Psaume 44

INTRODUCTION

Superscription .—“Au chef des musiciens pour les fils de Koré, Maschil.” Voir introduction au Psaume 42 .

Nous n'avons aucun moyen de déterminer qui était l'auteur du psaume. Nous ne pouvons pas non plus déterminer avec certitude à quelle occasion il a été composé. Les diverses spéculations et conjectures sur le sujet ne sont pas parmi les choses les plus satisfaisantes que nous connaissions. En regardant le psaume du point de vue homilétique, nous avons : une assurance bien fondée ( Psaume 44:1 ) ; une expérience douloureuse ( Psaume 44:9 ) ; et un appel et une prière sincères ( Psaume 44:17 ).

UNE ASSURANCE BIEN FONDÉE

( Psaume 44:1 .)

Dans la considération de la confiance du Psalmiste en Dieu, fondée sur ses actes antérieurs en faveur de son peuple élu, de nombreux points surgiront qui, sans aucune interprétation forcée, illustreront son œuvre pour et dans l'âme du croyant chrétien, et qui sont apte à encourager notre confiance en lui. Nous avons ici-

I. Une commémoration des actions anciennes et glorieuses de Dieu .

1. La nature de ces actions . « Tu as chassé les païens de ta main et tu les as plantés ; Tu as affligé le peuple et tu l'as chassé. Le Psalmiste expose ici

(1) L'expulsion des Cananéens et l'établissement des Israélites dans leur pays . Par la puissance divine, les premiers habitants de Canaan ont été chassés de ce pays et le peuple élu s'y est implanté. La figure de l'implantation d'une nation ou d'un peuple est fréquente aussi bien dans la littérature que dans la conversation. Nous le rencontrons dans Exode 15:17 et Psaume 80:8 . La figure suggère les idées de vie, de croissance et de fécondité . C'est en vue de ceux-ci que nous plantons des arbres.

(2) L'affliction des Cananéens et la croissance des Israélites . « Tu as affligé le peuple et tu l'as chassé. » Sur les païens, le Seigneur a apporté des calamités, tandis qu'il a béni son propre peuple avec l'augmentation du pays. Les mots « chassez-les » ou « répandez-les à l'étranger » ne se réfèrent pas aux Cananéens, mais aux Israélites. Dieu les avait étendus comme les branches d'un arbre.

Nous rencontrons la même idée dans Psaume 80:11 . « Il a envoyé ses branches vers la mer et ses branches vers le fleuve. » Barnes dit que « le parallélisme ici exige clairement » cette interprétation. Ce point de vue est adopté par Alexander, Hengstenberg, Luther, De Wette, Tholuck et al. Or, que nous regardions cette œuvre par rapport à la nation expulsée ou à la nation plantée et agrandie, c'est une grande œuvre ; et illustre Son œuvre en nous.

C'est Lui qui chasse nos ennemis spirituels, nos péchés consanguins ; qui nous plante dans le royaume de sa grâce ; et cela nous permet de grandir dans la grâce. Le commencement et le progrès de la vie spirituelle sont avec Lui :

2. L'auteur de ces faits . « Tu as fait du travail », etc.

(1) Négativement . "Ils n'ont pas pris possession du pays par leur propre épée, et leur propre bras ne les a pas non plus sauvés." Ce n'est ni par leur force ni par leur courage qu'ils dépossédèrent les Cananéens et prirent leur terre.

(2) Positivement . « Mais ta main droite, et ton bras, et la lumière de ton visage. » Il les a favorisés et s'est battu pour eux, sinon ils se seraient battus en vain. Comme c'est vrai dans la vie spirituelle ! Les ennemis de notre vie d'âme rient pour mépriser nos efforts sans aide pour les conquérir. Dieu seul a le pouvoir de nous faire entrer dans la vie spirituelle, de nous permettre de grandir et de vaincre nos ennemis.

3. La raison de ces actes . « Parce que tu leur as fait une faveur. » Les Israélites n'ont pas mérité les actions glorieuses de Dieu en leur faveur. Nous y découvrons peu de mérite, mais beaucoup de démérite. Ils devaient tout à la faveur libre et souveraine de Dieu. « Ce n'est pas à cause de ta justice, dit Moïse, ni à cause de la droiture de ton cœur, tu vas posséder leur pays ; mais à cause de la méchanceté de ces nations, l'Éternel, ton Dieu, les chasse de devant toi, et afin d'accomplir la parole que l'Éternel a jurée à tes pères, Abraham, Isaac et Jacob.

Comprenez donc que l'Éternel, votre Dieu, ne vous donne pas ce bon pays pour le posséder à cause de votre justice ; car tu es un peuple au cou raide. L'œuvre de Dieu en nous, pour notre salut, est entièrement due à sa propre faveur souveraine, gratuite et imméritée. « Par grâce, vous êtes sauvés. »

4. L'obligation de chaque génération de transmettre à la postérité un récit des actes de Dieu en leur temps . « Nous avons entendu de nos oreilles, ô Dieu, nos pères nous l'ont dit », etc. Génération après génération, la narration des actes glorieux de Dieu des temps passés avait été ravie. « Ceux qui nous ont précédés nous ont dit ce que Dieu a fait de leur temps, nous sommes tenus de dire à ceux qui nous ont succédé ce qu'il a fait de nos jours, et qu'ils rendent la même justice à ceux qui leur succèderont ; ainsi une génération louera ses œuvres à une autre, les pères aux enfants feront connaître sa vérité.

5. L'obligation de chaque génération de profiter des expériences de ceux qui l'ont précédée . Nous sommes les «héritiers de tous les âges» et devons être plus sages, plus courageux, plus saints que ceux qui nous ont précédés. L'histoire est chargée de

(1) L' avertissement quant au mal du péché, &c.

(2) L' encouragement à la confiance en Dieu, pour servir l' humanité pour lui, et c . Tenons-nous compte de ses enseignements ?

II. Une déclaration de confiance en Dieu . ( Psaume 44:4 ). Cette confiance est affirmée, et est digne d'être imitée à plusieurs égards.

1. Sur le terrain sur lequel reposait leur foi . Elle repose sur ce qu'il avait fait pour leurs pères et pour eux autrefois. De ce qu'il a fait, leur foi en ce qu'il fera grandit. Il y a ici une croyance implicite en son immuabilité et sa fidélité. Il avait accompli ses promesses à leurs pères ; ne les remplira-t-il pas aussi pour eux ? Il avait fait des choses glorieuses pour leurs pères ; ne fera-t-il pas pour eux aussi des choses glorieuses ? N'est-il pas l'Immuable ? Les actions passées de Dieu en nous et pour nous devraient nous encourager à mettre une forte confiance en lui. Nous sommes « convaincus de cette chose même, que celui qui a commencé une bonne œuvre en vous l'accomplira jusqu'au jour de Jésus-Christ ».

2. Dans la relation qu'il entretenait avec eux . « Tu es mon roi, ô Dieu. » « Ils avaient pris Dieu pour leur souverain Seigneur, lui avaient juré allégeance et se sont mis sous sa protection. » Celui qui, en tant que roi de leurs pères, a mis en avant sa puissance et sa gloire en leur faveur, est appelé par le psalmiste et le peuple comme leur roi dans l'attente de protection et de victoire pour eux.

Comme le dit Hengstenberg, "Aussi certainement que Dieu est le Roi d'Israël—ce que Ses actes passés en témoignent clairement—de même ces actes doivent certainement revivre, il doit aussi à l'heure actuelle dispenser le salut à Son peuple." Si Dieu est notre Roi, nous pouvons chercher une protection contre Lui.

3. Dans la pétition qu'ils Lui présentent . « Commande des délivrances pour Jacob. » Remarquez ici

(1) L'étendue de leurs désirs . « Délivrances ». Pas une; mais autant qu'il en faut pour leur salut complet.

(2) La grandeur de leur foi . "Commander." Michaelis dit: "Parce qu'il avait nommé Dieu son roi, il utilise un mot qui désigne l'autorité royale et le pouvoir irrésistible." Il n'a qu'à le commander, et leur salut sera accompli. Il parle, et c'est fait. Nous nous souvenons du centenier et de notre Seigneur. « Ne prononce qu'une parole, et mon serviteur sera guéri. » Honorons Dieu par la même foi en son pouvoir de sauver.

4. Dans la renonciation à d'autres objets de confiance . « Je ne me fierai pas à mon arc, et mon épée ne me sauvera pas non plus. » Dans Psaume 44:3 le Psalmiste déclare que ce n'était pas leur pouvoir ou leurs armes qui les avaient sauvés, mais Dieu seul, et dans ce verset il annonce leur abandon de toute confiance sauf celle qui est fixée en Dieu. Dans la vie spirituelle, notre foi doit être fixée en Christ seul pour toutes choses, pour le pardon, la puissance, la pureté, la victoire, la gloire. Du premier au dernier, nous n'avons d'autre Sauveur que Jésus, et Il est tout suffisant.

5. Dans leur assurance de victoire . « Par toi, nous repousserons nos ennemis ; par ton nom nous les foulerons sous ceux qui s'élèvent contre nous.… Tu nous sauves de nos ennemis, et tu fais honte à ceux qui nous haïssent. L'idée du verset 5 est celle d'un conquérant avec ses ennemis complètement vaincus, et prosterné et impuissant devant lui. Et le 7ème verset devrait être traduit et interprété non pas en référence à leurs ennemis passés mais présents ; pas à ce que Dieu avait fait pour eux, mais à ce qu'Il ferait pour eux.

Ils étaient confiants d'une victoire complète à travers Lui. Dans la vie et les conflits chrétiens, nous pouvons anticiper avec confiance la victoire par notre Seigneur. « Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds. » « Nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés. »

6. Dans leur louange de Dieu . « En Dieu, nous nous glorifions tout le jour et louons ton nom à jamais. » "Boast" n'est pas un bon rendu. La louange en exprimerait le sens. Ou comme le traduit Hengstenberg : « Dieu que nous exaltons continuellement, et ton nom que nous louons pour toujours. » Ils l'ont exalté comme leur Dieu, leur Roi, en qui ils se confiaient avec confiance pour le salut. Ils décident de le louer,

(1) Continuellement . « Toute la journée. »

(2) perpétuellement . "Pour toujours."

CONCLUSION. Assurément, cette assurance bien fondée en Dieu, issue du souvenir et de la célébration de ses actions glorieuses pour son peuple dans les temps anciens, et exercée au milieu de circonstances si sombres et si pénibles, est une chose à imiter par nous. Que chaque croyant chrétien cherche à suivre le chemin de la vie, à accomplir ses devoirs, à supporter ses épreuves et à combattre ses batailles, en chantant,—

« Ce Dieu est le Dieu que nous adorons,

Notre Ami fidèle et immuable ;

Dont l'amour est aussi grand que sa puissance,

Et ne connaît ni mesure ni fin.

C'est Jésus, le Premier et le Dernier,

Dont l'Esprit nous guidera chez nous en toute sécurité ;

Nous Le louerons pour tout ce qui est passé,

Et faites-lui confiance pour tout ce qui est à venir.

— Hart .

UNE EXPÉRIENCE DOULOUREUSE

( Psaume 44:9 .)

Nous arrivons ici à un changement complet de sentiment. Dans cette section et la précédente du psaume, nous avons un double contraste. Voici un contraste entre la confiance exultante en Dieu exprimée par le poète comme porte-parole du peuple dans la section précédente et la plainte douloureuse de leurs misères dans cette section. Voici aussi un contraste entre ce que Dieu avait fait pour eux et pour leurs pères dans le passé et ce qu'Il faisait pour eux maintenant. Envisager,-

I. Les misères dont ils se plaignent . Parmi ceux-ci, il y a plusieurs

1. Leur rejet par Dieu . "Mais tu nous as rejeté, et tu nous as couvert de honte, et tu ne t'en vas pas avec nos armées." Le mot traduit par « rejeter » signifie rejeté, abandonné. Nous ne devons pas supposer que le Psalmiste croyait que Dieu les avait complètement abandonnés. Avec la section précédente du psaume dans notre esprit, une telle supposition est impossible. Mais à en juger par leurs circonstances extérieures et visibles, ils semblaient abandonnés de Dieu.

Les marques habituelles de sa faveur et de sa présence avec eux manquaient totalement. L'un de ces signes est mentionné ici : « Tu ne vas pas avec nos armées. » Autrefois, ils partaient à la guerre, sûrs de sa présence avec eux, et revinrent victorieux. Maintenant, ils s'en vont sans se rendre compte de sa présence, et reviennent vaincus et « couverts de honte ». (Nous n'essaierons pas de décider à quelles batailles et autres événements de l'histoire juive sont mentionnés ici. Les tentatives qui ont été faites dans ce sens sont de peu de valeur.)

2. Leur défaite au combat et les maux qui en découlent . « Tu nous fais reculer devant l'ennemi. Ils n'avaient aucun courage. Ils ne se sont pas battus comme des hommes courageux. Ils ont agi comme de simples mercenaires de guerre et des lâches. « Seigneur, que dirai-je, quand Israël tournera le dos à ses ennemis ? La défaite a été suivie de—

(1) Abattage . « Tu nous as donnés comme des brebis destinées à la viande. » Hengstenberg : « Comme des moutons de boucherie. » Marge : « Comme des moutons de viande. » M. Henry : « Ils ne se font pas plus de scrupule de tuer un Israélite que de tuer un mouton ; bien plus, comme le boucher, ils en font un métier, ils s'y plaisent comme un affamé de sa viande.

(2) Gâter . « Ceux qui nous haïssent nous gâtent eux-mêmes. « Les ennemis avaient pillé selon le désir de leur cœur, et sans aucune retenue efficace. »

(3) Captivité ou esclavage . « Tu nous as dispersés parmi les païens. Tu vendras ton peuple pour rien, et n'augmente pas ta richesse de leur prix. Nous n'affirmons pas que le peuple ait été littéralement emmené en captivité dans d'autres pays, ou vendu en esclavage. Mais certains des résultats de leur défaite au combat ont été tels qu'ils peuvent être décrits ainsi. Sur Psaume 44:12 Hengstenberg dit : « Le sens est le suivant : tu as livré ton peuple au pouvoir de leurs ennemis sans difficulté, sans même que la victoire soit chèrement achetée, comme celui qui se sépare d'un bien à n'importe quel prix, qu'il méprise et hait, désirant simplement s'en débarrasser; pour qu'il y ait une comparaison abrégée.

Parallèlement est Jérémie 15:13 , 'ta substance et tes trésors je donnerai au butin sans prix.' "

3. Les reproches de leurs ennemis . « Tu nous fais un reproche à nos voisins », etc., Psaume 44:13 . Selon Psaume 44:13 : Psaume 44:13 , les nations environnantes les traitaient avec mépris, comme un peuple abandonné de Dieu, et impuissant à se défendre contre leurs ennemis.

מָשָׁל, traduit ici par « byword », signifie proprement une similitude. Alors Hengstenberg le traduit ici, et l'explique ainsi : « La misère d'Israël est si grande, que les gens appelleraient au figuré un homme misérable un Juif, tout comme les menteurs étaient appelés Crétois, misérables esclaves, Sardes. Le peuple est loin d'être maintenant « les bénis du Seigneur », en qui, selon la promesse, tous les païens doivent être bénis. Le « hochement de tête » signifie que leurs ennemis secouaient la tête avec mépris et dérision.

4. Leur propre honte . « Ma confusion est continuellement devant moi, et la honte de mon visage m'a couvert », etc., Psaume 44:15 . Remarquez ici—

(1) La raison de cette honte . « A cause de la voix de celui qui blâme et blasphème ; à cause de l'ennemi et du vengeur. Le peuple a été calomnié, Dieu a été blasphémé, et leurs ennemis étaient sur le point de se venger d'eux ; ils avaient donc honte.

(2) La grandeur de cette honte . "La honte de mon visage m'a couvert." "La honte est attribuée au visage, car il se trahit toujours, surtout là-bas." Si grande était la honte du Psalmiste, qui parle au nom du peuple, qu'il se présente comme « couvert » de rougeurs.

(3) L'incessante de cette honte . "Ma confusion est continuellement devant moi." Il n'y avait pas d'intermittence du sentiment de disgrâce qu'ils ressentaient. Telles sont les misères profondes dont ils se plaignent à Dieu.

II. L'auteur de leurs misères . « Tu m'as rejeté », etc. Six fois dans autant de versets, ils attribuent toute leur souffrance et leur honte à Dieu. Il a tout fait. Maintenant, une déclaration de ce genre doit être pesée et sa signification exacte vérifiée avant d'être acceptée. Nous savons qu'« il n'afflige pas volontairement et n'attriste pas les enfants des hommes ». Son grand objectif est de promouvoir le bien-être de ses créatures.

C'est à cette fin que tendent tous Ses plans et oeuvres. Qu'il abandonne son peuple qui lui fait confiance est inconcevable, impossible. Comment, alors, peut-on dire qu'il est l'auteur de leurs misères ? C'est ainsi que nous le comprenons : « la cause méritoire » devait être dans le peuple. Dieu n'abandonne jamais son peuple à moins qu'il ne l'abandonne d'abord. Il doit y avoir eu une défection importante de leur part dans leur relation avec Dieu avant qu'Il n'ait permis à ces misères de venir sur eux.

Ceci étant le cas, nous pouvons comprendre comment le fait d'infliger les calamités était du Seigneur. Leurs ennemis n'étaient que les instruments par lesquels leurs troubles s'effectuaient ; et ils n'auraient pu avoir aucun pouvoir contre eux à moins qu'au moins cela leur eût été permis d'en haut. Et ce pouvoir ne leur aurait pas été permis s'il n'y avait eu quelque défection de la part du peuple élu dans sa relation avec Dieu. Voilà donc, selon nous, le sens du psalmiste : tu l'as fait en retirant la lumière de ta présence et le bouclier de ta protection.

III. L'instruction que leurs misères sont propres à donner . Trois leçons, au moins, ressortent ici en évidence, auxquelles nous ferions bien de prêter attention.

1. Que Dieu, en parfaite cohérence avec sa fidélité et son amour pour son peuple, puisse dans certaines circonstances leur retirer les signes de sa présence et de sa faveur, et les abandonner pour un temps apparemment à leurs ennemis . Il peut le faire

(1) En guise de châtiment pour leurs péchés . « Si ses enfants abandonnent ma loi et ne marchent pas dans mes jugements, s'ils enfreignent mes statuts et ne gardent pas mes commandements ; alors je punirai leur transgression avec la verge, et leur iniquité avec des meurtrissures.

(2) Pour le perfectionnement et la démonstration de leur caractère . Le cas de Job en est un exemple.

2. Que lorsque le prétendu peuple de Dieu perd les signes de sa présence et de sa faveur, il est méprisé par le monde . De cela le Psalmiste se plaint. Lorsque Samson s'est révélé infidèle et a perdu la faveur divine, il est devenu un objet de raillerie et de ridicule pour ceux qui auparavant tremblaient à la simple mention de son nom. « Si le sel a perdu sa saveur, il ne sert plus à rien qu'à être jeté et foulé aux pieds des hommes. » Voici un avertissement solennel pour nous.

3. Que le peuple de Dieu, privé de sa présence et de son aide, et souffrant de la main de ses ennemis, fasse bien de porter ses plaintes à Dieu lui-même .

(1) Parce que l'effort pour s'approcher de Lui est bon et utile . Il soulage le cœur troublé, diminue la distance consciente entre Lui et leur âme, etc.

(2) Parce que Lui seul est capable de restaurer la force et la joie qu'ils ont perdues . « Venez et retournons au Seigneur ; car il a déchiré, et il nous guérira; Il a frappé, et il nous liera. Au bout de deux jours, il nous fera revivre ; au troisième jour, il nous relèvera, et nous vivrons à ses yeux.

UN APPEL ET UNE PRIERE SERIEUX

( Psaume 44:17 .)

I. Un appel sérieux . Psaume 44:17 .

Cet appel du peuple à Dieu est basé sur le fait qu'il n'avait pas apostasié de Lui. Il contient plusieurs points saillants. Ils affirment avoir—

1. Ne pas rompre son alliance . « Nous ne t'avons pas oublié, nous n'avons pas agi faussement dans ton alliance. » Par cela, nous comprenons que le Psalmiste veut dire qu'il n'y a eu dans l'histoire du peuple aucun oubli marqué de Dieu, ni aucune rupture évidente ou répandue par rapport à l'alliance qu'il a faite avec leurs pères.

2. Pas tombé dans l'idolâtrie . Ils affirment qu'ils n'ont pas « oublié le nom de leur Dieu, ni tendu les mains vers un Dieu étranger ». L'étirement des mains est significatif de l'adoration ou de la prière. La force de ce verset est qu'ils n'ont apostasié ni en adorant un dieu étranger, ni en oubliant le Dieu de leurs pères.

3. Pas rétrogradé de Dieu ni dans le cœur ni dans la vie . "Notre cœur n'est pas tourné en arrière, nos pas non plus ne se sont pas éloignés de ta voie." Ils ne s'étaient pas éloignés de Lui dans leur cœur. Ils Lui étaient toujours fidèles dans leurs affections. Et dans leurs allées et venues, ils suivaient le chemin qu'il leur avait prescrit.

4. Ils font appel à l'Omniscience de Dieu pour le prouver . « Dieu ne cherchera-t-il pas cela ? car il connaît les secrets du cœur. Le « ceci » dénote l'apostasie dont ils avaient protesté qu'ils n'étaient pas coupables. La force du verset est que si, en tant que nation, il y avait eu un éloignement considérable de Dieu, si dans leurs cœurs ils avaient apostasié de Lui aux idoles, Il l'aurait su, car Il connaît toutes choses, même les secrets de la cœur. Ainsi, le verset est une déclaration très solennelle qu'ils n'avaient pas abandonné Dieu.

5. Comme preuve supplémentaire que leurs misères n'étaient pas venues sur eux à cause de leur éloignement de Dieu, le Psalmiste dit qu'ils souffraient sévèrement et constamment à cause de leur attachement à Lui . « À cause de toi, nous sommes tués à longueur de journée ; nous sommes comptés comme des moutons de boucherie. La preuve la plus concluante qu'ils ne se sont pas éloignés de Dieu est « qu'ils sont persécutés pour l'amour même de Dieu.

” Ce qui rendait perplexe le Psalmiste, c'était qu'ils devaient souffrir si sévèrement bien qu'il n'y ait eu aucun écart répandu de Dieu. Peut-on concilier cette protestation de leur fidélité avec leurs misères ? Notre déclaration sur « l'auteur de leurs misères » dans l'homélie précédente paraît inconciliable avec les déclarations faites par le poète dans cet appel. Pouvons-nous expliquer cela? et comment? Matthew Henry dit : « Bien que nous ne puissions nier que nous avons agi de manière insensée, cependant nous n'avons pas agi faussement dans ton alliance, afin de te rejeter et de nous engager vers d'autres dieux.

» « Tholuck accuse le Psalmiste d'avoir une vision superficielle du péché (comp. d'autre part la référence impressionnante au cœur, Psaume 44:18 ), par laquelle il a été amené à accuser Dieu de manquement à la fidélité, au lieu de rechercher le blâme dans l'Église. On espère que les remarques suivantes lèveront la difficulté :

(1) Lorsque l'Église soutient ici qu'elle n'avait pas rompu l'alliance de Dieu, cela se réfère manifestement seulement à la fidélité dans l'ensemble, quant à la matière principale, et de nombreuses infidélités et faiblesses plus petites ne sont pas exclues pour cela. Ces plus petites déviations justifient les châtiments de Dieu, la fidélité exclut pour l'essentiel un rejet total.
(2) Lorsque l'Église considère la souffrance qui s'est abattue sur elle comme une anomalie, elle ne le fait que dans la mesure où cela semble porter l'aspect de la continuité , — comp.

les mots : « Ne nous Psaume 44:23 pas pour toujours », dans Psaume 44:23 : Psaume 44:23 . Toute la dernière strophe montre que la tentation prendra fin au moment où Dieu aura, en effet, enlevé cette apparence. Mais cela n'aurait pas été le cas si la souffrance avait constitué en elle-même une pierre d'achoppement pour l'Église.

(3) Il ne faut pas oublier que nous avons ici devant nous un psaume didactique. Ce qui est déclaré sous forme d'histoire forme en même temps indirectement un avertissement impressionnant.
(4) Nous ne devons pas nous attendre à ce que chaque psaume expose pleinement tous les points particuliers de vérité, et rende ainsi impossible tout malentendu. Ils ont plutôt, au contraire, besoin d'être approvisionnés. » — Hengstenberg .

II. Une prière Psaume 44:23 ( Psaume 44:23 ). Nous avons ici-

1. Croire des remontrances . « Réveille-toi, pourquoi dors-Tu, ô Seigneur ? « Pourquoi » semble impliquer l'impossibilité d'attribuer une quelconque raison à son sommeil et l'assurance qu'il se réveillera rapidement. « La foi », dit David Dickson, « ne permet ni n'adhère au sens charnel, mais en présentant ses objections à Dieu, les réfute réellement, en avouant qu'un tel mépris de sa propre cause et de ses serviteurs, comme le sens et la tentation se sont exhalés, est incompatible avec sa nature, son alliance, ses promesses et ses pratiques envers son peuple ; car, « pourquoi dors-tu », c'est autant que, il n'est pas possible que tu dormes ; et 'pourquoi' ici n'est pas un mot de querelle, mais un mot de nier, qu'aucune raison ne peut être donnée pour une telle pensée, comme Dieu dort.

« Pourquoi caches-tu ta face et oublies-tu notre affliction et notre oppression ? » Le sens dit, Dieu est endormi et a rejeté son peuple pour toujours. Faith répond : Si oui, « pourquoi » en est-il ainsi ? Le sens dit, Dieu a oublié l'affliction de son peuple. Faith répond par un « Pourquoi ? » persistant

2. Implorations urgentes . « Réveille-toi, lève-toi, ne nous rejette pas pour toujours. Lève-toi pour notre secours et rachète-nous à cause de ta miséricorde. » C'est une prière que Dieu, qui avait semblé ne pas s'intéresser à eux, manifesterait rapidement un intérêt pour eux et se lèverait et les sauverait. Dans Psaume 44:12 ils s'étaient plaints que Dieu les avait vendus ; dans Psaume 44:26 ils le supplient de les racheter. « S'il nous vend, ce n'est personne d'autre qui peut nous racheter. »

3. Plaidoyers efficaces .

(1) Leur misère . « Car notre âme est courbée jusqu'à la poussière ; notre ventre s'attache à la terre. L'expression de la première clause dénote un grand chagrin et une grande peur, et la figure de la dernière clause une extrême prostration, une affliction et une incapacité à se prendre en charge.

(2) La miséricorde de Dieu . « Rachetez-nous pour l'amour de vos miséricordes », c'est -à- dire dans le maintien et l'illustration de son caractère de Dieu de miséricorde. Ou, comme le mot est au pluriel, « miséricorde », ne peut-il pas signifier pour la longue lignée de miséricordes qu'il avait accordées à eux et à leurs pères ? Que la longue série de tes miséricordes envers ton peuple n'échoue pas, et qu'ils ne périssent pas à cause de cela. En tout cas, c'est un appel à Dieu sur la base de sa grâce imméritée pour sauver son peuple affligé.

CONCLUSION. — Il y a ici quelques points pratiques d'une grande importance, auxquels nous ferions bien de réfléchir dans leur rapport avec notre propre vie.

1. L'exhaustivité de l'examen divin de la vie humaine . Il n'y a aucune province de notre vie qui échappe à son examen. Il n'y a pas de défaut ou de péché, même intelligemment déguisé, qui échappera à la détection lorsqu'Il nous sonde ( Psaume 44:21 ).

2. Le grand soutien apporté par une bonne conscience au temps de l'affliction . Ce n'était pas une mince affaire pour les gens qu'en ce jour de leur détresse ils pouvaient faire appel à Dieu comme ils l'ont fait ( Psaume 44:17 ). Dans ses afflictions sans précédent, Job a reçu un soutien et un réconfort incommensurables de la possession «d'une conscience sans offense envers Dieu et les hommes» ( Job 13:15 ). Et Shakespeare représente Wolsey comme ainsi soutenu au plus profond de ses malheurs, et comme disant de lui-même qu'il était

« Jamais aussi vraiment heureux…
Je me connais maintenant ; et je sens en moi
Une paix au-dessus de toutes les dignités terrestres,
Une conscience tranquille et tranquille.

3. Une grande inspiration et consolation dans les difficultés et les déceptions de la vie et du travail chrétiens . « À cause de toi. » Qu'y a-t-il que nous ne puissions oser, ou faire, ou souffrir pour l'amour de notre Seigneur, quand nous l'aimons suprêmement ?

4. Dans l'ensemble de cette section du Psaume, nous avons un magnifique exemple de combat de foi . Ici, il s'attaque au doute, répudie les conclusions du sens, scrute la vie et la conduite, dénonce et plaide Dieu. Une telle foi doit sortir victorieuse du conflit. Une telle foi peut être la nôtre. Cherchons-la.