ils nous conduisent, comparés au travail que nous avons à faire, pour nous-mêmes, pour nos familles, pour notre génération, pour Dieu, comparés aux talents engagés dans notre confiance, et l'amélioration de ces talents requis entre nos mains - par rapport aux innombrables obligations qui pèsent sur nous, de notre position dans la vie, nos relations dans la vie, nos opportunités d'utilité, et les moyens que nous avons à la fois d'obtenir et de bien faire.

» Mais, comparée à l'existence éternelle de Dieu, notre vie s'évanouit. Comme le dit Matthew Henry : « Tout le temps n'est rien pour l'éternité de Dieu, encore moins notre part de temps. Sachant que la vie est si brève, mais si importante, valorisons-la, améliorons ses opportunités, profitons-en.

III. Impression de la vanité de la vie .

1. La vanité des angoisses humaines . "Sûrement ils sont inquiets en vain." Les efforts et les efforts agités des hommes semblaient au Psalmiste n'aboutir à aucune issue digne. «Nos inquiétudes», dit Matthew Henry, «sont souvent sans fondement (nous nous vexons sans raison valable, et les occasions de nos problèmes sont souvent les créatures de notre propre fantaisie et imagination), et elles sont toujours infructueuses; nous nous inquiétons en vain, car nous ne pouvons, avec toute notre inquiétude, altérer la nature des choses ou le conseil de Dieu ; les choses seront comme elles sont quand nous nous en serons tant inquiétés.

2. La vanité des acquisitions humaines . « Il amasse des richesses et ne sait pas qui les rassemblera. » Le mot richesse est fourni par les traducteurs. Hengstenberg : « Il rassemble et ne sait pas qui en profitera. » L'idée est qu'il est vain d'amasser des trésors en ne sachant pas ce qu'ils deviendront lorsque notre brève durée de vie sera terminée. Nombreuses sont les illustrations de cette vérité qui pourraient être invoquées.

En voici un : « M. Foscue, l'avare millionnaire français, pour s'assurer de ses trésors, a creusé une grotte dans sa cave à vin, si grande et profonde qu'il pouvait descendre avec une échelle. A l'entrée se trouvait une porte avec une serrure à ressort qui, en se fermant, se refermait d'elle-même. Au bout d'un moment, il avait disparu. La recherche a été faite pour lui, mais en vain. Enfin, sa maison a été vendue. L'acquéreur, commençant à la reconstruire, découvrit une porte dans cette cave, et, en descendant, le trouva gisant mort à terre, avec un chandelier près de lui ; et, en cherchant plus loin, il découvrit l'immense richesse qu'il avait amassée.

Il entra dans la grotte ; et la porte, par quelque accident, se refermant sur lui, il périt faute de nourriture. Il avait mangé la bougie et rongé la chair de ses deux bras. Ainsi mourut ce misérable avaricieux au milieu des trésors qu'il avait amassées ensemble . » - Dictionnaire de Illus .

3. La vanité de l'homme lui-même . "Chaque homme dans son meilleur état est tout à fait vanité." Ce rendu n'est pas correct Hengstenberg traduit : « Ce n'est que pour une vanité absolue que chaque homme a été ordonné. P.-B. — « En vérité, tout homme vivant est tout à fait vanité. Deux idées sont exprimées,

(1.) que tout homme est vanité;
(2.) qu'il en est ainsi à cause de l'ordination divine. Dieu a constitué la vanité de chaque homme. Le Psalmiste emploie une autre figure pour exposer la vanité de l'homme : « Sûrement tout homme marche dans un vain spectacle. Hengstenberg : « Seulement comme une image marche l'homme. » Pour le poète, l'homme semblait une image plutôt qu'une réalité, un simple fantôme ambulant, une chose n'ayant aucun pouvoir, aucune vie en soi, mais seulement une simple ombre de vie et de force. Telle était la vision sombre et unilatérale de la vie qui remplissait l'esprit du Psalmiste en cette période de trouble.

IV. L'impatience de vivre . Ce n'est pas tant prononcé dans un mot, ou un nombre de mots, qu'il respire dans l'esprit de tous les mots de notre texte. Le Psalmiste était impatient de la vie à cause de sa brièveté, de sa vanité et de ses souffrances. Le même sentiment trouve une expression franche et forte dans le livre de Job : « Mon âme choisit l'étranglement et la mort plutôt que ma vie. je le déteste; Je ne vivrais pas toujours : laissez-moi tranquille, car mes jours sont vanité.

» Une telle impatience de vivre, si elle se trouvait en nous dans cet âge chrétien, serait à la fois imprudente et coupable. Ce serait imprudent , en raison de sa tendance à nous rendre inaptes à porter le fardeau de la vie et à accomplir le travail de la vie. Ce serait imprudent, aussi, parce qu'il ne prend en considération qu'un petit fragment de notre vie. Ce n'est que "le bourgeon de l'être, l'aube obscure, le crépuscule de nos jours". L'au-delà doit être pris en compte.

Ce serait un péché , à cause du manque de foi en Dieu qu'il entraîne, etc. Mais David et les hommes de son âge doivent être jugés par la lumière qu'ils avaient, et non par celle que nous avons, dont beaucoup n'avaient pas.

V. Besoin d'une connaissance claire et assurée de toute vie au-delà du présent . S'il avait possédé une telle connaissance, il n'aurait pas pu parler aussi fortement de la vanité totale de l'homme, non seulement de ses angoisses, de ses recherches et de ses acquisitions, mais de l'homme lui-même. Aux yeux du Psalmiste, à l'époque où il a écrit ce psaume,

« Quand la mort

A éteint cette flamme plus fine qui émeut le cœur,
Au-delà est tout oubli, comme une nuit perdue
Qui ne connaît pas d'aurore suivante, où nous serons
Comme nous n'avons jamais été : le présent, donc,
N'est qu'à nous. » — MALLET.

« Il ne faut pas oublier, dit Hengstenberg, que le psaume possède en partie un caractère de l'Ancien Testament. Alors qu'il n'y avait toujours pas de vision claire d'un état d'être futur, un état de souffrance de longue durée a dû s'enfoncer très profondément dans le cœur. « Quand un homme meurt, vivra-t-il à nouveau ? » dit Job ; 'tous les jours de mon service de guerre j'attendrai, jusqu'à ce que ma décharge vienne.' Avec chaque jour de sa courte et misérable existence, l'espace se rétrécissait pour l'étalage de la justice et de la grâce rétributives de Dieu ; et quand les puissances du corps et de l'âme commençaient à défaillir, alors la pensée inconsolable s'abattait sur lui, qu'il ne viendrait jamais prendre part à la bénédiction que Dieu avait promise à son peuple - il serait à peine possible d'éviter de sombrer dans la perplexité et le désespoir.

Mais ce caractère ancien testamentaire particulier du psaume, loin de priver le psaume de sa signification édifiante pour nous, sert plutôt à le rehausser. La déclaration : « Mon espoir repose en toi », que le psalmiste a prononcée dans des circonstances où il était contre toute raison d'espérer, peut bien nous faire honte, qui sont facilement amenés au désespoir par la lumière et les afflictions temporelles, alors que nous avons la perspective d'un poids excessif de gloire; et plus il espérait, alors qu'il y avait moins à espérer, d'autant plus facilement notre espérance serait allumée par la lumière de la sienne.

” Considérant à quel point leur révélation était faible par rapport à la nôtre, leur foi en Dieu est un reproche pour nous, car notre foi n'est pas plus grande. Si l'immortalité avait été clairement révélée au psalmiste, le ton de ce psaume aurait été bien différent.

CONCLUSION:

1. Apprenez la grande valeur du « Livre des Psaumes ». Dans ces poèmes anciens, nous avons de véritables témoignages de la vie des âmes pieuses. Nous voyons les péchés et les peines, les doutes et les peurs, les conflits, les défaites temporaires et les triomphes glorieux de ces saints d'autrefois ; et nous sommes avertis, encouragés, etc. Remerciez Dieu pour un tel enregistrement de l'expérience des hommes pieux.

2. Apprenez la grande valeur du christianisme . Comme la vie apparaît différente depuis que Jésus-Christ a vécu, est mort et est ressuscité ! Il « a aboli la mort et a mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Évangile ».

3. Avec l'aide de Dieu, efforçons-nous de vivre bien et sérieusement . « Pensez à vivre ! » dit Thomas Carlyle. « Ta vie, si tu étais le « plus pitoyable de tous les fils de la terre », n'est pas un rêve vain, mais une réalité solennelle. C'est le tien ; c'est tout ce que tu as pour affronter l'éternité . Travaillez donc, comme Il l'a fait, et le fait, « comme une étoile, sans hâte, mais sans résistance ». "

L'HOMME, UNE OMBRE QUI MARCHE

( Psaume 39:6 .)

« Certainement, chaque homme marche dans un vain spectacle. »
Ces mots suggèrent deux idées principales :

I. La vie est un voyage . « Tout homme marche. » Ce chiffre implique—

1. Mouvement . La vie n'est jamais stationnaire. Ses roues ne connaissent pas de pause. Nous ne restons pas un jour dans la même position. Le voyageur passe à de nouvelles scènes, etc. Ainsi, dans la vie, les événements et les circonstances d'hier sont aujourd'hui derrière nous, et ceux d'aujourd'hui seront demain dans le passé. Le mouvement de la vie est incessant . Le voyageur, dans son voyage, peut s'arrêter pour se reposer ou admirer le paysage qu'il traverse, mais il n'en est pas de même dans le voyage de la vie.

En cela, il n'y a pas de pause, même pas une minute. Endormi ou éveillé, actif ou indolent, vivant sagement ou vivant comme un imbécile, tout homme avance sans aucune pause, comme poussé par une main sans résistance. Le mouvement de la vie est sans cesse en avant . Le voyageur, dans son voyage, peut revenir sur ses pas ; mais, dans le voyage de la vie, nous ne pouvons pas faire un pas en arrière. Chaque jour, nous « prenons le chemin d'où nous ne reviendrons jamais ». Une considération solennelle ceci. Le sage le remarquera.

2. Le destin et l'approche de celui-ci. Le voyageur voyage avec une fin en vue. Et le voyage de la vie a une fin. En ce qui concerne le corps, nous voyageons jusqu'à la tombe ; quant à l'âme, aux châtiments solennels de l'éternité, soit au ciel, soit à l'enfer. Et avec quelle rapidité nous avançons vers le beurne solennel de notre pèlerinage ! L'aigle se hâtant vers sa proie, la flèche fonçant vers sa cible, les nuages ​​battant devant le vent fort, ne se déplacent pas aussi vite que la vie de l'homme. Comme la vie est alors solennelle ! combien chaque instant et chaque action est important !

II. La vie est un voyage poursuivi à tort . "Chaque homme marche dans un vain spectacle ." Hengstenberg : "Seulement comme une image, l'homme marche." Qu'est-ce que ça veut dire? Cela ne veut pas dire que la vie n'est pas réelle. La vie n'est pas un spectacle vain, pas fantasmatique, mais une réalité des plus solennelles. Cela ne signifie pas non plus que l'homme lui-même est irréel, un vain spectacle, une image. L'homme lui-même est une réalité plus grande que la terre solide ou les cieux brillants.

Qu'est-ce que cela signifie alors ? Cela signifie que l'homme n'est pas fidèle à lui-même ; qu'il est faux à la réalité de son propre être, faux aussi à la réalité de la vie. L'homme se fuit et vit dans l'irréalité, dans de vains spectacles. Pratiquement, il ignore son propre être et vit dans le domaine de la fiction. Cela implique que l'homme n'est pas dans sa condition normale. Il n'était pas fait pour les simulacres, mais pour la vérité. Mais il réalise à moitié consciemment le fait qu'il a perdu la béatitude de son être, et par ses fausses manières de chercher à la regagner, il montre le dérangement de son être et de ses pouvoirs.

Il le cherche en vains spectacles, dans l'excitation, le plaisir, la richesse, la renommée, la connaissance . "Quelles ombres sommes-nous et quelles ombres poursuivons-nous", a déclaré le grand Edmund Burke. L'homme poursuit parfois ces vains spectacles jusqu'à ce qu'il devienne lui-même une simple image, un simulacre vivant, agissant, criard. Pouvons-nous découvrir la raison de cela? En partie, du moins, nous pouvons ainsi en rendre compte. L'homme sent la grandeur de son être et ne peut l'interpréter ; et il devient perplexe, accablé.

Il a des pulsions qui le poussent à l'activité. Il a aussi une conscience instinctive que son bien-être ne se trouve que dans le repos ; et, poussé par celles-ci, il forme des desseins confus pour obtenir satisfaction, en surmontant les difficultés et en gagnant ainsi le repos. Mais il n'atteint pas le but désiré, parce que son cours est faux, et faux sont ses buts. Il cherche toujours, ne trouve jamais. Et profondément à la racine de toute cette fausseté, de cette déception et de cette agitation, se trouve le triste fait que son propre être n'est pas en harmonie .

La cause de l'inquiétude, de la fausseté et de la vanité est en lui. Sur tous les troubles, le spectacle criard et les espoirs déroutés des hommes, nous pouvons écrire : « Chaque homme marche dans un vain spectacle. » Et sur les hommes eux-mêmes, nous pouvons écrire : « Seulement comme une image, l'homme marche. » Ce n'est qu'en Dieu que l'homme peut être vrai et béni ; et ce n'est que par le Christ que l'homme peut s'élever dans l'union avec Dieu. Restitué à Dieu, l'homme est rendu à lui-même et est capable de vivre fidèle à lui-même, de vivre non pas comme « une image », mais comme une réalité. Il découvre alors que le vrai repos se trouve dans l'activité harmonieuse des pouvoirs de son être conformément à la volonté de Dieu. Vivre pour Dieu, et en Dieu, « la vie est réelle, la vie est sérieuse ».

Quel est le caractère de votre parcours de vie ?

SUPPLICATION EN DIFFICULTÉ

( Psaume 39:7 .)

Dans ce cas, nous utilisons le mot supplication non pas dans le sens de supplication ou d'imploration simplement, mais dans son sens large comme incluant la demande, la reconnaissance de la dépendance, l'action de grâce, la prière. Ainsi, en l'utilisant, l'enseignement de cette section peut être regroupé sous le titre « Supplication en difficulté. "

Envisager:

I. La confiance avouée . « Et maintenant, Seigneur, qu'est-ce que j'attends ? mon espérance est en toi.

1. Le besoin d'espoir de l'homme . Aussi bas que le psalmiste soit plongé dans la misère, il n'avait pas perdu espoir. "Le misérable n'a pas d'autre médicament", dit Shakespeare, "mais seulement l'espoir." « Celui qui perd espoir peut se séparer de tout. » — Congreve . Mais celui qui garde l'espérance peut s'élever des profondeurs de la misère aux hauteurs calmes de la joie. Lorsque cette étoile est éteinte dans le firmament de l'âme, les ténèbres ne sont pas soulagées et Judas total a perdu tout espoir, et a été défait. "Nous sommes sauvés par l'espérance."

2. Le seul espoir suffisant de l'homme . « Mon espérance est en toi. » Le Psalmiste a déjà déploré la vanité de l'homme et de ses poursuites. L'homme est une image poursuivant les ombres. Il n'y a aucune confiance en lui : espérer en lui, c'est inviter à la déception. Ainsi le Psalmiste se détourne des poursuites et des possessions humaines, et de l'homme lui-même, et fixe son espérance en Dieu. Bien qu'il considérât ses ennuis comme venant de la main de Dieu, et qu'il lui criât amèrement et se plaignait, c'était pourtant à Lui qu'il regardait, — en Lui qu'il avait confiance.

Dieu peut sembler sévère, et ses voies mystérieuses et douloureuses, pourtant il n'y a personne à côté de lui à qui demander de l'aide et en qui nous puissions placer notre confiance dans les grandes épreuves de la vie. Et Il est tout suffisant en toutes choses.

II. La soumission exprimée . « J'étais muet, je n'ai pas ouvert la bouche, parce que tu l'as fait. »

1. La soumission . "Je suis bête, je n'ouvre pas la bouche." Le silence dont il est question ici est très différent de celui dont parle Psaume 39:2 . Alors il se tut de peur que par ses murmures contre le gouvernement de Dieu, il ne fasse blasphémer les méchants ; maintenant il se tait parce qu'il acquiesce aux arrangements de ce gouvernement.

C'était le silence de la rébellion, ou du moins d'un mécontentement amer et d'une plainte ; c'est le silence de la soumission confiante à la volonté et aux voies de Dieu. Il se soumet à Dieu, ne ressentant plus le désir de se plaindre de sa providence.

2. La raison . « Parce que tu l'as fait. » Le psalmiste considérait ses afflictions et ses peines comme produites par Dieu, et en cela il trouvait des raisons pour un acquiescement patient. Combien plus devrions-nous! Sachant combien il est sage et aimant, combien il est tendre et fort, arrêtons immédiatement toute plainte naissante avec la considération : « Cela doit être bien, car tu l'as fait.

« C'est ta main, mon Dieu ;

Ma peine vient de Toi :

Je m'incline sous ta verge de châtiment,

C'est l'amour qui me blesse. »—DARBY.

III. Les pétitions présentées .

1. Pour le pardon des péchés . « Délivre-moi de toutes mes transgressions ; ne me fais pas l'opprobre des insensés. Ces deux clauses ont une relation étroite. Cette relation, telle que nous la comprenons, peut s'exprimer ainsi : Les afflictions du Psalmiste étaient considérées par les hommes comme une preuve qu'il était méchant : c'est pourquoi ses ennemis lui faisaient des reproches ; si ses péchés étaient pardonnés, ses afflictions cesseraient, pensait-il ; et ainsi cesseraient les reproches des méchants.

David semble avoir considéré ses péchés comme la cause de ses souffrances et de ses ennuis. Il cherche le pardon des péchés avant de demander la suppression de la souffrance. C'est bien sage. Que tous les efforts pour l'amélioration de la condition humaine se déroulent dans cet ordre ! Lorsque le mal moral n'existera plus, le « mal naturel » (ainsi appelé) cessera bientôt d'exister. Quand le péché n'existe pas, la souffrance ne durera pas longtemps. Lorsque la fontaine sera à sec, le ruisseau cessera rapidement de couler.

2. Pour la suppression de l'affliction . « Retire ton coup loin de moi ; Je suis consumé par le coup de ta main », &c. ( Psaume 39:10 ). Il considérait

(1.) Ses afflictions comme correction divine , « Ton coup, … le coup de ta main… Quand tu corriges avec des reproches », &c. Les souffrances du peuple de Dieu sont souvent le châtiment de Dieu à cause de leurs péchés. Quand Il nous corrige, c'est à cause de notre iniquité et par amour pour nous. « Mon fils ne méprise pas le châtiment du Seigneur, et ne t'évanouis pas quand tu es réprimandé par lui ; pour qui le Seigneur aime, il châtie », &c. ( Hébreux 12:5 ).

(2.) Son affliction était sévère . « Je suis consumé par le coup de ta main… Tu dévores sa beauté comme un papillon de nuit. Marge : « Ce qui est à désirer en lui fondre. » Hengstenberg : « Tu consommes, comme par un papillon de nuit, ce qu'il aime. Comme le papillon de nuit consomme le plus beau vêtement de laine ou la plus belle zibeline, ainsi le Psalmiste dit qu'il était consumé par les afflictions qui s'étaient abattues sur lui, sa force et sa vigueur, sa gaieté, son courage et sa beauté s'en allaient. devant les expressions du mécontentement de Dieu.

Pourtant, si sévères que fussent ces corrections, Dieu pouvait les supprimer. Aussi bas qu'il était réduit par la souffrance, Dieu pouvait le ressusciter. Pour cela, il prie. Il se tourne pour guérir vers la main qui l'a blessé ; pour s'élever vers Celui qui l'avait abaissé.

3. Pour revigorer avant la mort . « O épargnez-moi, afin que je puisse reprendre des forces avant de partir d'ici et que je ne sois plus. » Hengstenberg : « Laissez-vous loin de moi, afin que je puisse ressusciter, avant que je ne m'en aille et que je ne sois plus. » Le premier membre, littéralement : Regarde loin de moi, que je puisse m'éclairer ; qd détourne de moi ton regard courroucé , afin que mon affligé se réjouisse. « L'idée, dit Barnes, c'est d'être égayé ; d'être fortifié et revigoré avant de mourir. Il désirait être revigoré et réconforté avant de quitter ce monde pour toujours.

IV. Les moyens exhortés . « Écoute ma prière, ô Seigneur, et prête l'oreille à mon cri ; ne tais pas ta paix à mes larmes », &c. ( Psaume 39:12 ). Le Psalmiste plaide—

1. Son chagrin . « Ne garde pas ta paix à mes larmes. » « Pleurer, s'il ne murmure pas », dit Barnes, « est de la nature de la prière, car Dieu considère les peines de l'âme comme il les voit. Le pénitent qui pleure, le souffrant qui pleure, est quelqu'un sur qui nous pouvons supposer que Dieu regarde avec compassion, même si les douleurs de l'âme ne trouvent pas de mots pour les exprimer. Et, dit John Arnd, « C'est l'effet des larmes, quand on voit ou entend quelqu'un pleurer tristement, on ne peut pas très bien rester silencieux, comme le Seigneur Jésus a dit à la femme de Naïn, 'Ne pleure pas ;' et à Marie-Madeleine, 'Femme, pourquoi pleures-Tu ?' Cette nature nous enseigne.

Maintenant, si un homme peut à peine se taire aux larmes d'une personne, combien moins le Seigneur Dieu ! C'est pourquoi, il est dit dans le Psaume 56 que Dieu compte les larmes des croyants, et dans Ésaïe 25 qu'il essuiera toutes les larmes de nos yeux. En plaidant ainsi sa douleur, le Psalmiste fait appel à la compassion de Dieu. « Le Seigneur est très pitoyable et d'une tendre miséricorde. »

2. Sa dépendance . « Car je suis un étranger avec toi, un résident, comme tous mes pères. » "Un étranger et un pèlerin n'a rien à lui, il est tout à fait dépendant de la bonté de ceux avec qui il vit, est partout sur le pied d'un mendiant." En invoquant ainsi sa dépendance, le Psalmiste en appelle à la fidélité de Dieu. De tels appels sont toujours satisfaits par une réponse pleine et gracieuse.

CONCLUSION : Il y a encore beaucoup de vanité, de tristesse et de tristesse dans la vie. Il y a des moments où notre « fardeau semble plus grand que nos forces ne peuvent le supporter », et nous sommes prêts à nous plaindre avec impatience auprès de Dieu. Mais portons nos fardeaux à Lui. Il interprétera leur sens et nous donnera la force de les supporter. Il est le soutien indéfectible dans les difficultés de la vie de tous ceux qui lui font confiance. "Seigneur, mon espérance est en toi."

DIEU AFFECTANT ET L'HOMME SOUMIS

( Psaume 39:9 .)

« J'étais muet, je n'ai pas ouvert la bouche, parce que tu l'as fait. »

I. Dieu afflige l'homme . "Tu l'as fait." Cela s'appliquera—

1. A de nombreuses pertes temporelles, par exemple celles occasionnées par les inondations, les tempêtes, les tremblements de terre, etc.

2. À de nombreuses afflictions corporelles .

3. Aux deuils de la mort . « J'ai vu ce vers gravé avec une grande justesse sur un beau monument de marbre qui avait été érigé sur une tombe où reposaient trois enfants qui avaient été soudainement abattus par la scarlatine. Quoi de plus approprié dans un tel procès qu'un tel texte ? Qu'est-ce qui pourrait exprimer de manière plus frappante les vrais sentiments de la piété chrétienne – la soumission calme des âmes rachetées – que la disposition des parents, ainsi endeuillés, à enregistrer un tel sentiment sur la tombe de leurs enfants ? » — Barnes.

II. L'homme se soumet à Dieu . "Je suis muet, je n'ouvre pas mon mois, parce que tu l'as fait." La soumission à Dieu peut être renforcée par les considérations suivantes :

1. La folie de se rebeller contre Lui .

2. La perfection de son caractère . Il est parfait en sagesse, bonté, fidélité. Conformément à ces attributs glorieux, Il gouverne le monde.

3. Les usages de la souffrance . Grands sont les bienfaits de l'affliction sanctifiée. « Tu l'as fait », disons-nous maintenant en signe de soumission. « Il a bien fait toutes choses », nous écrierons-nous bientôt avec ravissement.