Psaume 43:1-5

INTRODUCTION

Ce psaume a été composé par le même auteur que le précédent, et se rapporte à la même occasion. Il est apte à apporter aide et encouragement aux affligés et désespérés dans leurs ennuis. L'esprit pieux de l'auteur est clairement visible dans le psaume.

DÉSANGES DE DÉVOUEURS

Le poète épanche son cœur à Dieu dans des supplications, des remontrances et des promesses ; mais le ton dominant du psaume est celui du désir intense. Il aspire

I. Pour la justification et la délivrance . « Juge-moi, ô Dieu, et plaide ma cause contre une nation impie ; délivre-moi » ( Psaume 43:1 ). Avis-

1. Le caractère de ses ennemis . "Une nation impie, … l'homme trompeur et injuste." Le mot qui est traduit par "impie" est dans la marge rendu plus correctement "impitoyable". Hengstenberg le rend « sans amour ». C'est un mot qui peut très bien s'appliquer à la conduite de la nation juive à l'époque de la rébellion d'Absalom, époque à laquelle le psaume se réfère très probablement. Dans la conduite d'un nombre immense du peuple envers David, il n'y avait pas d'amour, pas de miséricorde ; mais l'ingratitude basse, l'injustice et la cruauté.

« L'homme trompeur et injuste » a peut-être été dit de beaucoup à l'époque à laquelle nous supposons que le psaume se réfère, et surtout d'Absalom et d'Achitophel (Comp. 2 Samuel 15 ; 2 Samuel 16 ; 2 Samuel 17 .) Le Psalmist combattait des hommes cruels, perfides et injustes.

2. L'abattement de son esprit . «Pourquoi m'as-tu rejeté? Pourquoi vais-je pleurer à cause de l'oppression de l'ennemi ? » Tout le ton du psaume interdit de penser que David se sentait rejeté de Dieu. Mais ses circonstances à l'époque semblaient incompatibles avec la tutelle de Dieu ; et il fait donc appel à lui à ce sujet. Voir les notes sur Psaume 42:9 .

3. La nature de sa requête . « Juge-moi, ô Dieu, et plaide ma cause. » Les ennemis du poète étaient nombreux et virulents. Ils le persécutèrent et lui reprochèrent d'être un homme abandonné de Dieu. Et ici, il fait appel à Dieu pour la justification. Il pouvait honnêtement et sans crainte demander au Seigneur de juger entre lui et ses ennemis. Il ne leur avait donné aucune occasion du traitement qu'il en recevait.

Et si Dieu lui en accorde la délivrance, ce sera une preuve indubitable du jugement divin, une claire justification du poète persécuté et qui souffre beaucoup. Alors il prie pour que Dieu s'interpose et le délivre et ainsi le justifie. Pour cela, il aspire.

4. La force de son plaidoyer . « Car tu es le Dieu de ma force. » Hengstenberg : « Car tu es mon Dieu gardien. » Le psalmiste plaide qu'il se tournait vers Dieu pour la force et la protection ; qu'il faisait confiance au Seigneur. Ce plaidoyer n'est jamais poussé sincèrement et sérieusement, mais ce qu'il sert à Dieu.

II. Pour la restauration au tabernacle de Dieu . « O envoie ta lumière et ta vérité ; qu'ils me conduisent », &c. ( Psaume 43:3 ). Avis-

1. Il aspire principalement à être restauré dans le tabernacle de Dieu . Son grand désir est d'être ramené à la « montagne sainte et aux tabernacles » de Dieu. « Le centre de tous les vœux du Psalmiste » est son retour au sanctuaire, car l'exclusion de celui-ci était, de toutes les marques du déplaisir divin dont il souffrait, la plus palpable. Dans son retour au sanctuaire, il trouverait une justification factuelle, un gage du retour de la grâce de Dieu.

— Hengstenberg . « Son cœur est fixé, dit Matthew Henry, sur la sainte colline et les tabernacles, non sur le confort de sa famille, ses prétentions à la cour ou ses divertissements ; il pourrait en supporter le besoin, mais il est impatient de revoir les tabernacles de Dieu ; rien de si aimable à ses yeux que ceux-là, il y serait volontiers ramené.

2. Il cherche la réalisation de ses aspirations par la faveur et la fidélité de Dieu . « O envoie ta lumière et ta vérité. » La lumière de Dieu ici équivaut à sa faveur ou miséricorde, et sa vérité à sa fidélité. Et le Psalmiste prie pour que par ces derniers il puisse être ramené à la jouissance des privilèges et des bénédictions dont il était à présent si cruellement exilé. Béni soit cet homme qui, comme David, place fermement son espérance dans la faveur et la fidélité de Dieu. Son espérance atteindra une splendide fructification.

3. Il promet de profiter des occasions d'adoration lorsqu'il sera rétabli dans les tabernacles de Dieu . « Alors j'irai à l'autel de Dieu », etc. il adorera

(1) Avec sacrifice . « J'irai à l'autel de Dieu », avec des sacrifices pour le péché et des offrandes de gratitude.

(2) Avec plaisir . « A Dieu ma joie extrême. » (Voir le croquis sur ce verset.)

(3) Avec l'éloge . "Oui, sur la harpe je te louerai, ô Dieu, mon Dieu." La musique instrumentale était largement utilisée par les Hébreux dans leur culte. «David excellait à la harpe ( 1 Samuel 16:16 ), et avec ce dans quoi il excellait, il louerait Dieu; car Dieu doit être loué avec ce que nous avons de meilleur ; il convient qu'il le soit, car il est le meilleur. » — M. Henry .

4. Il encourage son âme à s'attendre à la réalisation de ses désirs . « Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme ? » &c. ( Psaume 43:5 ). (Voir l'esquisse homilétique sur le Psaume 43:5 , et les notes sur le Psaume 43:5 et le Psaume 42:11 du psaume précédent.)

CONCLUSION. — Dans ce psaume, le poète nous apparaît comme un exemple glorieux d'un homme dont l'espérance est solidement fixée en Dieu. Héroïque était-il dans sa confiance dans le Seigneur. Dans le premier verset, nous le voyons confiant calmement dans le juste jugement de Dieu ; dans le second, il repose en Dieu comme sa force ; dans le troisième, il attend de Dieu qu'il revienne à ses privilèges les plus chers ; dans le quatrième, il décide de l'adorer comme sa joie suprême et son bien le plus précieux ; dans le cinquième, il exulte dans l'attente confiante de la jouissance de tout ce qu'il désirait le plus profondément ; et tout cela à un moment où les circonstances semblaient tout contre lui, et où, aux yeux des sens, ses perspectives étaient des plus sombres. Courageux, poète confiant, nous ne pouvons que t'admirer ! Imitons-le aussi à cet égard.

L'AUTEL DE DIEU

( Psaume 43:4 .)

"Alors j'irai à l'autel de Dieu, à Dieu ma joie suprême."
Le texte nous ouvre deux points de vue importants.

I. La nature particulière de ce culte que Dieu a autorisé . Il va à l'autel de notre Dieu. C'est seulement par l'autel que Dieu peut être approché. Voici donc le vrai caractère de l'adoration acceptable.

1. Il y a en elle une reconnaissance de notre péché . Il n'y avait pas d'autel au Paradis. Lorsque Jean eut une vision du ciel, il « n'y vit aucun temple ». Mais dans l'état présent, en nous approchant de Dieu, nous allons à son autel. Le sacrifice de Christ est rendu particulièrement important dans le schéma chrétien pour nous rappeler que nous sommes des hommes pécheurs et que nous ne pouvons pas nous approcher de Dieu en notre propre nom.

2. Une reconnaissance de notre juste responsabilité à la punition . L'adoration n'est pas une revendication de droit, mais un appel à la miséricorde. La peine de mort est dénoncée contre tout transgresseur de la loi de Dieu, et dans une prière telle que celle du publicain sa justice est reconnue. L'ancien sacrifiant l'a reconnu, et nous faisons de même lorsque nous fuyons vers l'expiation de Christ.

3. La véritable adoration de Dieu le reconnaît comme propice par une expiation désignée par lui-même . Ce n'était pas un autel d'artifice humain auquel le Psalmiste résolut d'aller, mais l'autel de son Dieu. La croix est « l'autel de Dieu », son Fils est la victime ; le sang précieux du Christ est l'expiation acceptée; et en venant à Lui dans la foi, notre péché est purgé et nos personnes sont acceptées.

4. Notre culte étant une approche de l'autel de Dieu, nous sommes assurés d'un accès constant à Lui . Les prêtres avaient leurs cours, afin qu'il n'y ait pas d'intermittence dans le service. Le feu de l'autel ne s'est jamais éteint. L'autel était toujours là pour recevoir le sacrifice, et l'autel des parfums était un emblème de l'acceptation de la prière perpétuelle. Le sacrifice du Christ n'a jamais besoin d'être répété.

Elle a été offerte « une fois pour toutes », car « par une seule offrande, il a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés ». Notre Souverain Sacrificateur ne meurt jamais, mais « a obtenu une prêtrise immuable ». L'accès au trône de la grâce est toujours donné, et nos prières sont toujours acceptées.

II. La description emphatique qui nous est donnée de la joie qui en résulte . « A Dieu ma joie extrême. » « Béni soit l'homme que tu choisis », etc. « Comme tes tabernacles sont aimables, ô Seigneur des armées !

Contemple les sources de cette joie, afin d'y aspirer.

1. Nous sommes placés en présence d'un Être d'une gloire et d'une perfection infinies . La joie en question suppose la réconciliation avec Dieu, et quand cela s'accomplit, tous nos rapports avec Lui peuvent être une reconnaissance pleine d'adoration. On ne peut approcher le sublime de la nature, on ne peut être mis en présence d'un caractère élevé, sans une impression profondément intéressée et joyeuse ; mais ici Dieu se révèle à l'homme.

La beauté, la gloire, la pureté et la perfection infinies disent : « Montez à moi sur la sainte montagne ; » et en réponse à notre prière : « Je t'en supplie, montre-moi ta gloire », il fait passer devant nous toute sa bonté. David a anticipé cette joie ( Psaume 63:1 ).

2. La vraie adoration nous permet de nous approprier cette manifestation de gloire . Il y a une emphase inexprimable dans les mots « Mon Dieu ». Toute sa gloire est à nous. Est-il le Dieu éternel ? Alors, parce qu'il vit, je vivrai aussi. Sa plénitude est-elle infinie ? Ensuite, mes approvisionnements sont sécurisés. « Toutes mes sources sont en toi. » Est-il tout-puissant ? Ensuite, « si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Et toutes les autres perfections qu'il a sont à moi. La mienne est sa sagesse, sa miséricorde et son amour.

3. C'est la joie de la confiance . La raison même pour laquelle nous cherchons Dieu, c'est le manque de confiance en tout autre chose, et en lui nous pouvons nous confier absolument. Dieu en Christ nous l'assure. Le philosophe me dit d'enjamber les cieux. Je suis un atome, un rien. Je regarde Dieu incarné, et tous mes calculs effrayants s'envolent. Je ne passe pas inaperçu parmi Ses œuvres. Il est venu dans ce monde, minimisez-le comme vous pouvez, pour chercher et sauver ce qui était perdu. Quand je vais « à l'autel de mon Dieu », je vois qu'il est amour. Celui qui m'a tant aimé ne pourra jamais m'être indifférent et ne pourra jamais m'oublier.

4. La joie des assurances renouvelées de sa faveur envers nous . Les doutes et les peurs peuvent opprimer et refroidir, jusqu'à ce que nous voyions fermement sa beauté dans le sanctuaire, et par des actes de foi renouvelés obtenons des manifestations plus riches de son amour, lorsque notre paix coule comme un fleuve. Comp. Psaume 73:16 ; Psaume 73:28 .

5. Il y a la joie de l'espérance . Le tabernacle était un emblème du ciel. — Richard Watson , abrégé.