Psaume 52:1-9

INTRODUCTION

Inscription .—“Au chef des musiciens, Maschil, un psaume de David, quand Doeg l'Edomite vint et dit à Saül, et lui dit: David est venu à la maison d'Ahimelech.”

« Au Chef Musicien », voir sur le titre du Psaume 39 .

« Maschil », une instruction, un poème didactique. « Le caractère didactique de ce Psaume », dit Moll, « qui est mis en évidence par le titre, et son but dévotionnel, sont particulièrement remarquables, du fait que, en ce qui concerne sa forme, l' invocation de Dieu, qui est particulière aux prières, aux lamentations et aux hymnes, est entièrement absent ; en ce qui concerne son contenu, l'homme puissant, qui, selon Psaume 52:7 , est fier de ses richesses, est reproché pour son impudence, sa méchanceté et sa fausseté ( Psaume 52:1 ), la punition de Dieu, qui le détruira , est proclamé ( Psaume 52:5 ), l' action du juste, qui sera ainsi évoqué, lui est opposé ( Psaume 52:6 ), et le sort et la conduite du pieux Psalmiste, correspondant à sa confiance en la grâce de Dieu, sont prononcés.

Il est conseillé de respecter les déclarations du titre, et de se référer à l'information de Doeg, le surveillant des ânes royaux ( 1 Samuel 22:9 , ss.), à la suite de laquelle quatre-vingt-cinq prêtres ont été abattus, tandis que David garda son courage et l'exprima à Abiathar, qui avait échappé à David de ce bain de sang, le fils d'Achimélec, ce prêtre de Nob, qui avait inconsidérément donné à David, comme gendre du roi, le pain de proposition, et l'épée de Goliath, qui était accrochée derrière l'éphod dans le sanctuaire, et cela avait excité les soupçons et la vengeance de Saül, qui fit maintenant de Doeg, l'informateur de cet acte, également l'exécuteur de sa sentence sanglante.

Homilétiquement, le Psaume place devant nous un phare impressionnant ( Psaume 52:1 ), et l'effet sur les justes du jugement de Dieu sur les méchants ( Psaume 52:6 ).

UN BALISE IMPRESSIONNANTE

( Psaume 52:1 .)

Nous avons ici-

I. Le portrait moral d'un méchant . Dans cette délimitation des traits moraux de Doeg l'Édomite, nous voyons :

1. L' inventivité dans le mal . « Ta langue invente le mal. » La langue prononçait les malices que le cœur inventait. Il inventa des discours malveillants et élabora des desseins savamment mauvais. Le baron Huddlestone, le 23 avril 1877, en condamnant un prisonnier à quinze ans de réclusion criminelle, remarqua : du plus grand honneur et respectabilité; mais au lieu de cela, il semblait avoir consacré sa force mentale contre l'humanité. Comme celui dont parlait le juge, et comme Doeg, nombreux sont ceux qui sont subtils et inventifs dans le mal. Une telle délibération dans la méchanceté implique la plus grande culpabilité.

2. Mendicité enracinée . « Tu fais la tromperie… tu aimes mentir… langue trompeuse. » M. Henry : « Il peut s'agir de l'information qu'il a donnée contre Ahimelech ; car la question de fait était, en substance, vraie, pourtant elle était déformée, et de fausses couleurs y étaient apposées, et, par conséquent, on pourrait bien dire qu'il aime le mensonge et qu'il a une langue trompeuse. Il a dit la vérité, mais pas toute la vérité, comme doit le faire un témoin ; s'il avait dit que David avait fait croire à Achimélec qu'il faisait alors la mission de Saül, la bonté qu'il lui aurait montrée aurait semblé non seulement non traîtresse envers Saül, mais respectueuse envers lui.

Cela ne nous sauvera pas de la culpabilité de mentir de pouvoir dire : « Il y avait du vrai dans ce que nous avons dit », si nous le pervertissons et le faisons apparaître autrement que ce qu'il était. Beecher : « Un mensonge a toujours besoin d'une vérité pour s'y accrocher, sinon la main se couperait qui cherchait à l'enfoncer dans une autre. Les pires mensonges sont donc ceux dont la lame est fausse, mais dont le manche est vrai.

3. Cruelle malignité . « Ta langue invente des méfaits comme un rasoir tranchant. Tu aimes tous les mots dévorants. Perowne : allumé. "Paroles d'avaler." Ses paroles étaient blessantes comme un rasoir tranchant, et ruineuses, comme si elles engloutissaient ceux contre qui elles étaient dirigées. "Un homme faux est un meurtrier moral, sa langue l'arme mortelle et son voisin la victime."

4. Perversion totale et terrible du caractère . « Tu aimes le mal plus que le bien, et le mensonge plutôt que de dire la justice. » Moll : « Non seulement l'accusé aime le mal plus que le bien, mais il préfère le mal au bien, de sorte qu'il l'aime au lieu de ce qu'il devrait aimer. Quelle terrible perversion morale cela implique-t-il ! Il « s'est vanté de malice » ; il a triomphé dans ce qui était son ignominie ; il exultait dans le mensonge et la cruauté. Quand le péché est caractérisé par tant de délibération et de méchanceté, quand les hommes l'aiment et s'en vantent, qui peut estimer sa criminalité ?

Dans ce portrait moral d'un homme méchant, n'avons-nous pas un phare impressionnant nous avertissant du péché ? Considérez-le, et gardez-vous du mensonge et de toutes les paroles malsaines. "Que votre discours soit toujours avec grâce, assaisonné de sel." Regardez-la, et, tandis que vous marquez sa noirceur irrésolue et totale, méfiez-vous des commencements du mal, etc.

II. Remontrance avec un homme méchant . « Pourquoi te vantes-tu de malice, ô homme puissant ? &c. Cette enquête implique—

1. Que sa vantardise était vaine . La folie de sa vantardise apparaît de

(1) la nature de ses actes. « O homme puissant », ou « O héros ! » « ne peut être que sarcastique », dit Moll. Dans ce qu'il avait fait, il n'avait montré aucun courage, aucun courage. Tu es un véritable héros, Doeg ! car tu as d'abord calomnié un homme noble et un prêtre, puis tu as courageusement tué quatre-vingt-cinq prêtres désarmés, et ensuite, ô parangon d'héroïsme ! tu as tué « des femmes, des enfants et des nourrissons ! O vaillant Doeg ! Vantez-vous, homme puissant. La folie de sa vantardise apparaît de

(2) le résultat de ses actes. Dans son calcul des résultats, Doeg n'avait pas tenu compte de DIEU. « La bonté de Dieu perdure continuellement. » C'est une garantie de la sécurité et du bien-être ultimes des justes, et de la destruction des méchants. M. Henry : « Tu penses avec le mal dont tu te vantes (si astucieusement conçu et si réussi à faire) écraser et ruiner le peuple de Dieu ; mais tu te trouveras dans l'erreur : la bonté de Dieu dure continuellement pour leur conservation, et alors ils n'ont pas à craindre ce que l'homme peut leur faire. Les ennemis se vantent en vain de leurs méfaits tandis que nous avons la miséricorde de Dieu pour nous en vanter. Ceux qui se vantent maintenant de leurs iniquités seront bientôt couverts d'opprobre et de confusion de visage.

2. Que sa vantardise était mauvaise . Il se glorifiait de sa honte. Les actes qu'il avait commis l'avaient lourdement pesé de culpabilité ; et, en s'en glorifiant, il augmentait le poids de sa criminalité. Faire le mal est mal ; mais se vanter de l'avoir fait est bien plus mal. Soyons attentifs à ce phare. Le péché est folie ; mais se vanter du péché est la folie la plus flagrante, et indique la dépravation morale la plus déplorable. Soyez rationnel, soyez sage et évitez le péché.

III. Le destin d'un homme méchant . « Dieu te détruira aussi pour toujours », etc. Doeg est ici menacé d'une destruction totale, d'une ruine irrémédiable.

1. La ruine est complète et irrécupérable . Il te détruira pour toujours », alors que les murs sont démolis jusqu'au sol, pour ne plus jamais être reconstruits. Il t'enlèvera de force «de ta demeure» pour toujours; et comme un arbre est arraché de ses racines et détruit ainsi, ainsi il te retranchera de la terre des vivants. Une terrible destruction attend les ouvriers persistants de l'iniquité – la destruction de tout ce qui fait que la vie vaut la peine d'être vécue.

2. La ruine est punitive . « Dieu te détruira aussi », etc. " De même introduit le comportement correspondant d'un autre." « Les destructeurs seront détruits. » « Avec quel jugement vous jugez, vous serez jugés ; et avec quelle mesure vous vous mesurerez, cela vous sera de nouveau mesuré » ( Juges 1:6 ; Ésaïe 3:10 ).

Remarquez bien, alors, ce phare impressionnant. Voyez l' énormité à laquelle la méchanceté peut croître, et évitez les commencements du mal ; l' irrationalité de la méchanceté, et marcher dans les voies de la sagesse ; la consommation redoutable vers laquelle tend la méchanceté, et « s'abstenir de toute apparence de mal ». «Comme la justice tend à la vie; ainsi celui qui poursuit le mal le poursuit jusqu'à sa propre mort. Jésus-Christ est le Sauveur tout-puissant du péché. AIE confiance en lui; obéissez-lui; et vie.

L'EFFET SUR LES JUSTES DU JUGEMENT DE DIEU SUR LES MAUX

( Psaume 52:6 .)

I. Les justes voient le jugement de Dieu sur les méchants . « Les justes aussi verront. » Le psalmiste exprime sa confiance que les justes vivraient pour voir la ruine des méchants ; que ceux qui ont vu leur péché voient aussi le jugement de Dieu sur eux à cause de leur péché. Cette idée est plus amplement exprimée par David dans Psaume 37:34 .

L'homme pieux vivra pour voir qu'une vie de péché, aussi prospère qu'elle puisse paraître, mène à la destruction de ceux qui la poursuivent. « Quand les méchants seront retranchés, tu verras. » Même dans l'état actuel, nous pouvons voir que l'issue d'une vie droite est bénie, et celle d'une vie pécheresse est ruineuse.

II. Ils sont impressionnés par les jugements de Dieu sur les méchants . « Les justes aussi verront et craindront. » Cette peur n'est pas servile, mais respectueuse. Les pieux se tiennent dans une sainte crainte en présence des jugements divins, et craignent de transgresser la loi de Dieu et de s'exposer ainsi à leur coup. Le pécheur le plus endurci ne peut pas se tenir devant les jugements du Tout-Puissant. Et, dans la mesure où tout homme par le péché a mérité son déplaisir, nous avons tous besoin de nous humilier sur le marchepied de la miséricorde divine. Quand les justes voient les jugements de Dieu, l'effet sur eux est des plus salutaires : ils le craignent, ils évitent le péché, etc.

III. Ils approuvent le jugement de Dieu sur les méchants . « Les justes se moqueront de lui. » Il y a un rire à cause de la chute du méchant qui est un péché ( Job 31:29 ; Proverbes 24:17 ). Il y a aussi un rire à cause des jugements divins sur eux qui sont licites et justes, à savoir.

, le rire de joie, à cause du triomphe du gouvernement divin. Moll : « S'ils rient , ce n'est pas un rire de joie de blesser, de mépris et de reproche, mais la mise en évidence de l' incohérence absurde dans laquelle les impies sont devenus impliqués par leur abandon de Dieu . Barnes : « L'idée ici n'est pas l'exultation dans les souffrances des autres, ou la joie que la calamité est venue sur eux, ou la satisfaction d'un sentiment égoïste et vindicatif qu'un ennemi est à juste titre puni ; c'est celui de l'approbation que le châtiment est venu sur ceux qui le méritent, et la joie que la méchanceté n'est pas autorisée à triompher.

Cela peut être entièrement exempt de tout sentiment malin ou vengeur. Elle peut même être liée à la plus profonde pitié et à la plus pure bienveillance envers les malades eux-mêmes. « Tes voies sont justes et vraies, toi, Roi des nations. »

IV. Ils sont instruits par le jugement de Dieu sur les méchants . « Voici l'homme qui ne fait pas de Dieu sa force », etc. Perowne : « Les mots dans lesquels les justes expriment leur triomphe, désignant, pour ainsi dire, l'oppresseur déchu, et la leçon à tirer de son renversement. Voici trois leçons—

1. Que faire confiance à la richesse est folie . « Voici l'homme qui s'est confié à l'abondance de ses richesses. » Il semblerait d'après ce verset que Doeg était un homme riche et qu'il avait une grande foi dans la puissance de sa richesse. Barnes : « Il avait cet esprit d'arrogance et de confiance en soi qui découle de la possession consciente de la propriété où il n'y a aucune crainte de Dieu ; et dans tout ce qu'il faisait, il portait le sens de sa propre importance comme dérivée de la richesse.

” Comp. Psaume 49:6 ; Proverbes 10:15 ; Proverbes 18:11 : Proverbes 18:11 .

2. Que la force de la méchanceté est la faiblesse . Il " s'est renforcé dans la méchanceté ". Par des procédés subtils et mauvais, il s'efforçait de s'établir et s'y croyait en sécurité. Aucune action qui, selon lui, augmenterait son pouvoir, ne l'a jamais fait réfléchir à cause de leur méchanceté. Celui qui fonde ses espérances sur des artifices méchants, même s'ils sont conçus avec la plus grande habileté, bâtit sur du sable. La ruine totale est le destin de l'étoffe qu'il élève. La méchanceté est faiblesse. Les mensonges doivent périr. Seules la vérité et la justice sont durables et fortes.

3. Que Dieu est le seul soutien adéquat de la vie humaine . « L'homme n'a pas fait de Dieu sa force », et sa fin fut la destruction. Une considération de son pouvoir tout-puissant, de sa sagesse infinie, de sa fidélité immuable et de sa bonté essentielle, est calculée pour inspirer une forte confiance dans la toute-suffisance de Dieu comme soutien de la vie humaine. Et il n'y a pas d'autre support adéquat. Richesse, sagesse, rang, pouvoir, amitié, etc.

, sont insuffisants. Celui qui s'appuie sur l'un d'eux ou sur tous est voué à une amère déception et à une chute douloureuse. Telles sont les leçons que le poète a tirées du jugement de Dieu sur les méchants.

V. Ils fleurissent au milieu du jugement de Dieu sur les méchants . « Mais je suis comme un olivier vert dans la maison de Dieu », etc. Envisager-

1. La nature de cet état heureux . L'état du psalmiste était caractérisé par

(1) Sécurité divine . Barnes : « Un arbre planté dans les cours mêmes du sanctuaire serait considéré comme sacré et serait en sécurité tant que le tabernacle lui-même serait en sécurité, car il serait, pour ainsi dire, directement sous la protection divine. Ainsi avait été David, malgré tous les efforts de ses ennemis pour le détruire. Les justes sont inviolablement à l'abri de tout mal réel, car le Seigneur est leur gardien ( Psaume 125:1 ; Romains 8:31 ; Romains 8:37 ).

(2) Privilèges religieux . David attendait avec confiance et joie la fin de son exil et son retour au sanctuaire. Pour lui, le tabernacle et les ordonnances du culte étaient des choses précieuses et sanctifiées. Le peuple de Dieu trouve force et joie dans les moyens de grâce, tandis que les méchants sont renversés par leur propre méchanceté.

(3) Prospérité spirituelle . Dans les Écritures, un arbre vert est l'emblème de la prospérité ( Psaume 1:3 ; Psaume 92:12 ; Jérémie 11:16 ). M. Henry : « Ceux qui, par la foi et l'amour, habitent dans la maison de Dieu, y seront comme des oliviers verts ; on dit que les méchants fleurissent comme un laurier vert ( Psaume 37:35 ), qui ne porte aucun fruit utile, bien qu'il ait de grandes feuilles en abondance ; mais les justes fleurissent comme un olivier vert, qui est aussi gras que florissant ( Psaume 92:14 ), et avec sa graisse honore Dieu et l'homme ( Juges 9:9 ), tirant sa racine et sa graisse de la bonne olive ( Romains 11:17).” Malgré l'âpre opposition des méchants, le peuple de Dieu grandira dans la grâce et produira les fruits d'une vie sainte et d'une œuvre utile.

« Quand la colère des méchants détruira,
ils demeureront dans la paix et la joie

Qui aiment tes justes lois.

2. La condition de cet état heureux . « J'ai confiance en la miséricorde de Dieu pour toujours et à jamais. » Le psalmiste était bien assuré de la constance, de l'immuabilité et de la perpétuité de la miséricorde de Dieu, et en cela il avait confiance. La foi en Dieu est la condition de la sécurité spirituelle et de la prospérité.

VI. Ils adorent Dieu à cause de Son jugement sur les méchants . « Je te louerai éternellement parce que », etc. Les jugements de Dieu vus par les justes—

1. Inciter à la louange . « Je te louerai », etc. Ils révèlent la justice de son administration ; Son respect pour son peuple, &c.; et ainsi éveiller la gratitude, le respect, etc.

2. Inspirer confiance . « Et j'attendrai ton nom. » Barnes : « Il y a essentiellement deux idées dans la langue.

(1) L'expression d'un sentiment de dépendance envers Dieu, comme si le seul fondement de la confiance était en Lui.

(2) Une volonté d' attendre son intervention à tout moment ; la conviction que, aussi longtemps que cette interposition pourrait être retardée, Dieu serait interférer au bon moment pour apporter la délivrance; et un dessein de regarder à Lui calmement et patiemment jusqu'à ce que le temps de la délivrance vienne » ( Psaume 27:14 ; Psaume 37:7 ; Psaume 37:9 ; Psaume 37:34 ; Ésaïe 40:31 ).

APPLICATION.-

1. Quelle est notre relation avec les jugements divins ?

2. Quel est le fondement de notre confiance ? Est-ce la richesse ? ou le pouvoir de la méchanceté rusée et sans scrupules ? ou le Seigneur Dieu ?

3. Quel est l'esprit et quelle est la condition de notre vie ?

LA FOLIE DE FAIRE CONFIANCE AUX RICHESSES

( Psaume 52:7 .)

« Voici l'homme qui s'est confié à l'abondance de ses richesses. » Nous avons ici-

I. Une grosse erreur . Se fier aux richesses, c'est se tromper gravement :

1. A cause de l'incertitude de la tenure des richesses . « Travaillez pour ne pas être riche : car les richesses se font certainement des ailes ; ils s'envolent comme un aigle vers le ciel » ( 1 Timothée 6:17 ). Au plus, nous devons les abandonner à la mort ( Psaume 49:17 ; Ecclésiaste 5:15 ).

2. À cause du pouvoir limité des richesses . La richesse peut faire beaucoup, mais il y a beaucoup de choses qu'elle ne peut pas faire. Il peut acheter des livres, mais pas de pouvoir intellectuel ; peintures, mais pas de goût sensible ; service et flagornerie, mais pas estime et affection, etc. Elle ne peut acheter le pardon, la paix, la pureté, etc. Il ne peut pas corrompre la mort, etc.

3. A cause de l'incapacité totale des richesses à satisfaire ceux qui les possèdent . Celui qui a beaucoup de richesse voudrait en avoir plus. Les envies de l'âme de l'homme, créée pour la vérité, l'immortalité et Dieu, ne peuvent se satisfaire des pots-de-vin que la richesse peut offrir. Comme se trompe donc celui qui se confie dans la richesse !

II. Une erreur courante . La grande course de l'âge est pour l'acquisition de la richesse. Si vous demandez ce que vaut un homme , les gens vous disent combien d'argent il possède. La virilité est sacrifiée pour de l'argent. Les richesses sont la divinité de milliers dans l'Angleterre chrétienne.

III. Une erreur ruineuse si elle persiste . « À quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? » « Ton argent périt avec toi. » (Comp. Luc 12:15 .)