Psaume 41:1-13

INTRODUCTION

Ce psaume, comme le précédent, est de la plume de David et s'adresse « au chef des musiciens », pour être utilisé dans les offices religieux publics. Il semble avoir été composé en référence à une période où le Psalmiste souffrait de maladies corporelles, de la méchanceté de ses ennemis et de l'infidélité et de l'ingratitude de ses amis. « Le noyau de notre psaume, dit Hengstenberg, est contenu dans le Psaume 35:13 .

L'idée fondamentale est celle-ci, que celui qui est compatissant recevra de la compassion, que celui qui a la conscience d'avoir pleuré avec les pleurs, puisse se consoler avec l'assurance que ses propres pleurs seront changés par Dieu en rire. Homilétiquement, nous considérerons le psaume comme énonçant : La béatitude des miséricordieux ( Psaume 41:1 ) ; la plainte, la prière et la confiance du compatissant ( Psaume 41:4 ); et la doxologie ( Psaume 41:13 ).

LA BÉNÉDICTION DE LA COMPASSION

( Psaume 41:1 .)

Les bénédictions mentionnées dans ces versets sont pour l'homme « qui considère les pauvres ». Par « les pauvres » ici, nous devons comprendre les faibles et les faibles, ceux qui sont dans un état dépressif et qui ont besoin de la sympathie et de l'aide des autres. Le mot peut être utilisé en référence à ceux qui sont dans une condition inférieure en raison de la pauvreté, de l'affliction corporelle ou du chagrin. La considération dont parle le psalmiste est une sympathie et une aide réfléchies, « les manifestations d'une tendre fraternité ». Et l'homme qui étend cette sympathie réfléchie et cette aide aux pauvres, le psalmiste le prononce « bienheureux ». Il est béni avec—

I. La délivrance divine . « Le Seigneur le délivrera au temps de la détresse. » Marge : « au jour du mal ». Hengstenberg : « au jour de la détresse ». « Le jour du mal » est une période que tous les hommes connaissent plus ou moins. L'état actuel est caractérisé par l'affliction et l'épreuve, la douleur et le chagrin, la maladie et la mort. Mais « si quelqu'un est caché au jour de la colère du Seigneur », le compatissant le fera. Le Seigneur les gardera au jour de la détresse et les délivrera.

II. La préservation divine . « Le Seigneur le préservera et le maintiendra en vie. » « Ceci », dit Barnes, « fait référence à une règle générale , non universelle dans l'administration divine, que les actes de piété seront partiellement récompensés sur la terre ; ou que la faveur divine sera montrée à ceux qui traitent avec bonté les autres. Lorsque les traits de la mort voleront rapidement autour d'eux, ils seront protégés par Dieu. Celui qui manifeste de la bonté et de l'attention pour les affligés et les affligés peut s'attendre, lorsqu'il est placé dans des circonstances similaires, à ce que Dieu intervienne pour sa préservation.

III. Bénédiction divine . « Il sera béni sur la terre. » Hengstenberg : « dans le pays ». « Ceci est conforme à la doctrine notée ci-dessus, et si souvent mentionnée dans les psaumes et ailleurs, que l'effet de la religion sera de promouvoir le bonheur et la prospérité dans cette vie. » — Barnes . « Si c'est pour la gloire de Dieu et le bien de l'homme. cette vie temporelle sera préservée, et les preuves de la bénédiction de Dieu apparaîtront sur lui. ” — Dickson.

IV. Réserve divine . « Tu ne le livreras pas à la volonté de ses ennemis. » Lorsqu'il est attaqué par des ennemis, le Seigneur défendra l'homme compatissant, afin qu'ils ne le prennent pas au piège par leurs ruses, ni ne l'accablent par leur force. « L'ennemi le plus puissant que nous ayons ne peut avoir de pouvoir contre nous que ce qui lui est donné d'en haut. La bonne volonté d'un Dieu qui nous aime suffit à nous mettre à l'abri de la mauvaise volonté de tous ceux qui nous haïssent, hommes et démons ; et que la bonne volonté nous pouvons nous promettre au intérêt, si nous avons considéré les pauvres et a aidé à soulager et de les sauver . » - M. Henry .

V. Soutien divin dans l'affliction . « Le Seigneur le fortifiera sur le lit de languissement ; Tu feras tout son lit dans sa maladie. Dieu n'a pas promis à son peuple « qu'il ne sera jamais malade, ni qu'il ne mentira pas en languissant, ni que sa maladie n'ira pas jusqu'à la mort ; mais il a promis de leur permettre de supporter leur affliction avec patience et d'attendre joyeusement l'issue.

L'âme, par sa grâce, sera mise à l'aise lorsque le corps souffre. »— M. Henry . Sur la deuxième clause, Hengstenberg dit : « 'Tout son canapé te change dans sa maladie.' Le divan représente ici l'état des malades ; Dieu change son lit de douleur et de maladie en un lit de convalescence et de joie, et cela entièrement. » Et M. Henry : « Il faut que ce lit soit bien fait dont Dieu lui-même a fait.

” Lorsque nous sommes dans l'affliction, ce n'est pas un petit réconfort de se rappeler que nous avons gentiment servi les autres dans des circonstances similaires. Et Dieu lui-même soulagera et consolera ceux qui l'ont fait dans toutes leurs souffrances.

CONCLUSION:-

1. Tenez bien compte du principe qui sous-tend notre texte, que Dieu traitera avec nous comme nous le faisons avec les autres . « Avec les miséricordieux, tu te montreras miséricordieux », etc. ( Psaume 18:25 . "Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde."

2. Cultivez un esprit bienveillant et prévenant envers les pauvres, les affligés, les affligés . Ce faisant, nous marchons sur les traces de notre Seigneur et devenons participants de sa joie.

LA PLAINTE, LA PRIERE ET LA CONFIANCE DE LA COMPASSIONNELLE

( Psaume 41:4 .)

La relation de cette section avec la précédente, telle que nous la comprenons, est ainsi énoncée par Hengstenberg : pour mentionner, en deux strophes, que tantôt c'était le jour de la détresse pour lui, tantôt la rage de ses ennemis bouillonnait contre lui, tantôt il était prosterné de douleur, de sorte qu'il était temps pour lui de recevoir l'accomplissement du promesse, il le délivrera », &c.

I. La plainte du compatissant . David s'était montré compatissant envers les pauvres et les nécessiteux, mais maintenant que le jour de sa détresse est arrivé, il doit se plaindre amèrement du traitement qu'il a reçu des hommes. Voici sa plainte concernant.

1. Ses ennemis . Il se plaint de

(1.) Leur malignité . « Mes ennemis disent du mal de moi, quand mourra-t-il et son nom périra-t-il ? Il est à peine possible d'imaginer une malignité plus intense que cela. La malignité qui désire la mort d'autrui est terrible ; celui qui désire non seulement la mort d'autrui, mais aussi l'effacement de sa mémoire parmi les hommes est plus terrible ; tandis que celui qui désire ces choses concernant un homme bon est le plus terrible. Telle était pourtant la malignité des ennemis du Psalmiste.

(2.) Leur tromperie . « S'il vient me voir, il dit vanité ; son cœur rassemble l'iniquité à lui-même ; quand il va à l'étranger, il le raconte. Voici l'hypocrisie la plus cruelle. Ces ennemis ont visité le poète dans son affliction sous prétexte d'amitié et d'intérêt bienveillant pour son bien-être, prononçant des assurances vides et hypocrites d'amour et de sympathie. Leur véritable objectif était de rassembler des matériaux pour le calomnier, de découvrir quelque chose dans son humeur, ou son discours, ou sa condition, qu'ils pourraient pervertir à leurs propres fins. Et puis ils sont allés à l'étranger et ont publié leurs vilaines et ignobles perversions. "Il n'y a pas de clôture contre ceux dont la méchanceté rassemble ainsi l'iniquité."

(3.) Leur confédération . « Tous ceux qui me haïssent chuchotent ensemble contre moi ; contre moi ils inventent mon mal. Voici la combinaison et la consultation en vue du préjudice du poète. Ses ennemis étaient nombreux, et ils ont conspiré pour effectuer son renversement. « Les chuchoteurs et les médisants sont regroupés parmi les pires des pécheurs ( Romains 1:29 ). Ils murmurèrent que leur complot contre lui pourrait ne pas être découvert et ainsi vaincu ; il y a rarement des chuchotements (disons-nous) mais il y a des mensonges ou des méfaits à pied. »— M. Henry .

(4.) Leur exultation diabolique . « Une mauvaise maladie, disent-ils, s'attache à lui, et maintenant qu'il est couché, il ne se relèvera plus. » La première clause de ce verset n'est pas facile à interpréter. Notre traduction est incorrecte. Marge, comme en hébreu : « Une chose », ou mot, « de Bélial ». Professeur Alexander : « Une parole de Bélial est déversée sur lui. » Hengstenberg dit : « Le premier membre, littéralement : une affaire de malice est déversée sur lui.

» Nous supposons que « l'affaire du mal » ou « la parole de Bélial » est le plan diabolique que les ennemis du Psalmiste avaient élaboré pour effectuer sa ruine ; et dans le succès escompté dont ils exultaient diaboliquement. Ce n'était pas sans raison que David se plaignait de ses ennemis.

2. Ceux qu'il avait considérés comme ses amis . « Oui, mon ami familier, en qui j'avais confiance, qui a mangé de mon pain, a levé le talon contre moi. » « Mon propre ami familier » ou « l'homme de ma paix », indique celui qui était associé à David dans les relations les plus pacifiques et les plus amicales. « En qui j'avais confiance », indique « celui qui vivait sur un pied de confiance avec le Psalmiste.

« Qui mange mon pain », ne se réfère pas à celui qui avait été reçu comme un invité occasionnel par le Psalmiste, mais à celui qui était soutenu par lui en tant que membre de sa famille. "Le participe indique quelque chose de continué." Un tel, se plaint le psalmiste, avait « levé le talon contre » lui, comme un cheval qui tourne et donne des coups de pied à un gentil maître. Matthew Henry, Hengstenberg et al. , pensez que la référence ici est à Achitophel ( 2 Samuel 15:12 ; 2 Samuel 15:31 ).

Eh bien, que David se plaigne dans l'amertume de l'âme d'un tel traitement. La Fontaine disait : « Rare est le véritable amour ; la véritable amitié est encore plus rare. "En confiance", a déclaré la reine Elizabeth, "j'ai trouvé la trahison." "Amis!" dit Socrate, "il n'y a pas d'ami."

Notre Seigneur a appliqué une partie de ce verset à Judas, le traître, Jean 13:8 . Mais il est significatif qu'il ait omis les mots : « Mon ami familier, en qui j'avais confiance. » L'omission est

(1.) "Une preuve contre l'interprétation messianique directe" du psaume.
(2.) Cela semble montrer que le Christ n'avait jamais considéré Judas comme un ami intime et digne de confiance.

II. La prière du compatissant . Le psalmiste prie ici pour que la bénédiction promise à ceux qui considèrent les pauvres lui soit accordée. Il prie—

1. Pour la miséricorde . Dans le quatrième et le dixième versets, il s'écrie : « Seigneur, sois miséricordieux envers moi. » La demande de miséricorde implique une conscience d'indignité. C'est aussi un appel à la disposition de Dieu pour avoir pitié des malheureux et secourir les affligés.

2. Pour la restauration . « Guéris mon âme, car j'ai péché contre toi ; … et relève-moi. Le Psalmiste reconnaît le lien intime entre le péché et la souffrance. Il considérait ses afflictions comme la conséquence de ses péchés. « Le péché, dit Matthew Henry, est la maladie de l'âme ; pardonner la miséricorde la guérit ; la grâce renouvelée la guérit ; et cette guérison spirituelle devrait être plus sérieuse pour nous que pour la santé corporelle.

» La demande « et relève-moi » renvoie à la cruelle vantardise de ses ennemis, « et maintenant qu'il est couché, il ne se relèvera plus ». C'est une prière que Dieu lui rende la santé et la prospérité, et ainsi déjoue les desseins méchants de ses ennemis. La dernière partie du dixième verset n'est pas « afin que je puisse les récompenser », mais « ainsi je les récompenserai ». Les mots n'impliquent pas nécessairement un désir de vengeance individuelle sur ses ennemis. Ils peuvent signifier simplement un désir de justification du droit et de la vérité.

III. La confiance du compatissant . Le Psalmiste exprime son assurance de :

1. La faveur divine . « A ceci je sais que tu me favorises, parce que mon ennemi ne triomphe pas de moi. » La possession de la faveur divine et la défaite de ses ennemis sont dans son esprit inséparablement associées, et il exprime une assurance confiante des deux. "Quand nous pouvons discerner la faveur de Dieu dans une miséricorde, personnelle ou publique, cela la double et l'adoucit."

2. Le soutien divin . « Et quant à moi, tu me soutiens », etc. Les remarques de Matthew Henry sur ce verset sont excellentes. "

(1.) Quand à tout moment nous souffrons dans notre réputation, notre principale préoccupation devrait être notre intégrité, et alors nous pouvons joyeusement laisser à Dieu le soin d'assurer notre réputation. David sait que, s'il ne peut que persévérer dans son intégrité, il n'a pas à craindre les triomphes de ses ennemis sur lui.
(2.) Le meilleur homme du monde ne tient pas plus longtemps son intégrité que Dieu ne le soutient en elle ; car par sa grâce nous sommes ce que nous sommes ; si nous sommes laissés à nous-mêmes, non seulement nous tomberons, mais nous tomberons.

(3.) C'est un grand réconfort pour nous que, aussi faibles que nous soyons, Dieu est capable de nous maintenir dans notre intégrité, et le fera si nous lui en confions la garde.
(4.) Si la grâce de Dieu ne prenait pas constamment soin de nous, nous ne serions pas soutenus dans notre intégrité ; Son œil est toujours sur nous, sinon nous devrions bientôt commencer à côté de Lui.
(5.) Ceux que Dieu soutient maintenant dans leur intégrité. Il se mettra devant sa face pour toujours, et rendra heureux dans la vision et la réalisation de lui-même. Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé.

CONCLUSION. — Cultivons et prions pour une forte confiance en Dieu. Alors nous serons victorieux des infirmités de la chair, de la faiblesse ou de la fausseté des prétendus amis, et de la méchanceté intrigante des ennemis.

DOXOLOGIE

( Psaume 41:13 .)

Ce verset de louange marque la fin du premier livre des psaumes.

I. La bénédiction est attribuée à Dieu en tant que Dieu ayant des relations avec son peuple . « Le Seigneur Dieu d'Israël. » Dans le passé, il leur a conféré de nombreuses bénédictions. Dans le présent, ils lui font confiance ; et Il les soutient et les sauve. Il a promis de les bénir d'une gloire éternelle. « L'Éternel des armées est le Dieu d'Israël, un Dieu pour Israël. » " Béni ", c'est-à - dire loué, honoré, " soit le Seigneur Dieu ".

1. Dieu est suprêmement béni en lui-même . « Le Dieu toujours béni. »

2. Dieu est béni dans ses œuvres . « Toutes tes œuvres te loueront, ô Dieu. »

3. Dieu est béni par toutes ses créatures intelligentes et loyales . Par les anges et par les rachetés au ciel et sur la terre.

II. La bénédiction est attribuée à Dieu éternellement . « De l'éternité et à l'éternité. » Du passé sans commencement au futur sans fin. Quelle existence est celle de Dieu !

III. La bénédiction Lui est attribuée avec ferveur . « Amen et Amen. » La répétition du « Amen » montre que l'attribution de la bénédiction est le souhait intense de l'esprit et du cœur. Nombreuses et puissantes sont les raisons qui poussent toutes les créatures intelligentes à attribuer ainsi la bénédiction à Dieu.

Nous, qu'il a rachetés du péché et de l'enfer, avons une obligation particulière de le louer et de le glorifier. « Que dois-je rendre au Seigneur ? » &c. « Bénis le Seigneur, ô mon âme », etc.