Psaume 45:1-17

INTRODUCTION

Superscription .—“Au chef des musiciens de Shoshanim, pour les fils de Koré, Maschil. Une chanson d'amour.

« Au chef des musiciens . » Voir notes sur le titre du Psaume 39 . " Upon Shoshanim " " est une direction musicale pour le chef de la chorale du Temple, et le fossé indique probablement la mélodie 'après' ou 'à la manière de' (על, al. , AV 'sur') que les Psaumes devaient être chanté. Comme « Shoshannim » signifie littéralement « lis », il a été suggéré que le mot dénote des instruments de musique en forme de lys, peut-être des cymbales, et ce point de vue semble être adopté par De Wette (Die Psalmen , p.

34). Hengstenberg en donne une interprétation énigmatique, comme désignant « le ou les sujets traités, comme des lys au sens figuré pour la mariée dans le Psaume 45 ; les délicieuses consolations et délivrances éprouvées dans Psaume 69 , &c.

, que le Dr Davidson qualifie vraiment de « fantaisie des plus improbables ». Le 70 et la Vulgate ont dans les deux psaumes ὑπὲρ τῶν , et pro iis qui immutabuntur respectivement, lisant apparemment עַל מְשֻׁנִּים pour עַל שֹׁשׁנִּים. Ben Zeb le considère comme un instrument de psalmodie, et Junius et Tremellius, après Kimchi, le rendent « hexachorda », un instrument à six cordes, en le référant à la racine shesh , « six », et cela est approuvé par Eichorn dans son édition de Simonis. »— W. Aldis Wright, dans Smith's Diet, of the Bible .

Fuerst dans son Lexique dit sur « שׁוֹשַׁנִּים, le nom d'un chœur musical, Psaume 45 ; Psaume 69 ; Psaume 80 , identique à שׁוּשַׁן, Psaume 60 , (que voir).

” Sur ce dernier mot il dit, עֵדוּת שׁוּשַׁן ( Psaume 60 , pour lequel Psaume 80 a עֵדוּת שׁוֹשַׁנִּים, et aussi שׁוֹשַׁנִּים seul) nom propre d'un des vingt-quatre chœurs de musique ( 1 Chroniques 25 ) laissés par David (תּוֹדת, Néhémie 12:31 ), Psaume 60 , ainsi appelé d'un maître שׁוּשַׁן (comp.

le nom propre שֵּׁשָׁן 1 Chroniques 2:31 ). quelle guilde musicale peut avoir été postée dans עְדִיתַיִם=עֵדוּת ( Josué 15:36 ).

« Pour les fils de Koré . » Voir les notes sur le titre du Psaume 42 .

« Maschil », un poème didactique.
« Une chanson d'amour », dit Barnes, « dénoterait proprement une chanson consacrée à l'amour, ou à la célébration de l'amour ; c'est-à-dire où l'amour serait l'idée principale.

L'auteur du psaume, et l'occasion à laquelle il a été écrit, sont tous deux inconnus.
Le lecteur qui désire se familiariser avec les diverses opinions quant à qui le psaume se réfère ou est applicable, nous renverrons aux « Introductions » au psaume dans les commentaires de Barnes, Hengstenberg, et al. Pour nous-mêmes, nous croyons à son application messianique. « Le quarante-cinquième psaume », dit le chanoine Liddon, « est une image de l'union paisible et glorieuse du roi Messie avec son épouse mystique, l'Église de l'humanité rachetée.

Le Messie est présenté comme un Roi Divin régnant parmi les hommes. Sa forme est d'une beauté plus qu'humaine ; Ses lèvres débordent de grâce ; Dieu l'a béni pour toujours et l'a oint d'une huile de joie au-dessus de ses semblables. Mais le Messie est aussi directement adressé en tant que Dieu ; Il est assis sur un trône éternel. Ce psaume ne peut « être adapté sans violence exégétique aux circonstances de Salomon, ou de tout autre roi de l'ancien Israël ; et le Nouveau Testament interprète l'image de l'épithalame royal du seul vrai roi Messie.

LA LOUANGE DU ROI-MESSIE

( Psaume 45:1 .)

I. Les raisons pour lesquelles il est loué .

1. À cause de la beauté de son caractère . « Tu es plus belle que les enfants des hommes. » Le mot hébreu traduit par « Tu es plus beau » est une expression très inhabituelle. Ce mot, יָפֽיָפִיתָ, selon Fuerst, est la 2e personne masculine de יָפְיָפָה=“ être très joliment formé , avec מִן (plus que) Pa. Psaume 45:3 ” (2 A.

V.) « L'irrégularité de cette forme redoublée consiste simplement en ceci, qu'elle représente יָפְיְפָה, le deuxième Youd n'étant pas le premier radical répété, mais provenant du troisième (ה) ; et יָפִיתָ étant mis par les ponctuations après l'analogie de Kal. Hengstenberg donne la force du mot : « Tu es la beauté, car Tu es parfaitement belle. La beauté ici, puisqu'elle est décrite dans ce qui suit, comme le fondement de la bénédiction divine, ne peut pas être simplement la beauté extérieure, mais seulement l'expression et l'image de la perfection spirituelle. La beauté du caractère du Christ étudié tel qu'il nous est présenté par les quatre évangélistes est un thème inépuisable. Nous ne pouvons qu'indiquer certains points et les laisser. Envisager

(1) Sa justice attestée par les incroyants . Quand il a demandé à ses ennemis : « Lequel d'entre vous me convainc du péché ? ils étaient sans voix. Pilate a dit : « Je ne trouve rien à redire à cet homme. » Le centurion romain a dit : « Certainement, c'était un homme juste.

(2) Son association avec les pécheurs sans contracter la moindre impureté .

(3) Son traitement des ennemis personnels . Il a prié pour ceux qui l'ont crucifié : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font.

(4) Sa haine éternelle de l'étain, et Son amour inextinguible pour les pécheurs .

(5) Son dévouement sans réserve et chaleureux à la Volonté Suprême .

(6) Son divin sacrifice de soi . Nous ne pouvons que mentionner ces points parmi tant d'autres. Mais, si le lecteur désire voir la beauté singulière et surhumaine du caractère du Christ exposée de la manière la plus réfléchie et la plus éloquente, nous le renvoyons au chapitre sur « Le caractère de Jésus interdit sa classification possible avec les hommes », dans « La nature et le surnaturel , » par H. Bushnell, DD Lisez le chapitre, et avec une conviction plus profonde et une ferveur plus intense, vous vous écrierez : « Tu es plus beau que les enfants des hommes !

2. A cause de l'excellence de son discours . « La grâce est versée sur tes lèvres. » "La grâce qui est ici spécialement attribuée aux lèvres n'est manifestement que le reflet de la beauté de la parole qui ruisselle des lèvres." Voyez ceci lorsqu'il était enfant et qu'il parlait avec les docteurs dans le temple : « Tous ceux qui l'entendaient étaient étonnés de sa compréhension et de ses réponses. Et ensuite, quand il enseigna dans la synagogue, le peuple « fut étonné et dit : D'où cet homme a-t-il cette sagesse ? Lorsque certains officiers eurent été envoyés par les principaux sacrificateurs et les pharisiens pour le saisir, ils revinrent en disant : « Jamais homme n'a parlé comme cet homme.

» Lorsqu'il parla dans la synagogue de Nazareth, « tous lui rendirent témoignage et s'étonnèrent des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche ». Rappelez ses paroles aux pénitents, aux sceptiques, aux anxieux, aux endeuillés, etc. Pensez à ses paroles concernant le Père, etc. Vraiment, « La grâce est versée dans tes lèvres. »

3. A cause de sa constante jouissance de la faveur divine . « C'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours. » Mystérieuse est l'union entre le Père et le Fils. Mais nous savons que cela procure un plaisir indicible au Père. « Mes élus en qui mon âme se complaît. » « Mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. » Voici donc les plus hautes raisons de louer le Messie-Roi.

II. La manière dont il est loué .

1. De bon cœur . « Mon cœur indique une bonne affaire. » Marge : « Mon cœur bout ou bouillonne. » Hengstenberg : « Mon cœur bouillonne de bonnes paroles. » Il ne prononce pas les louanges froidement calculées de l'intellect, et il n'est pas non plus sur le point de produire une belle œuvre d'art poétique simplement, mais pour exprimer les émotions irrépressibles de l'admiration et de l'amour. Son cœur est sur le point de se soulager en louanges. La louange chaleureuse est la seule louange que Dieu accepte.

2. Facilement . "Ma langue est comme la plume d'un écrivain prêt." Le cœur du poète est tellement rempli de son thème « qu'il n'a pas besoin de chercher les mots ; mais ils affluent d'eux-mêmes sur lui et s'écoulent à nouveau. Dans le cas du Psalmiste, un cœur plein faisait une langue fluide.

III. L'excellence de cet éloge . « Une bonne affaire. » C'est bon-

1. En raison de l'excellence de la personne louée . Il est approprié et juste que la bonté soit vénérée, que la beauté soit admirée, etc.

2. En raison de l'influence réflexe de l'exercice sur la personne qui fait l'éloge . En louant sincèrement Dieu, nous devenons comme lui dans les aspects pour lesquels nous le louons. L'exercice se transforme. En demeurant avec une admiration dévote sur sa beauté, nous devenons nous-mêmes beaux. L'éloge du suprêmement bon est une condition importante du véritable développement de notre nature, et l'un des principaux éléments de la joie humaine. Au ciel, la louange est incessante.

LE MESSIE COMME CONQUÉRANT MAJESTUEUX

( Psaume 45:3 .)

Le Messie est ici représenté comme un Héros partant au combat. Celui dont le caractère est si beau, dont les paroles sont si gracieuses, est aussi un homme de guerre. « L'époux royal, dit Matthew Henry, est un homme de guerre, et ses noces ne l'excusent pas du champ de bataille ; bien plus, ils l'amènent sur le champ de bataille, car il doit sauver son épouse à coups d'épée de sa captivité, la vaincre, et vaincre pour elle, puis l'épouser. Il est important de garder à l'esprit que « les impératifs ont une portée prophétique. Le Psalmiste appelle le roi à faire ce qu'il accomplira sûrement. »

I. L'entreprise qu'il a entreprise . Il est ici représenté comme sortant pour soumettre ses ennemis dans le monde. Voici deux points—

1. Christ a des ennemis dans le monde . "L'esprit charnel est inimitié contre Dieu." L'homme non renouvelé dans son cœur et par ses actes, sinon en paroles, dit : « Nous n'aurons pas cet homme pour régner sur nous.

2. Christ est engagé dans la conquête de ses ennemis dans le monde . Il les conquiert en les convertissant en ses amis. Il détruit les rebelles en en faisant ses loyaux sujets. Sa grande œuvre est la conversion et le salut des âmes.

II. La manière dont il se lance dans cette entreprise . "Ceins ton épée sur ta cuisse, ô héros, avec ta gloire et ta majesté." L'"épée" du Héros est la Parole de Dieu. « L'épée de l'Esprit est la Parole de Dieu. » « La Parole de Dieu est rapide et puissante, et plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants », etc. « Par les promesses de cette Parole et la grâce contenue dans ces promesses, les âmes sont rendues disposées à se soumettre à Jésus-Christ et à devenir ses loyaux sujets ; par les menaces de cette Parole, et les jugements exécutés selon elles, ceux qui se dressent contre Christ seront en temps voulu renversés et ruinés.

” (Comp. Apocalypse 19:15 .) Le Héros s'en va aussi dans sa “ gloire et majesté ”. « Il a une triple gloire. Sa gloire, en tant que Dieu, consiste en un déploiement des perfections et des excellences infinies de sa nature. Cette gloire qu'il possédait avec le Père avant que le monde fût. Sa gloire, en tant qu'homme, consiste dans la parfaite sainteté de son cœur et de sa vie.

Sa gloire, en tant que Dieu et homme unis en une seule Personne, le Médiateur, consiste dans sa parfaite aptitude à accomplir toutes les œuvres que la fonction de Médiateur exige de Lui. C'est la gloire dans laquelle le Christ apparaît, lorsqu'il s'en va pour soumettre les pécheurs à lui-même ; et c'est donc là la gloire dont il est question dans notre texte. … Il possède « tout ce qui est nécessaire, soit pour satisfaire la justice et l'honneur de Dieu, soit pour exciter et justifier le plus grand amour, l'admiration et la confiance de l'homme.

… Il voulait qu'Il apparaisse aussi dans Sa majesté. La différence entre la majesté et la gloire consiste en ceci : la gloire est quelque chose qui appartient soit à la personne, soit au caractère d'un être ; mais la majesté est plus proprement un attribut de la fonction, surtout de la fonction royale. Cette fonction que Christ soutient. Il est exalté pour être un Prince aussi bien qu'un Sauveur ; Il est Roi des rois et Seigneur des seigneurs ; et c'est principalement dans son caractère de roi qu'il soumet ses ennemis et dispense le pardon.

Le psalmiste souhaitait donc qu'il apparaisse dans ce caractère, vêtu de toute son affreuse majesté, afin que, tandis que sa gloire excitait l'admiration, la joie et l'amour, sa majesté puisse produire une crainte révérencieuse et conduire les pécheurs à la soumission et à l'obéissance. Payson .

III. Les raisons pour lesquelles il se lance dans cette entreprise . « À cause de la vérité, de la douceur et de la justice. » « Vérité » par opposition à tout mensonge ou fraude ; « douceur » par opposition à l'orgueil et à l'arrogance ; et la « justice » par opposition à toute injustice. Le roi part en guerre pour la cause des véridiques, des doux et des justes. Il mène une guerre implacable contre le mensonge, la violence et l'injustice. Son royaume n'est fondé et étendu ni par la tromperie, ni par l'arrogance, ni par une simple force irrésistible. Son règne est le règne de la vérité, de la douceur et de l'équité.

IV. Le succès qu'il obtient dans cette entreprise . Le Messie est représenté comme « chevauchant prospère » dans sa carrière. Il avance avec succès, victorieusement. « Ta main droite t'enseignera des choses terribles. Tes flèches sont acérées au cœur des ennemis du roi ; par quoi le peuple tombe sous toi. De sa main droite, le Héros accomplit des actes qui frappent le monde d'étonnement et de peur.

Sur Psaume 45:5 Barnes dit : « Littéralement, tes flèches sont tranchantes – le peuple sous toi tombera – dans le cœur des ennemis du roi . Le processus de pensée dans le verset semble être le suivant : Premièrement, les flèches sont vues comme acérées ou pénétrantes. Deuxièmement, on voit les gens tomber au fur et à mesure que ces flèches sont tirées.

Troisièmement, on voit que ceux qui tombent sont les ennemis du roi , et que les flèches ont transpercé le cœur ... La référence ici est à la vérité , et à la puissance de cette vérité en pénétrant le cœur des hommes. Les flèches transpercent certains cœurs avec conviction, et la conversion s'ensuit. Mais les incorrigibles impénitents seront transpercés des flèches acérées de sa colère.

CONCLUSION.— Le succès final de l'entreprise du Messie est certain .

1. La nature de son gouvernement le garantit . La vérité est plus forte que l'erreur ; l'amour que la haine ; justice que l'injustice, &c.

2. La marche des événements le montre . Les idées du Christ, ses principes, etc., sont en train de conquérir le monde.

3. Dieu le garantit . « Je te donnerai les païens pour ton héritage », etc. « Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. » Sommes-nous avec Lui ou contre Lui ? Pécheurs, allez-vous vous incliner devant le sceptre de sa grâce, ou lui résister jusqu'à ce que vous soyez frappés par sa terrible main droite ? Choisissez vous.

LE RÈGNE ET LA JOIE DU MESSIE

( Psaume 45:6 .)

On passe de la contemplation du Messie comme Héros pour Le considérer comme Roi. Psaume 45:6 sont cités par l'auteur de l'Épître aux Hébreux comme preuve du fait que le Christ est exalté par Dieu au-dessus des anges. Il considère certainement les paroles du Psaume comme s'appliquant à l'origine à Christ. De sorte que nous avons une excellente autorité pour considérer le Psaume comme messianique.

I. Le règne du Messie . « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais », etc. Le Psalmiste annonce ici :

1. La justice de son règne . « Le sceptre de ton royaume est un sceptre droit. » « Un sceptre de justice est le sceptre de ton royaume » ( Hébreux 1:8 ). Hengstenberg : « Un sceptre d'équité est le sceptre de ton royaume. Les lois et l'administration de l'empire du Messie sont justes.

(1) Sa domination sur l'homme en tant qu'individu est juste . Toutes ses exigences sont en harmonie avec et tendent à favoriser notre bien-être. En gardant ses commandements « il y a une grande récompense ».

(2) Sa domination sur l'homme dans ses relations sociales est juste . Quoi de plus équitable ou de plus sage que la grande règle établie par notre Seigneur pour régler notre conduite les uns envers les autres : « Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-le de même pour eux ; car c'est la loi et les prophètes » ?

(3) Sa domination sur l'homme dans ses relations avec Dieu est juste . Il nous demande d'obéir, de respecter et d'aimer Dieu. N'est-il pas raisonnable et équitable que l'Être le plus excellent et le plus gracieux soit aimé ; que l'Être le plus saint et le plus glorieux soit révéré ; que notre Créateur, notre Soutien et notre Souverain doivent être obéis ? « La loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon.

« Son règne est non seulement équitable, mais bienveillant. De plus, le Psalmiste représente la juste administration du royaume du Messie comme procédant de sa propre justice habituelle et de son amour pour celui-ci. « Tu as aimé la justice et haï l'iniquité. »

2. La perpétuité de son règne . « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais. » La justice de sa domination et sa perpétuité sont étroitement liées l'une à l'autre. Elle est éternelle parce qu'équitable. « Il n'y aura pas de fin à l'accroissement de son gouvernement et de sa paix, sur le trône de David et sur son royaume, pour l'ordonner et l'établir avec jugement et avec justice à partir de maintenant même pour toujours.

« Les monarques terrestres doivent céder couronne et sceptre à l'appel de la mort ; mais le Messie-Roi vit toujours. Les dynasties terrestres disparaissent ; mais son empire s'accroît toujours et durera toujours.

II. La joie du Messie . « C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint », etc.

1. Sa joie, qui s'exprime ici par l'onction du Père . Alford dit : « Nous devons distinguer cette onction de la αὐτὸν ὁ θεὸς ποεύματι ἁγίῳ κ. δυνάμει d' Actes 10:38 , et le με d' Ésaïe 61:1 · Car c'est une conséquence de la voie juste du Fils de Dieu dans Son humanité, et appartient donc à Son triomphe, dans lequel Il est exalté au-dessus de Son .

Encore une fois, « l'huile de joie » semble plutôt désigner une onction festive et triomphante qu'une onction inaugurale. Nous devrions donc plutôt prendre l'allusion pour être, comme dans Psaume 23:5 ; Psaume 92:10 , à la coutume d'oindre les invités aux fêtes; de sorte que, de même que le Roi dans le Psaume est oint de l'huile de réjouissance au-dessus de ses semblables, parce qu'il a aimé la justice et haï l'iniquité, de même Christ, dans la célébration jubilatoire de sa course achevée lors de son exaltation dans le ciel, est oint de l'huile de fête. , παρὰ τοὺς μετόχους αὐτοῦ … ' Huile de réjouissance ' (huile indicatrice de joie, car elle est de surabondance : cf.

Ésaïe 61:3 ) au-delà de tes semblables (c'est -à- dire , dans le Psaume, d'autres rois) … Nous devons, je pense, prendre μετόχους ( Hébreux 1:9 ) comme représentant d'autres êtres célestes, participants dans le même état glorieux et sans péché avec Lui-même , mais pas au sens strict de Ses « compagnons ».

… C'est seulement ainsi que la figure de l'onction lors d'une fête triomphante peut être réalisée de manière cohérente - ce triomphe ayant eu lieu lors de l'exaltation du Rédempteur à la droite et sur le trône du Père lorsque l'ensemble de la compagnie céleste, Son dans la gloire et la joie, étant oint de l'huile de joie, sa part et sa dignité étaient tellement plus grandes que les leurs.

2. Sa joie, dans Son épouse — l'Église « Sur ta droite se tenait la reine en or d'Ophir. L'Église est ici et ailleurs dans l'Écriture représentée comme l'Épouse du Christ. Concernant l'Église, deux choses sont ici indiquées par le Psalmiste.

(1) Sa position honorable , « à ta droite ». "La place à droite est la place d'honneur." Dans les affections du Messie, l'Église a la place que l'épouse a dans les affections de son mari. « Le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle », etc. ( Éphésiens 5:25 ).

(2) Sa robe glorieuse . "La reine en or d'Ophir." L'or d'Ophir était proverbial pour sa finesse. L'habit de l'Église se compose des grâces de caractère illustrées par ses membres. Ceux-ci sont marqués par deux caractéristiques importantes. Pureté . Les chrétiens sont « vêtus de fin lin, pur et blanc ; car le fin lin, c'est la justice des saints. Précieuse . Nous devons notre rédemption et toutes nos grâces au « sang précieux du Christ ». Plus précieuses que « l'or d'Ophir » sont les vertus et les grâces d'une âme christique.

3. Sa joie dans les servantes de Lui-même et de Son épouse . « Par quoi ils t'ont réjoui. Les filles du roi sont parmi tes honorables femmes. Le roi fut réjoui par les personnes distinguées qui s'occupaient de lui et de son épouse. « Le dénombrement des filles de rois parmi ses femmes honorables, ou demoiselles d'honneur, laisse entendre que les rois dont elles étaient les filles devraient lui être tributaires et dépendants de lui, et penseraient donc qu'il est préférable que leurs filles le servent. .

« Ne pouvons-nous pas découvrir ici une prophétie selon laquelle tout ce qui est distingué, exalté et beau deviendra une servante de la religion du Christ ? La science apportera ses découvertes et les déposera aux pieds de Jésus, pour être utilisées pour la promotion de sa cause. L'architecture mettra ses plus nobles efforts à son service. Et la poésie et la musique, la peinture et la sculpture, se consacreront à Lui. Dans une large mesure, c'est déjà vrai. Un jour, ce sera complètement et universellement vrai.

4. La grandeur et la diffusion de Sa joie . "Tous tes vêtements sentent la myrrhe, l'aloès et la casse des palais d'ivoire." Les palais dont les chambres étaient ornées et probablement incrustées d'ivoire semblent avoir été monnaie courante chez les princes et les hommes riches. Comp. 1 Rois 22:39 ; Cantique des Cantiqu 7:4 ; Amos 3:15 ; Amos 6:4 .

De tels palais, les demoiselles d'honneur et l'épouse sont représentées comme venant, à la grande joie du roi. Les vêtements sentant la myrrhe, et l'aloès, et la casse, nous semblent faire référence à l'onction, qui était si généreuse que ses vêtements étaient imprégnés des odeurs et diffusaient autour des parfums de choix.

CONCLUSION.—Nous avons deux faits les plus inspirants—

1. Le Messie règne , règne en justice et régnera pour toujours.

2. Le Messie se réjouit des délices du Père en lui, de l'Église qu'il aime et des servantes distinguées qui attendent sa cause. Un jour, sa joie sera complète. Il « sera satisfait ». Que ce soit le nôtre, même faiblement, au maximum de nos pouvoirs pour étendre son règne et accroître sa joie.

L'ÉGLISE ET SON SEIGNEUR

( Psaume 45:10 .)

Dans ces versets, nous avons—

I. Exhortation à l'Église . « Écoute, ô fille, et réfléchis, et incline ton oreille », etc. ( Psaume 45:10 ). C'est le langage du Psalmiste adressé à l'Église et à l'Épouse du Messie. Elle est exhortée—

1. Se consacrer sans réserve à Lui . « Oublie ton peuple et la maison de ton père. » « L'idée ici est celle que nous trouvons si souvent appliquée dans le Nouveau Testament, que ceux qui deviennent les disciples du Sauveur doivent être disposés à tout abandonner pour lui et à s'identifier à lui et à sa cause. Les liens terrestres les plus forts doivent être asservis à un lien plus élevé et plus fort, si nous devenons de vrais disciples du Sauveur.

« - Barnes . "Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi, et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi." Le Christ a besoin de notre affection suprême.

2. Pour Le révérer . « Il est ton Seigneur, et adore-le. » « Sarah obéit à Abraham, l'appelant seigneur. » « Que la femme voie qu'elle révère son mari. » « Le Christ est le Chef de l'Église. L'Église est soumise au Christ. L'Église doit rendre des honneurs divins à son Seigneur ; doit se soumettre à son autorité et l'adorer comme Dieu.

II. Encouragement à l'Église . L'Église est encouragée par le Psalmiste à s'attendre, si elle respecte et se consacre ainsi à son Seigneur, que—

1. Le Roi se réjouira d'elle . « Ainsi le roi désirera beaucoup ta beauté. » Plus nous renonçons à toutes les inclinations pécheresses et égoïstes, afin de plaire au Seigneur Christ, plus nous serons acceptables à ses yeux. Et pas simplement acceptable, mais agréable. « Le Seigneur prend plaisir à son peuple. » Par une dévotion suprême envers lui, nous pouvons satisfaire le cœur de Christ, lui donner de la joie.

2. Des peuples distingués l'honoreront . « Et la fille de Tyr sera là avec un présent ; le riche parmi le peuple implorera ta faveur. « À l'époque du psalmiste, Tyr était probablement la ville commerciale la plus riche et la plus luxueuse de l'époque ; et il est mentionné ici comme signifiant que les personnes du plus haut rang et des plus grandes richesses, et celles qui étaient le plus entourées d'abondance et de luxe, honoreraient » l'Église lorsqu'elles seraient fidèles à son Seigneur.

Hengstenberg traduit : « Ainsi la fille Tyr vous implorera avec des cadeaux, les riches parmi le peuple. » Il dit : « L'objet de la prière fervente est l'accueil dans la communauté du peuple de Dieu (comp. Ésaïe 44:5 ; Psaume 47:9 ).

… Ce n'est que lorsque l'Église de Dieu occupe réellement la position de l'Église de Dieu, que la prière peut lui être adressée pour être reçue dans sa société. L'Église exerce un pouvoir d'attraction vers ceux qui sont à l'extérieur, en proportion exacte de sa propre connexion interne avec le Seigneur. Son abandon au Seigneur forme le fondement de l'abandon des païens envers elle. Lorsque l'Église sera entièrement dévouée à son Seigneur, le monde l'honorera en cherchant l'union avec elle. Une Église dévouée aboutirait rapidement à un monde converti.

III. La gloire de l'Église . "La fille du roi est toute glorieuse à l'intérieur, ses vêtements sont en or forgé." Le « dedans » est à comprendre dans un sens local. La mariée était glorieuse dans le palais de son père. L'Église du Christ est glorieuse lorsqu'elle lui est entièrement consacrée. La gloire de la sainteté la pare magnifiquement comme un vêtement d'or fin. Christ lui a donné sa propre gloire.

« La gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée. » « La beauté du Seigneur notre Dieu est sur elle ». La gloire de l'Église est dans sa foi, son espérance, son amour, sa patience, sa justice, son saint zèle, etc. Comme ceux-ci sont exprimés dans sa vie, elle honore Dieu et est honorée par l'homme.

IV. La célébration du mariage de l'Église . « Elle sera amenée au roi en vêtements de couture », etc. ( Psaume 45:14 ). La figure est celle d'un mariage oriental. Ces versets parlent de la procession de la mariée de la maison de son père à celle de son mari. La figure indique probablement la réception de l'Église rachetée au ciel pour être « à jamais avec le Seigneur ».

» Cette réception est évoquée dans Apocalypse 19:7 . A propos de cette célébration, le poète met en évidence deux traits :

1. Sa splendeur . La gloire de la mariée, ses vêtements d'or forgé, ses vêtements de couture et ses demoiselles d'honneur en sont tous révélateurs. « Le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle ; afin qu'il puisse la sanctifier et la purifier par le lavage d'eau par la parole, afin qu'il se la présente comme une Église glorieuse, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable ; mais qu'elle soit sainte et sans défaut.

2. Sa joie de vivre . « Avec allégresse et réjouissance », etc. Grande sera la joie lorsque les rachetés seront reçus dans les pleines gloires du ciel. Quelle joie de la mariée ! de l'Epoux ! des anges ! du Père éternel !

V. Les assurances données au Seigneur de l'Église . « Au lieu de tes pères seront tes enfants », etc. ( Psaume 45:16 ). Le Messie-Roi est ici assuré de—

1. Une progéniture nombreuse . Le 16ème « verset repose sur la coutume de souhaiter au couple marié une progéniture nombreuse et puissante » (comp. Genèse 24:60, Ruth 4:11, Genèse 24:60 ; Ruth 4:11 ). Christ amènera « beaucoup de fils à la gloire ». « Beaucoup viendront de l'orient et de l'occident, du nord et du midi, et s'assiéront dans le royaume de Dieu. » "Voici, une grande multitude que personne ne pourrait compter, de toutes les nations", &c.

2. Une progéniture distinguée . « Que tu puisses faire des princes sur toute la terre. » « L'image ici est dérivée, sans aucun doute, de la coutume prévalant parmi les rois d'attribuer des portions d'un empire comme provinces à leurs fils » (comp. 2 Samuel 8:18 ; 2 Chroniques 11:23 ). Tous ceux qui deviennent sujets du Messie sont investis d'une autorité souveraine. Ils sont « faits rois et sacrificateurs pour Dieu et son Père ».

3. Louange perpétuelle . « Je ferai en sorte que ton nom soit rappelé dans toutes les générations ; c'est pourquoi le peuple te louera aux siècles des siècles. « Dieu l'a hautement élevé et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom », etc. La louange du Messie-Roi sera éternelle et toujours croissante en ferveur, en profondeur et en plénitude.

CONCLUSION. — Quel est ton rapport avec cet Être glorieux ? Faites-lui confiance, aimez-le, servez-le loyalement, et votre bénédiction sera grande et infinie.

CULTE RELIGIEUSE

( Psaume 45:11 : Psaume 45:11 .)

« Car il est ton Seigneur ; et adore-le.
Dans l'institution du culte, nous avons la déclaration encourageante que Dieu peut être recherché, que Dieu peut être trouvé.
Considérez la nature, la raison et l'importance du culte religieux.

I. Sa nature .

1. Ses principes internes . Il doit y avoir de la révérence ; … pas, en effet, la terreur, mais la crainte sacrée. Et comme nous sommes des créatures pécheresses, il doit y avoir cette profonde humiliation qui implique un déplacement de soi et une horreur… La pensée même de Dieu, le souvenir que nous sommes en sa présence immédiate, nous prosternera et nous humiliera, si nous l'adorons correctement. Un autre principe d'adoration pour l'homme déchu doit être la confiance dans l'expiation .

Tout ce que nous demandons dans la prière doit être au nom du Christ, croire en lui. Il doit y avoir soumission . Pour un rebelle, adorer n'est qu'une moquerie. Un autre principe est l' amour . Reconnaissance pour les miséricordes passées, … affection suprême, … délices de la bonté divine, &c.

2. Ses manifestations extérieures . Et ici, nous avons Actes . Comme prière, — action de grâces, — commémoration, etc. Lieux . Le cabinet, la famille, l'église, la grande assemblée.

II. Le terrain et la raison du culte . « Car il est ton Seigneur. »

1. Ceci nous déclare la grandeur divine ; car le Seigneur de l'Église est le Seigneur de tous ; et, si c'est le cas, les vues les plus élevées sont présentées de sa grandeur et de sa gloire… Résumez tous les détails de la gloire des créatures ; rassemblez-le en une seule masse; tout vient de Lui ; et celui qui pouvait tant donner, a encore plus en lui-même… Si l'adoration implique la révérence et la crainte sacrée, c'est certainement à lui qu'appartient l'adoration.

2. Comme il est notre Seigneur, il se tient à nous dans la relation d'une domination absolue . Nous-mêmes, notre famille, notre pays, notre monde, sommes tous sous son influence. Notre vie est donnée, soutenue, terminée par Lui. Si l'adoration implique la prière, nous en voyons la raison dans sa domination illimitée, sa seigneurie absolue.

3. Il est notre Seigneur par voie législative . Comme il est saint et bon, sa volonté doit se référer à un plan d'action saint et heureux. Et en proportion de la sagesse, de la sainteté et de la bonté de cela, il doit être tenu, par la perfection de son propre caractère, de protéger sa loi, l'expression de sa volonté, de toute violation. C'est ce qu'Il a fait. La loi est sanctionnée par la peine de mort éternelle. Maintenant, nous avons péché contre Lui, et ainsi, nous nous tenons par rapport à Sa loi et à Lui-même, en tant que pécheurs coupables et condamnés. Si donc nous avons offensé notre souverain Seigneur ; et si le culte implique pénitence et confession, voici une autre raison pour laquelle nous devrions adorer.

4. Mais à l'Église, qu'il soit spécialement dit : « Il est ton Seigneur . La véritable Église est une société née du fait de la réconciliation réelle avec Dieu par le Christ Jésus. Pour cela, il se tient dans la relation spéciale d'un souverain bienveillant. Et là, nous trouvons un autre terrain du culte de l'Église. Il y a des louanges à lui pour sa bonté, — confiance en sa miséricorde éternelle, — la reconnaissance reconnaissante de toutes ses interventions puissantes et merveilleuses, etc.

III. L'importance du culte .

1. Partout où il y a un vrai culte, là sont proclamées devant le monde les grandes vérités fondamentales de la religion . Le vrai Dieu est proclamé. La foi parle de l'autel du Sacrifice parfait, et la fumée de son expiation remplit ses parvis. Ses services proclament que Christ est le vrai Dieu, et la vie éternelle, etc.

2. Le vrai culte chrétien garantit la publication constante de la Parole de Dieu . Est-ce que quelqu'un néglige cette Parole à la maison ? Il est ici résonné dans ses oreilles. Ou lit-il sans le comprendre ? Il est ici expliqué et appliqué, etc.

3. Dans les assemblées publiques de l'Église, il y a la présence spéciale de Dieu . « Je t'ai vu, dit Lord Bacon, dans tes œuvres, et je t'ai cherché dans tes providences, mais je t'ai trouvé dans tes temples. Partout où deux ou trois se rencontrent au nom du Christ, il est présent avec eux.

4. Le culte public nous présente à la fois le type de paradis le plus parfait sur terre et nous y prépare efficacement .

CONCLUSION.-

1. Sentons-nous qu'il est de notre devoir de soutenir son culte .

2. Faites-nous savoir et ressentez le mal d'un service formel négligent . « Dieu est un Esprit ; et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité.

3. Soyons nous-mêmes de plus en plus spirituels dans le culte , préservant l'esprit de dévotion au milieu de tous les engagements et épreuves de la vie ; ainsi ne nous sera-t-il jamais refusé le privilège béni d'accéder au trône de la grâce céleste ; et dans l'amour manifesté de Dieu, nous jouirons d'un paradis sur terre. — Richard Watson . Abrégé.