Psaume 51:1-19

INTRODUCTION

La suscription nous renseigne à la fois sur l'auteur du psaume et sur l'occasion de sa composition. « Au chef des musiciens, un psaume de David, quand Nathan le prophète vint à lui, après qu'il soit allé à Bath-Shéba. » Le contenu du psaume s'accorde avec la suscription sur les deux points. Pour l'histoire des circonstances douloureuses, voir 2 Samuel 11 et 2 Samuel 12:1 .

Le fait que le psaume soit adressé « Au chef des musiciens » montre qu'il ne s'agissait pas simplement d'une confession privée de la culpabilité du poète envers Dieu, mais d'une expression publique de sa pénitence. Hengstenberg, citant la Bible de Marburg, dit : " 'David a écrit ce psaume non pas pour lui seul pour être utilisé comme une prière, mais aussi pour ceux qui avaient en charge la musique du temple, afin qu'il puisse à nouveau édifier, par son repentir, le peuple de Dieu, qu'il avait offensé par son péché ; et jusque-là il n'a eu aucun repos dans son sein, comme il le confesse dans Psaume 32:2 .

Cette publicité dans la confession du péché était une œuvre de la grâce de Dieu en David tout aussi grande que la profondeur de sa connaissance à son égard. La nature a dû lutter durement contre cela. Mais la conception de la publicité qu'il nous donne dans Psaume 51:13 . Il conduirait, par son repentir, les autres à faire de même.

LE PSAUME DU PÉNITEN

« Ce psaume, dit Robertson, écrit il y a trois mille ans, aurait pu être écrit hier : il décrit les vicissitudes de la vie spirituelle d'un Anglais aussi fidèlement que d'un Juif. « Pas d'âge, mais pour toujours. " Nous avons ici-

I. La confession du pénitent . La confession n'est pas un acte unique. Il comprend, au moins, trois choses : (α.) Une juste estimation du péché . Le vrai pénitent considère le péché non pas comme une simple erreur, ou le résultat d'un développement imparfait, mais comme la violation coupable d'une loi sainte. (β.) Un sentiment juste par rapport au péché . Le pénitent sincère a horreur du péché et « s'afflige d'avoir attristé son Dieu ». (γ.) Conduite juste par rapport au péché . Il s'efforce d'abandonner le péché et de suivre la sainteté. Le Psalmiste dans sa confession—

1. Reconnaît le mal du péché . Il le considère

(1). Comme une chose injuste . « Mon iniquité. » Le péché est un renversement des vraies relations morales et de l'ordre.

(2.) Comme une violation de la loi morale . "Mes transgressions." Par ses péchés, il avait violé les saintes lois du souverain suprême et miséricordieux.

(3.) Comme une chose souillante . Il s'est senti complètement pollué par ses péchés, et demande encore et encore la purification. Ainsi David reconnaît le mal essentiel du péché, et son influence néfaste sur la vie et le caractère humains. Il ne cherche pas à en pallier la méchanceté ; mais présente incontestablement sa noirceur, sa déformation et son pouvoir de dynamitage.

2. Reconnaît le péché comme le sien . « Mes transgressions… mon iniquité… mon péché. Nous sommes enclins à essayer de transférer la responsabilité de nos péchés de nous-mêmes aux autres. Nous blâmons les circonstances dans lesquelles nous avons été placés, ou les tentations dont nous avons été assaillis, ou les tendances dont nous avons hérité, ou l'entraînement que nous avons reçu. Mais de cela nous ne trouvons rien dans ce psaume pénitentiel.

David sent que le péché et la culpabilité de ses crimes étaient les siens, et les siens seuls. « Je reconnais ma transgression », etc. « J'ai péché », etc. Ses péchés lui parurent si aggravés, qu'il ne put exprimer son sentiment à cet égard qu'en disant qu'il était né dans le péché. Comme le dit Robertson : « Il s'attribue le blâme d'une nature corrompue, au lieu de celui d'une seule faute : pas seulement un meurtre, mais de nature meurtrière.

'Conçu dans le péché.' Depuis ses premiers instants jusque-là, il a vu le péché—le péché—le péché : rien que le péché. » Le péché et la culpabilité ne peuvent pas être transférés de l'un à l'autre. Si je fais le mal, la culpabilité est la mienne. «Chacun portera son propre fardeau.» La conscience divinement éveillée ressent cela – l'avoue – dit : « Je reconnais mes transgressions.

3. Considére le péché comme hostile à Dieu . « Contre toi, toi seul, j'ai péché », etc. Le Très-Haut n'a aucune complicité avec le mal. Le péché est toujours pour lui la « chose abominable qu'il hait ». Il tire le bien du mal, surpasse le mal pour l'accomplissement de ses desseins glorieux. Pourtant, il n'est pas l'auteur du mal, mais son antagoniste juré et intransigeant. Ses lois dans les domaines matériels et spirituels sont contre cela ; Son administration s'y oppose ; Sa grande rédemption est contre elle ; Sa nature essentielle s'y oppose totalement.

La vraie pénitence le ressent et dit : « Contre toi, toi seul, j'ai péché. David avait gravement péché contre la société humaine ; mais c'était le fait que ses offenses étaient des torts contre son Dieu qui l'impressionnait et l'affligeait principalement. Tous les péchés contre l'homme sont aussi des péchés contre Dieu. Vous ne pouvez pas nuire à votre prochain sans nuire à Dieu. "Chaque coup porté contre l'humanité est un coup porté contre Dieu." Un fait si lourd de suggestions solennelles. Ainsi la confession de ce pénitent royal exprime les jugements et les émotions du cœur pénitent d'aujourd'hui.

II. La prière du pénitent . Le Psalmiste prie pour,—

1. Le pardon de ses péchés . « Aie pitié de moi, ô Dieu », etc. ( Psaume 51:1 ). « Cache ta face de mes péchés et efface toutes mes iniquités. » Confession et pardon sont indissociables ( Psaume 32:5 ; Luc 17:3 ; 1 Jean 1:9 ).

La confession n'est pas la cause efficiente du pardon, mais elle en est la condition indispensable. C'est « une base nécessaire du pardon ». Les chiffres utilisés ici pour désigner le pardon donnent de la clarté et de l'importance à l'idée de sa complétude . « Effacez mes transgressions, … effacez toutes mes iniquités : » comme le compte d'une dette est effacé ou annulé par le créancier, ou comme un nuage est dissipé par les rayons du soleil.

« J'ai effacé, comme une nuée épaisse, tes transgressions, et, comme une nuée, tes péchés. » « Cache ta face de mes péchés ; » ne les regarde pas ; « jetez tous mes péchés derrière votre dos ; » ne les souviens plus contre moi pour toujours.

2. Purification et renouvellement de son esprit . « Lave-moi complètement de mon iniquité et purifie-moi de mon péché. Purge-moi avec l'hysope, et je serai pur; lave-moi, et je serai plus blanc que neige. Crée en moi un cœur pur, ô Dieu ; et renouvelle en moi un esprit droit. « Marquez la rigueur de ce désir. Non seulement le péché doit être effacé, mais le pécheur lui-même doit être lavé et purifié.

Il ne doit pas y avoir simplement un changement d' état , mais un changement de nature . Non seulement la dette doit être annulée, mais toute disposition à contracter de nouvelles dettes doit être éradiquée. Tout changement vrai et durable doit être apporté à la nature. Le cœur est le siège de tout mal. Par conséquent, aucune prière ne servira si elle ne vient du cœur et n'exprime les aspirations les plus profondes et les plus saintes de l'âme. Telle était la prière de David.” — Parker .

3. Restauration de la joie du salut . « Faites-moi entendre la joie et l'allégresse. Rends-moi la joie de ton salut. Voici trois idées

(1.) L'expérience du salut de Dieu est joyeuse. La joie du pardon assuré, de la faveur divine, des espérances exaltées, etc.
(2.) Par l'indulgence dans le péché, l'homme perd cette joie. David l'a fait.
(3.) Par une pénitence sincère et la prière, ceux qui ont perdu cette joie peuvent la retrouver.
4. Préservation du péché et de la ruine . « Ne me rejette pas loin de ta présence ; et ne me retire pas ton saint Esprit.

Soutiens-moi avec ton Esprit libre. La grande crainte de David était que Dieu l'abandonne, le laisse à lui-même. Pour l'âme pénitente, l'exil de Dieu serait la misère la plus profonde. Et sentant sa faiblesse et sa propension à tomber dans le péché, le Psalmiste supplie Dieu de le soutenir et de le garder. Tels sont les points principaux de la prière de ce pénitent. Nous ferons bien d'en tenir compte d'un trait que Robertson exprime clairement et avec force.

Cette prière « n'est pas le tremblement d'un esprit lâche en prévision de la torture, mais l'agonie d'un noble dans l'horreur d' être méchant… Pensez-vous que des hommes comme David, frémissant à la vue du mal, redoutaient un enfer matériel ? J'ose dire que dans la vraie pénitence l'idée de punition n'entre jamais. Si c'était le cas, ce serait presque un soulagement : mais, oh ! ces moments où un acte égoïste a paru plus hideux que n'importe quelle douleur que la fantaisie d'un Dante pourrait imaginer ! quand l'idée de la lutte de la volonté propre en combat avec la volonté aimante de Dieu prolongée à jamais, s'est peinte à l'imagination comme le véritable enfer infini ! quand la concentration sur soi et l'extinction de l'amour dans l'âme ont été ressenties comme la véritable damnation de la nature diabolique !

III. La résolution du pénitent . David décide que, lorsque la joie du salut lui sera rendue :

1. Il cherchera la conversion des pécheurs . « Alors j'enseignerai tes voies aux transgresseurs. » Le pénitent pardonné cherchera à conduire les autres à la source d'où il a tiré sa bénédiction, afin qu'eux aussi puissent en prendre part. Les voies de Dieu que David enseignerait aux transgresseurs sont

(1) La voie qu'il voudrait que les pécheurs suivent, la voie de la pénitence. Et
(2) la voie qu'il poursuit envers les pécheurs, la voie de la miséricorde riche et gratuite qui pardonne. Maintenant, l'homme converti est apte à enseigner ces voies aux transgresseurs. Il les connaît ; car il a foulé l'un et expérimenté l'autre. Lui seul est apte à enseigner ces voies. Il est essentiel que celui qui veut enseigner aux autres le chemin du salut le sache lui-même expérimentalement.

Il est également poussé à enseigner ces voies aux transgresseurs. La gratitude le pousse à le faire, lui interdit de se taire. Il doit parler aux autres des bénédictions qu'il a reçues et les exhorter à les rechercher par eux-mêmes. « Nous ne pouvons que dire les choses que nous avons vues et entendues. » « La nécessité m'est imposée ; oui, malheur à moi », &c.

2. Il adorera Dieu . « Ma langue chantera ta justice à haute voix… Ma bouche publiera ta louange. Car tu ne veux pas de sacrifice », &c. (Voir « The Hom. Com. » sur Psaume 40:6 ; Psaume 50:7 .)

(1.) Le seul grand sacrifice pour le péché a été offert et accepté, et est glorieusement parfait ( Hébreux 10:1 ).

(2.) Notre sacrifice de louange, nos offrandes de remerciements à la cause de Dieu, sont sans valeur à ses yeux à moins qu'ils ne procèdent de sentiments de dévotion et de gratitude sincères.

(3.) Lorsque le cœur est mû par la pénitence, la gratitude et le respect, il s'offrira à la louange de Dieu et au service de sa cause. Lorsque le cœur est vraiment sacrifié à Dieu, toutes les autres possessions lui seront librement offertes. Sur ce point, le témoignage de Psaume 51:19 : Psaume 51:19 est concluant. David ne se contente d'offrir les sacrifices prescrits par la loi cérémonielle, mais offrirait lui - même à Dieu repent et humble louange cordiale. Ce sacrifice de soi est l'âme même de tous les sacrifices acceptables. David anticipe, à la suite de sa restauration, que—

3. Toute l'Église louerait Dieu ( Psaume 51:18 ). Il craignait qu'à cause de ses péchés, les jugements divins ne tombent sur la ville et le royaume, ou que la faveur divine ne leur soit retirée. Aucun homme n'est seul. Le péché d'un homme peut entraîner la blessure ou même la ruine de beaucoup d'autres. David implore donc la manifestation de la faveur divine en leur accordant sécurité et prospérité. Et il promet qu'alors des sacrifices acceptables – les sacrifices les plus coûteux offerts par des adorateurs sincères – lui seront présentés.

NOTE—L'exposition de ce psaume pourrait être convenablement divisée en trois discours,—un, sur la Confession ; un autre, sur les pétitions ; et le troisième, sur Les résolutions du pénitent .

UNE PRIÈRE INDISPENSABLE POUR TOUS

( Psaume 51:2 . « Purifie-moi de mon péché . »)

Envisager-

I. Le besoin que vous avez d'offrir cette prière .

1. Vous ne pouvez pas vous purifier du péché . La culpabilité de votre péché, vous ne pouvez pas effacer. La pollution de votre péché, vous êtes également incapable d'enlever.

2. Vous ne pouvez pas vivre heureux sans être purifié du péché . Assurément, comme l'ombre suit la substance, la douleur suit le péché et la joie la sainteté.

3. Vous ne pouvez pas mourir en paix à moins d'être purifié du péché . « L'aiguillon de la mort, c'est le péché.

4. Vous ne pouvez pas être acquitté au tribunal divin si vous n'êtes pas purifié du péché . « Nous devons tous comparaître devant le siège du jugement de Christ », etc.

5. Vous ne pouvez pas être admis au ciel sans être purifié de votre péché . « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. » « Il n'y entrera en aucun cas quoi que ce soit qui souille », etc.

6. Vous ne pouvez pas échapper à l'enfer à moins d'être purifié de votre péché . Il n'y a pas de monde entre le paradis et l'enfer. « Les méchants seront transformés en enfer », etc.

II. Les pré-requis que vous devez posséder pour présenter cette prière avec succès .

1. Vous devez être vivant pour votre péché . Les hommes doivent être convaincus du péché, de la justice et du jugement, avant d'être impatients d'être sauvés. Là où la culpabilité n'est pas ressentie, le pardon ne sera pas souhaité.

2. Vous devez voir que votre péché a été commis contre Dieu . Chaque mauvaise action perpétrée est commise contre le Tout-Puissant. Ce David sentit.

3. Vous devez assumer la responsabilité de votre péché . La pratique courante est de l'attribuer au tentateur. Adam le posa sur sa femme et Eve le jeta sur le serpent. Comme eux, nous cherchons à nous disculper. Mais il doit y avoir l'impression que nous sommes tout à fait inexcusables, etc.

4. Vous devez être désireux de vous séparer de votre péché . Peu disposés comme les hommes à abandonner leur voie vicieuse, ils voudraient être abandonnés de ses terribles conséquences. Mais celui qui aura son péché doit avoir ses maux. La cause doit être éliminée avant que ses effets ne le puissent.

5. Vous devez être désolé pour votre péché . Il y a une adéquation entre la contrition et le pardon ; mais il n'y en a pas entre l'impénitence et la rémission. Les pénitents sont en état d'être pardonnés ; les impénitents ne le sont pas.

6. Vous devez avoir foi en l'efficacité purificatrice du sang de Christ . Si nécessaires que soient ce qui précède pour que vous soyez en état de demander ou d'avoir les bénédictions dont vous parlez, ils ne peuvent pas, si on s'y fie, les obtenir, car il n'y a pas le moindre mérite en eux. Le seul mérite sur lequel nous puissions être rachetés de toute iniquité est en Christ, et en Lui seul. Pour qu'il soit votre rédemption, vous devez avoir foi en son sang.

En conclusion, avez-vous fortement insisté sur cette pétition ? -JOHN SMITH. Abrégé de « La chaire de la congrégation ».

LE MAL PRINCIPAL DU PÉCHÉ

Psaume 51:4 . « Contre toi, toi seul, j'ai péché et fait ce mal à tes yeux. »

Puisque les crimes du Psalmiste appartenaient à cette classe qui est le plus directement contre la société, et puisqu'il semble à l'époque les avoir considérés dans cette relation même, quelle est la signification de l'expression « Contre toi, toi seul , ai-je péché » ? Ce qui suit est la seule solution possible. Malgré le sens profond de son crime, vu dans sa relation sociale, il avait un sens si écrasant de son énormité comme commis contre Dieu, qu'il jeta dans une obscurité relative le préjudice causé à l'homme. Ce langage, donc, dicté par l'Esprit divin, doit fournir une autorité suffisante pour la doctrine suivante :

Le mal du péché consiste principalement en ce qu'il est commis contre Dieu .

Cette doctrine n'invalide nullement les obligations des mortels les uns envers les autres ; ou diminuer la culpabilité des crimes considérés simplement dans leur relation sociale. L'homme qui considère que le principal mal du péché consiste en une violation des obligations divines a une vision aussi forte des obligations sociales que celui qui néglige tout devoir envers Dieu et fait de la blessure humaine le seul critère de culpabilité. Que le péché est un mal, dans la mesure où il porte atteinte aux droits et au bonheur des autres mortels, est admis par tous.

Mais la Parole de Dieu nous oblige à croire que les mêmes transgressions sont un mal immensément plus grand considéré comme des offenses contre Dieu. Quelqu'un devrait-il demander : « Pourquoi est-il mille fois pire pour moi de tuer mon prochain que si Dieu ne l'avait pas interdit ? » Je réponds,-

1. Parce que Dieu est votre Créateur . Nous qui sommes parents revendiquons le droit de commander à nos enfants ; et, quand ils désobéissent, nous plaçons le point principal de leur offense dans la simple désobéissance. Et quelle est l'aggravation de violer l'autorité d'un parent, comparée à celle de la rébellion contre le Père éternel de nos esprits ?

2. Dieu nous soutient . Depuis l'aube de notre existence jusqu'à cette heure, Il a été attentif à nous, avec plus qu'une tendre attention de parent. Au milieu d'innombrables dangers, il a jeté son bouclier autour de nous.

3. Il nous a entourés d'innombrables bénédictions . Pour nous, les rivières coulent, les océans roulent, les nuages ​​se distillent, et les saisons gardent leurs heures fixes. Son soleil est fait pour nous éclairer le jour, sa lune et ses étoiles la nuit. Pour nous protéger du froid, il nous a fourni des vêtements – de la chaleur, une ombre – des tempêtes, un abri.

4. Il a préparé un paradis pour notre demeure éternelle . C'est la demeure de sa propre béatitude infinie, le palais de sa gloire et la demeure des saints anges.

5. Lorsque nous avons perdu ce ciel lumineux et nous sommes plongés dans la culpabilité et le malheur, Dieu a donné son propre Fils bien-aimé pour nous racheter . Pour accomplir cette œuvre, il fallait que le Sauveur prenne sur lui la forme d'un serviteur, soit fait sous la loi, passe une vie de souffrance et de mépris, et, finalement, soit crucifié par des mains méchantes. Pourtant, à tout cela, il s'est soumis, non par contrainte, mais volontairement, non, avec joie.

6. Dieu nous a donné une révélation comprenant la connaissance et les motifs requis pour atteindre ce grand salut . Et comment ce volume sacré est-il rempli de supplications adressées à l'homme pécheur pour qu'il fuie la colère à venir et s'empare de l'espoir placé devant lui !

7. Il nous supporte longtemps, en tant que race d'êtres coupables et en tant qu'individus . Chaque pécheur épargné est une démonstration parfaite de la bonté infinie de Dieu. Et le vieil impénitent est un monument aussi grand de la patience divine qu'il l'est de la culpabilité. Réfléchissez donc que contre ce même Dieu vous avez commis tous les péchés qui ont pollué votre vie. Sous cette conviction, si votre conscience n'est pas morte, vous ne pouvez que vous écrier avec le Psalmiste : « Contre toi, toi seul, j'ai péché », etc.

De ce qui précède, nous pouvons tirer les conclusions suivantes :

1. Le châtiment dénoncé contre les méchants est manifestement juste .

2. Il n'y a pas une si grande différence que les hommes l'imaginent souvent entre les différentes sortes de péchés . Je ne nierais pas que « certains péchés en eux-mêmes sont plus odieux aux yeux de Dieu que d'autres ». Je ne voudrais pas non plus du tout suggérer une égalité de culpabilité parmi les transgresseurs possédant différents degrés de lumière, ou animés par différents degrés de malignité… Mais nous avons vu que le principal mal du péché consiste dans sa violation de l'obligation divine.

Que personne donc ne parle de petits péchés, de petites offenses, et assigne comme raison qu'il ne blesse personne d'autre qu'à lui-même, qu'il n'enfreint pas les droits de ses semblables. Il est oisif, illusoire et impie de se complaire à comparer et à atténuer ainsi nos crimes de rébellion contre le Souverain infini. Chaque péché, ainsi vu, est d'une ampleur suffisante pour faire sombrer un monde.

3. L'homme le plus droit est un grand pécheur . Supposons qu'il soit parfaitement honnête - disculpez-le du mensonge - et dites qu'il n'a jamais blessé le caractère ou les sentiments d'aucun mortel. Un tribunal humain l'acquitterait alors. Mais a-t-il gardé tous les commandements de Dieu ? &c.

4. Cette doctrine nous enseigne notre besoin de l'expiation du Christ . Et l'œuvre glorieuse est accomplie, et un pardon prêt est offert, etc.

5. Nous voyons la nature de la vraie conviction . Elle consiste à voir et à sentir le mal du péché commis contre Dieu. La peur de la punition est souvent confondue avec la conviction ; mais ce n'est même pas vraiment une partie nécessaire de celui-ci. La vraie conviction ne cesse pas à la conversion, mais augmente avec notre croissance dans la grâce et la connaissance de Dieu. David, Isaiah et Paul semblaient le ressentir avec une émotion croissante, et se détester et se détester, et se repentir dans la poussière et les cendres. — Ralph Emerson, AM . Abrégé de « Le trésor du prédicateur ».

LA PRIÈRE DE DAVID

( Psaume 51:7 .)

Un sermon utile lorsqu'il accompagne un homme dans son placard, ainsi que l'affecte pour le moment. Nathan est à David. Hysope - faisant allusion à la purification du lépreux ( Lévitique 14:1 ). Ou aux eaux de séparation ( Nombres 19 ) Observez :—

I. Quand Dieu nous amène à réfléchir sur nos péchés, nous nous sentons terriblement pollués . David dans le texte. ( Job 42:1 ; Psaume 38:4 ; Ésaïe 6:1 ; Ésaïe 64:6 ; Ézéchiel 20:43 ; Luc 15:17 ; Luc 18:13 ; Actes 2:36 ; Tite 3:3 .) O mon âme ! mes auditeurs ! réfléchir

II. Le sang de Jésus-Christ est encore plus qu'un remède aux iniquités les plus ignobles . « Plus blanc que neige » ( Romains 5:20 ). Comment?

1. Comme il rend le pénitent plus agréable à Dieu, et plus sûr en sa faveur qu'Adam au paradis . ( Luc 15:7 ; Luc 15:22 ; Luc 15:32 ; Romains 8:1 , &c.

; Éphésiens 1:6 ; Éphésiens 5:27 ; Colossiens 3:3 .)

2. Comme cela les excite à obéir à Dieu en résistant à la tentation plus qu'à Adam . ( Genèse 3:11 , comparé à Éphésiens 6:11 ; Apocalypse 12:10 .)

3. En tant que Dieu sera plus glorifié dans la récupération d' un pécheur déchu, qu'en faisant l' homme debout . Comme Rédempteur que comme Créateur. Comme Dieu de grâce dans l'Évangile que comme Législateur. ( Ésaïe 44:22 ; Luc 2:10 ; 2 Corinthiens 3:7 ; 1 Pierre 1:11 .)

4. Car le bonheur du pénitent sera finalement plus grand que celui d'Adam au Paradis . ( Apocalypse 7:9 , etc.)

III. Ce recours devient effectif par une application à notre propre cas . Voir texte. Comme nourriture — physique — habillement, etc. Arche de Noé. Le serpent d'airain. Les villes refuges.

IV. L'application de ce remède à nous-mêmes est à rechercher dans la prière . Voir texte. ( Psaume 106:4 ; Psaume 130:1 ; Luc 18:13 : Luc 18:13 .)

V. Bien que Dieu ait pardonné au pénitent, il peut à peine y croire et demandera encore et encore le pardon . Ainsi David dans ce psaume, bien que Nathan lui ait parlé du pardon de Dieu ( 2 Samuel 12:13 ).

LES USAGES.-

1. Alerte aux pécheurs impénitents et non pardonnés dans leurs péchés .

2. Attention aux pharisiens .

3. Bénissez Dieu pour le sang purificateur de Jésus, et utilisez-le pour la gloire de Dieu,—pour votre propre salut.—F———r .

PRIÈRE ET VU DE DAVID

( Psaume 51:10 .)

Il y a une différence essentielle entre les prières offertes sous l'influence de la simple habitude et celles qui sont induites par un profond sentiment de culpabilité, de dépendance et de besoin. Lorsque David prononça ces paroles devant nous, il sentit qu'il avait besoin de la grâce et de la miséricorde de son Créateur, par conséquent ses demandes étaient simples, importantes et sérieuses. Peut-être n'y a-t-il personne ici qui soit tombé dans un péché comme celui qu'avait commis le Psalmiste — pourtant, il n'y a personne qui puisse offrir sa prière avec la plus grande convenance.

I. Jetons un coup d'œil aux pétitions . « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu . » Le psalmiste sentit que son cœur était souillé – qu'il n'était pas en son pouvoir de le purifier – il pria donc que Dieu accomplisse l'œuvre pour renouveler un esprit droit en moi . Ces mots se réfèrent au tempérament de l'esprit . Le Psalmiste savait qu'il avait tort ; et, par conséquent, priait pour que Dieu renouvelle en lui un esprit juste .

« Si quelqu'un n'a pas l'esprit de Christ, il ne lui appartient pas. » « Ne me rejette pas loin de ta présence . » En présence de Dieu se trouve la « plénitude de joie » : par conséquent, être rejeté de sa présence, c'est être privé de bonheur. « Ne me retire pas ton esprit saint . » L'Esprit de Dieu « aide nos infirmités » : donc, être privé de l'Esprit, c'est être privé d'aide.

Le Saint-Esprit est notre Consolateur : donc, être privé de l'Esprit, c'est être privé de confort. « Rends-moi la joie de ton salut . » La connaissance du salut produit la joie, cette joie que le psalmiste avait éprouvée, ce n'était pas sa part lorsqu'il prononça ces paroles, il désira donc sa restauration. « Soutenez-moi avec votre esprit libre . » Ayant connu les tristes conséquences de tomber dans le péché, le psalmiste prie ici pour qu'une fois rétabli, il puisse être soutenu et empêché de retomber.

II. Remarquez les résultats prédits d'une réponse gracieuse ; ou le lien entre piété et utilité. « Alors j'enseignerai ta voie aux transgresseurs ; et les pécheurs se convertiront à toi. Celui qui jouit des bienfaits du salut peut parler de sujets religieux avec plus de sensibilité et, par conséquent, avec plus d'effet que les autres. Cela peut rappeler aux chrétiens, et en particulier aux ministres chrétiens, qu'une piété éminente est extrêmement souhaitable, non seulement pour leur propre compte, mais aussi qu'ils peuvent être qualifiés pour une utilité étendue. - "Le compagnon du jeune ministre".

LES JOIE DU SALUT

( Psaume 51:12 .)

« La joie de ton salut. »

C'est le salut de Dieu. Ce n'est pas une suite rêveuse des instincts et aspirations ascendants de la nature ; ne pas essayer d'être juste, pur et bon, et puis, si nous échouons, et devenons égoïstes, sensuels et diaboliques, oubliant l'échec et réessayant, essayant toujours, espérant toujours, avec une vague croyance que bien que le péché ait toujours la mieux que nous, il y a quelque chose de bon en nous qui, après tout, ne peut pas être perdu.

Ce n'est pas non plus une vague confiance dans la bonté et la miséricorde de Dieu, un sentiment qu'il est un Père et qu'il ne peut donc pas condamner ses enfants au désespoir et à la mort. Ces rêves et ces espérances sont les saluts que les hommes se procurent : mais ils ne sont pas, ni ne ressemblent, le salut de Dieu.

Le salut de Dieu repose sur la connaissance de Dieu lui-même, tel qu'il s'est révélé – son nom – sa parole – ses promesses – son œuvre ; par lequel, non par nos propres rêves ou espoirs, mais par sa déclaration : « Nous avons une forte consolation », etc. C'est une chose de sentir qu'il est un Père et qu'il doit être plein d'amour pour ses enfants ; c'est une autre chose de l'entendre dire : « Je suis un Père ; J'aime comme aucun père humain ne peut aimer, etc.

( Jean 3:16 ). C'est une chose de se fier vaguement à la bonté de Dieu pour le pardon ; c'en est une autre de l'entendre dire : « Venez maintenant et raisonnons ensemble », etc. ; et suivre son doigt qui guide jusqu'à ce que nous voyions « l'Agneau de Dieu », etc. C'est une chose d'avoir nos espoirs et nos instincts tournés vers l'immortalité, etc.

; c'est une autre chose de voir « la vie et l'immortalité mises en lumière par l'Évangile », de se tenir près du tombeau descellé de Lazare et d'entendre des paroles aussi horribles que celles-ci : « Je suis la résurrection et la vie », etc. ( Jean 11:25 ; Jean 14:1 ; Jean 20:17, Jean 14:1 ).

L'homme qui a reçu ces vérités de Dieu, ces dons de Dieu, et sait pourquoi et « en qui il a cru », est l'homme en qui abondent les joies du salut de Dieu. Il a le salut de Dieu ; sa terre est le rocher éternel, la Parole de Dieu. Quelles sont ses joies ?

I. La joie d'une réponse suffisante et définitive aux reproches d'une âme coupable . Le sentiment de culpabilité, la terreur du malheur doivent être éliminés, avant qu'il puisse y avoir n'importe quelle liberté, n'importe quelle activité virile et droite, n'importe quelle joie pure et durable. L'homme qui se réveille pour comprendre l'étendue et la profondeur de la loi de Dieu, se condamne lui-même. Tous les refuges du mensonge ont disparu, les réalités nues apparaissent, et son péché obscurcit complètement le ciel de l'amour de Dieu.

Le sentiment de culpabilité le tourmente. « O misérable que je suis, qui me délivrera du corps de cette mort ? Cette question de la purge de la culpabilité est la question fondamentale de toutes les religions païennes, de toutes les âmes simples et incultes ( Michée 6:6 ). A cette interrogation, il n'y a qu'une réponse joyeuse : « Je rends grâce à Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur », etc.

( Romains 7:25 ; Romains 8:1 ; Romains 8:33 ). Le fardeau tombe; l'obscurité est chassée par l'aube.

II. La joie d'une portion qui satisfait les plus grandes conceptions et désirs du cœur . « Mon âme soupire après Dieu, pour le Dieu vivant. » Il y a en l'homme ce que seule la connaissance du Dieu vivant peut satisfaire, qui, ayant Dieu, a tout en lui. Nous savons ce que c'est que d'aimer la créature, de sentir que l'amour et la communion d'une idole affectueuse et belle feraient la félicité de la terre, la félicité de l'éternité.

Il a les joies du salut de Dieu qui en a fini avec les idoles – qui n'aime que ce qui a la beauté et l'équité éternelles dans la créature, et trouve qu'il a la substance même de tout ce qui peut être aimé dans le Seigneur. Le commerce entre l'âme croyante et le Christ est la ravissante douceur du présent - l'espérance d'une vision sans nuage, d'une communion sans limites, est le trésor glorieux de l'avenir.

III. La joie d'une réponse à toutes les difficultés et perplexités qui assaillent l'esprit et l'intellect dans leur cheminement . Je ne dis pas que le croyant, en pleine communion avec le Christ et avec les joies de son salut, est libéré des soucis mentaux et moraux qui assaillent le chemin du progrès d'une âme. Cette joie - la joie de savoir que le doute, les ténèbres et l'angoisse des conflits mentaux et moraux sont définitivement révolus - nous réaliserons lorsque nous pourrons reprendre le chant : " Car je suis maintenant prêt à être offert ", etc. .

( 2 Timothée 4:6 ). Nous devons gagner notre credo par un conflit mental, nous devons gagner notre couronne par un conflit moral ; mais la joie du salut de Dieu est goûtée par ceux qui sentent que les grandes vérités centrales, en tout cas, sont sûres. « Je sais en qui j'ai cru. J'ai trouvé le centre ; explorer la circonférence peut être question de danger, de difficulté, de souffrance, mais l'espoir éclaire le chemin, la douleur ne peut jamais sombrer dans le désespoir. Une chose est claire pour moi, laissez ce qui sera sombre, "Je sais que mon Rédempteur est vivant." … Il y a l'espoir qu'il sache tout ce qui est bon à savoir, lui qui a déjà la pensée du Christ.

IV. La joie d'avoir la clé de toutes les voies mystérieuses de la Providence dans le monde . Dieu écrit en chiffres les annales de son gouvernement providentiel. Nous connaissons le chiffre ; c'est un blanc pour les autres. Pour ceux qui connaissent Dieu, c'est clair et net. Pour l'âme bien ancrée dans la conviction : « Il fait tout bien », il n'y a pas de mystère. telle ou telle chose peut être difficile à comprendre ; mais pour celui qui croit, le mystère, en tout cas, est dissipé : la pleine compréhension viendra avec le temps.

Combien mortelle est la difficulté pour ceux qui n'ont pas trouvé la clé dans l'amour de Dieu en Christ, que ces passages le montrent : Job 23:1 ; Job 11:5 ; Ésaïe 38:9 .

Mais « nous savons que toutes choses concourent au bien », etc. Et nous croyons que Dieu n'abandonne pas le monde dans toutes ses agonies et ses périls, pour lesquels le Seigneur Jésus est mort. Nous pouvons même prendre ces peines et en faire des joies ( Romains 5:3 ; 1 Pierre 1:7 ).

V. La joie de la victoire sur la mort . C'est une chose terrible de regarder le visage des morts. Où est l'esprit qui depuis un moment ? &c. Le moment le plus redoutable de notre expérience est devant nous, chacun de nous. Nous avons peut-être maîtrisé de nombreuses agonies ; nous devons encore lutter contre l'agonie de la mort. Alors le plus cher doit vous quitter; seul vous devez alors faire face à votre destin. Au fur et à mesure que les chères formes de la terre s'obscurcissent, une forme plus grande, plus belle et plus glorieuse brillera à travers les ténèbres ( Psaume 23:4 ; 1 Corinthiens 15:55 ). « Absent du corps, présent avec le Seigneur. »

VI. La joie de vivre l'union avec Dieu avec le Christ, avec tous les êtres vivants et bénis, éternellement . Quel est ce monde ? Quelle est sa parole, son habitude, les formes de sa vie ? Nous ne savons pas. Le voile plane sur tout cela ( 1 Jean 3:2 ). "Nous savons;" car il est là, l'homme-Dieu glorifié ; et l'Homme-Dieu glorifié, à travers l'épreuve, la souffrance et la mort, est la clé de la vie de l'éternité.

Ce « nous savons », car nous voyons Jésus. Nous pouvons attendre d'en savoir plus jusqu'à ce que nous le voyions dévoilé dans le ciel ( 1 Corinthiens 15:9 .).

Ce sont les joies de son salut, et maintenant elles vous sont offertes gratuitement par l'Évangile : « Ho ! tous ceux qui ont soif, venez aux eaux. Prenez dans votre main MAINTENANT les richesses qui n'ajoutent aucune douleur, la joie qui ne laisse aucun arrière-goût de douleur ; et que « la joie du Seigneur soit votre force »—la force pour le devoir, la force pour faire connaître aux autres les joies du salut que Dieu vous a données en partage.— J. Baldwin Brown, BA . Abrégé de « Aides au développement de la vie divine ».

LA PRIÈRE DE DAVID

( Psaume 51:14 .)

Avis-

I. À qui David s'adresse lorsque la conviction de péché est ramenée à sa conscience par le Saint-Esprit à travers le ministère de Nathan .

1. L'homme fuit et évite son accusateur. C'était Dieu qui avait accusé David de son péché. Pourtant à Dieu il va avec la confession de la culpabilité et la prière pour le pardon. Quand Dieu convainc du péché, ne vous détournez pas de Lui, mais, etc.

2. L'homme fuit et évite son juge. C'était Dieu qui avait condamné David à souffrir dans sa propre famille pour les incursions impies commises dans les liens familiaux sacrés d'un autre. Pourtant à Dieu il va. Quand Dieu pose la main sur nous, ne nous Hébreux 12:10 pas de Celui qui corrige ( Hébreux 12:10 ).

II. L'esprit et l'état d'esprit dans lesquels il s'approche de Dieu .

1. Quant à lui-même, avec abnégation. « Délivre-moi de la culpabilité de sang . » N'est-il pas trop dur envers lui-même ? Avait-il réellement tué Urie ? Il l'avait tué par l'épée des enfants d'Ammon ( 2 Samuel 12:9 ). Le vrai pénitent sent qu'il ne peut pas être trop dur envers lui-même. Confesse le péché dans toute son horreur.

2. En ce qui concerne Dieu — avec espérance en sa miséricorde. « Délivre-moi … O od, toi Dieu de mon salut . Si Dieu n'était pas le « Dieu de mon salut », l'accès avec faveur serait à jamais refusé. Mais il est « le Dieu dont vient le salut ». Et le Dieu de mon salut quand je m'approche de Lui par Jésus-Christ.

III. La prière de David . « Délivre-moi », etc. Nous devons tous faire nôtre cette prière. La culpabilité de sang de David était due au meurtre d'Urie. La culpabilité de sang peut-elle être la nôtre de l'une ou l'autre des trois manières ?

1. Si la condition n'a pas changé par grâce, misérable dans le sang, parce que crucifié Fils de Dieu .

2. Si l'un de nous est enfin condamné devant Dieu, misérable dans sa culpabilité de sang, parce qu'il a condamné les suicides . Le salut offert aura été méprisé. L'Esprit a résisté—Christ a rejeté.

3. Au dernier jour devra répondre pour les autres ( Genèse 4:9 ; Proverbes 24:11 ).

N'est-il pas nécessaire que nous disions, avec David : « Délivre-moi », etc. ?

Dans la dernière clause du texte, pieuse résolution pour l'avenir. Délivrés de la culpabilité du sang, ne pouvons-nous pas prendre le langage du psalmiste et dire : « Et ma bouche chantera », etc. ? Pas le nôtre, mais le Sien. La réponse de la paix nous parvient sous la forme de la justice. Notre thème de louange et d'action de grâce sur terre. Et au ciel ( Apocalypse 5:12 ).

Que dois-je rendre au Seigneur ? ( Romains 12:1 ).— RC Billing, BA . Abrégé de « The Homiletic Quarterly ».

LA PROSPÉRITÉ DE SION RECHERCHÉE

( Psaume 51:18 .)

« Fais du bien dans ton bon plaisir à Sion. » Envisager-

I. L'importance de l'objet recherché . David prie pour la prospérité de Sion.

1. L'Église est exposée à de nombreux dangers et a besoin d'être protégée par un bras tout-puissant . David craignait probablement que, par son propre péché, il ait mis Sion en danger ; que Dieu pût justement manifester son mécontentement en la livrant entre les mains de ses ennemis, ou en lui retirant sa faveur. L'Église du Christ a besoin d'être préservée

(1) des conflits sectaires ou confessionnels ;

(2) de la désunion et de la discorde dans les églises individuelles ;

(3) de la formalité ;

(4) des erreurs courantes . D'où l'importance de la prière.

2. L'Église est imparfaite, et sa prospérité consiste dans son amélioration . « Fais le bien en toi », etc. « Que ton œuvre apparaisse à tes serviteurs », etc. ( Psaume 90:16 ). La prospérité de l'Église est favorisée—

(1) Quand il y a une adhésion croissante à ces vérités sur lesquelles le christianisme primitif a été établi .

(2) Sous l'influence de ces vérités, les citoyens de Sion persévèrent dans la sainteté . « Le chemin des justes est comme la lumière brillante », etc.

II. Les motifs d'encouragement que nous avons à rechercher cet objet . Nous pourrions nous référer à certains détails suggérés par les mots, « Ton bon plaisir : » par exemple , (α) que Dieu est le Fondateur de Son Église ; (β) Il l'a établi aux plus grands frais. Christ est mort pour le racheter. (γ) En faisant du bien à son Église, il glorifie son Fils, qui est « chef de toutes choses à l'Église ; » (δ) Les desseins et les promesses de Dieu à l'Église. Mais-

1. Prier pour Sion est un devoir enjoint par l'autorité divine . « Priez, dit Christ, que votre nom soit sanctifié », etc. La sécurité, l'amélioration et le succès de l'Église dépendent de la prière.

2. Dieu est l'auditeur de la prière .

III. La manière dont nous devrions puer cet objet . Nous pouvons perdre des bénédictions si nous ne les recherchons pas correctement. « Vous ne l'avez pas fait, parce que vous ne demandez pas. Vous demandez et ne recevez pas, parce que vous demandez mal.

1. Nous devons nous identifier à l'Église . 2. Nous devrions ressentir un profond intérêt pour son bien-être .

3. Nous devons être constants dans la prière pour sa prospérité ; devrait le chercher dans nos placards, dans nos familles, &c.

4. Nous devons nous unir dans la prière pour cet objet .

5. Nous devons présenter nos prières dans la foi .

6. Nous devons être importuns et fervents dans la prière pour cet objet . Concluez en s'efforçant d'imposer ce devoir aux chrétiens.—Abrégé d'un manuscrit non publié.