Psaume 53

INTRODUCTION

Selon la suscription, ce Psaume a été composé par David et dédié « Au Chef Musicien » ; être utilisé dans le culte public sous sa direction. Le terme « sur Mahalath » est interprété de diverses manières. Dans la version genevoise, il est rendu : « À celui qui excelle sur Mahalath ; qui est expliqué dans la marge comme étant « un instrument ou une sorte de note ». « Cela exprime les opinions de la plupart des commentateurs.

Aben Ezra entend par là le nom d'une mélodie sur laquelle le Psaume a été chanté. Calvin et JH Michaelis, entre autres, le considéraient comme un instrument de musique, ou le commencement d'une mélodie. Fuerst explique Mahalath comme le nom d'un corps musical résidant à Abel-Meholah , tout comme par Gittith il comprend la bande de ménestrels Lévites à Gath Rimmon. D'autre part, l'opinion selon laquelle Mahalath contient une indication énigmatique du sujet du Psaume est adoptée par Hengstenberg à l'exclusion de toute autre.

Il traduit 'sur Mahalath' par 'sur la maladie, se référant à la maladie spirituelle des fils des hommes. Une troisième théorie est celle de Delitzsch, qui considère Mahalath comme indiquant au chœur la manière dont le Psaume devait être chanté, et compare les termes modernes mesto, andante mesto » (Smith's Dict. of the Bible ). Le terme « Maschil » montre que le Psaume a été conçu pour permettre l'instruction.

Ce Psaume est presque exactement semblable au Psaume 14 . La seule différence qui mérite attention ici est entre Psaume 53:5 de Psaume 14 . et Psaume 53:5 de celui-ci.

« Ils avaient une grande peur ; car Dieu est dans la génération des justes. Vous avez fait honte au conseil des pauvres, parce que le Seigneur est son refuge » ( Psaume 14:5 .)

«Ils étaient dans une grande peur, là où il n'y avait aucune peur; car Dieu a dispersé les ossements de celui qui campe contre toi ; tu les as couvert de honte, parce que Dieu les a méprisés.
Pour l'exposition principale, nous renvoyons le lecteur à « The Hom. Com. » sur Psaume 14 . Nous y ajoutons, en complément, quelques suggestions homilétiques.

DIEU INSPECTANT L'HOMME

( Psaume 53:2 .)

« Le mot original ici — שָׁקַף », dit Barnes, « exprime l'idée de se pencher en avant, et donc d'un regard intense et anxieux, comme nous nous penchons en avant lorsque nous souhaitons examiner quoi que ce soit avec attention, ou lorsque nous cherchons quelqu'un qui devrait venir. L'idée est que Dieu a regardé attentivement, ou de manière à assurer un examen attentif, les enfants des hommes, dans le but exprès de déterminer s'il y en avait qui étaient bons. Il regardait tous les hommes ; Il examina toutes leurs prétentions au bien, et il ne vit personne qui pût être considéré comme exempt de l'accusation de dépravation. Le texte suggère—

I. Le profond intérêt de Dieu pour l'humanité . Il se prosterne et, avec zèle et sollicitude, examine l'état moral de l'homme. Telle est la forme sous laquelle sont représentées les vérités importantes, celle entre autres que le Très-Haut s'intéresse profondément à la condition morale de l'homme ? Pourquoi est-il ainsi ?

1. En raison de la dignité de la nature humaine . Pour Dieu, rien n'est sans importance, rien de méchant. Mais l'homme est la plus noble de ses créations dans ce monde. « Dieu créa l'homme à son image. »

2. A cause de la particularité de la condition morale de l'homme . Par la désobéissance, l'homme est entré dans la terrible connaissance du mal. Les anges non déchus sont entièrement saints. Les anges déchus sont complètement dépravés. Dans la nature humaine, la bataille entre le bien et le mal est menée.

3. En raison des capacités de la nature humaine . L'homme est capable de s'élever au plus haut ou de descendre à la position la plus basse dans l'univers de Dieu. Il serait étrange que Dieu ne s'intéresse pas profondément à l'homme. Rien de ce qui te concerne, mon frère, n'est sans importance dans l'estimation divine.

II. L'examen minutieux de l'humanité par Dieu . Le poète le représente comme examinant sérieusement « les enfants des hommes ». Son est l'examen minutieux de—

1. Un être qui voit tout . Rien ne peut être caché à son œil Ézéchiel 11:5 ( Psaume 139:11 ; Ézéchiel 11:5 ; Hébreux 4:13 ).

2. Un Être infiniment saint . Il hait le péché d'une haine affreuse et inapaisable. Sa demeure, Ses voies, Ses oeuvres, Sa nature essentielle, sont toutes saintes ( Ésaïe 57:15 ; Habacuc 1:12 ; 1 Jean 1:5 ; Apocalypse 4:8 ).

3. Un Être infiniment miséricordieux . « Un Dieu prêt à pardonner, miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère et d'une grande bonté. » S'il y a en nous des efforts sincères pour la vérité et la justice, Il les voit et les approuve. Dans son jugement de ses créatures, il tient compte de leur faiblesse, de la force de la tentation, etc. Il n'est pas dur, etc. Sa sainteté qui le conduit à haïr le péché le conduit aussi à rechercher le salut du pécheur.

Tel est l'Être qui observe toujours sérieusement l'homme, l'examine. Comme notre vie doit être solennelle et sacrée , puisqu'elle est toujours sous son inspection ! Quelle inspiration et quel encouragement cette inspection offre-t-elle aux pieux ! Quelle retenue cela devrait prouver aux ouvriers d'iniquité ! « Car ses yeux sont fixés sur les voies de l'homme, et il voit tout ce qu'il va. Il n'y a pas de ténèbres, ni d'ombre de mort, où les ouvriers de l'iniquité puissent se cacher.

III. La préoccupation suprême de l'humanité . Pourquoi Dieu examine-t-il si sérieusement l'homme ? "Pour voir s'il y en avait qui comprenaient, qui cherchaient Dieu." Comme ce sont les choses que Dieu désire découvrir dans l'homme, le grand souci de l'homme devrait être de les avoir et de les exercer. Nous devrions chercher—

1. Intelligence morale . « Comprenez », ou agissez avec prudence – l'antithèse de l'insensé dans Psaume 53:1 . Pas de réussite intellectuelle, mais de sagesse pratique.

« La connaissance et la sagesse, loin de ne faire qu'un,
N'ont souvent aucun lien. La connaissance habite
Dans des têtes pleines de pensées d'autres hommes ;
Sagesse dans des esprits attentifs aux leurs.
La connaissance, une masse grossière et inutile,
Les simples matériaux avec lesquels la sagesse construit,
Jusqu'à ce qu'ils soient lissés, équarris et adaptés à sa place,
Ne font qu'encombrer ceux qu'elle semble enrichir.
Le savoir est fier d'avoir tant appris ;
La sagesse est humble qu'il n'en sait plus. »— Cowper .

« La sagesse du prudent est de comprendre sa voie. »

2. Aspiration divine . « Cherchez Dieu. » Hengstenberg : « Chercher Dieu, désigne le désir du cœur après Lui, la nostalgie dirigée vers Lui. » Là où il y a une vraie sagesse, ou une quelconque vie spirituelle, elle se manifestera dans la recherche de la communion et de l'union avec Dieu. Ce n'est que par la médiation de Jésus-Christ que cette union peut être obtenue. Notre bien-être est impossible en dehors de Lui.

CONCLUSION.-

1. Celui qui scrute maintenant jugera un jour l'homme .

2. Son jugement sur l'homme est infaillible . Il examine délibérément, patiemment et minutieusement chaque cas avant de prononcer un jugement.

3. Il est aussi le Sauveur miséricordieux des hommes .

4. Notre intérêt suprême est de chercher à le connaître comme notre Sauveur .

LE SALUT DE L'EGLISE ET LA DESTRUCTION DE SES ENNEMIS

( Psaume 53:5 .)

Le poète représente ici la destruction des méchants—

I. Comme total et irréversible . « Dieu a dispersé les ossements de tes assiégeants. » La figure indique la destruction la plus complète et la plus terrible des ennemis de l'Église. Non seulement leur pouvoir est brisé et leurs forces dispersées, mais ils sont tués et leurs os, non enterrés, sont dispersés sur la terre. Moll : « Ce fut la plus grande honte que les ossements qui n'avaient pas été ramassés et enterrés fussent dispersés pour devenir la proie des bêtes sauvages, ou le fumier des champs » ( Psaume 141:7 ; Jérémie 8:2 ; Jérémie 9:22 ; Jérémie 16:4 ; Jérémie 25:33, Ézéchiel 6:5 ; Ézéchiel 6:5 ).

Les méchants doivent soit se soumettre à Dieu, soit subir un renversement irrémédiable. Si quelqu'un lui résiste jusqu'au bout, il s'attirera ainsi une destruction totale ( Job 9:4 ; Job 40:9 ).

II. Tel qu'effectué par Dieu . « Dieu a dispersé », etc. Sans doute y a-t-il ici une allusion historique. L'allusion est très probablement à la destruction de la vaste et puissante armée de Sennachérib devant Jérusalem. En une nuit, cent quatre-vingt-cinq mille Assyriens furent tués par « l'ange du Seigneur ». « Je défendrai cette ville pour la sauver, dit le Seigneur, à cause de moi et à cause de mon serviteur David.

« Il n'y a pas eu de bataille. Il n'avait besoin d'aucune aide. Du souffle de ses narines, il les tua. Quelle folie pour une créature de se battre contre Lui ! Il peut écraser les plus puissants d'un mot, ou flétrir les plus vigoureux d'un seul coup d'œil !

III. Comme les dépassant alors qu'ils se considéraient comme tout à fait en sécurité . « Ils étaient dans une grande peur là où il n'y avait aucune peur. » Il est incorrect d'interpréter cela comme une alarme sans fondement ou une peur inutile. Le sens est que lorsque les ennemis des Israélites n'ont vu aucune raison d'être terrifiés et se sont sentis entièrement en sécurité, soudainement et totalement contrairement à leurs attentes, la destruction les a rattrapés.

« Un bruit de terreur est dans ses oreilles ; dans la prospérité », &c. ( Job 15:21 ). « Quand ils diront : Paix et sécurité », etc. ( 1 Thesaloniciens 5:3 ). En opposition à Dieu, il ne peut y avoir de sécurité, en aucune circonstance.

En alliance avec Lui, il ne peut y avoir de véritable péril, aussi menaçant que puisse être l'aspect des affaires. (Comp. 2 Chroniques 20:1 .)

IV. Comme infligé à cause de leur hostilité envers le peuple de Dieu . L'ennemi a été complètement renversé parce qu'il assiégeait le peuple élu. Personne ne peut tenter de blesser le moindre du peuple de Dieu sans appeler son intervention.

1. Il est en relation d'alliance avec son peuple et s'est engagé à l'aider . Il est toujours fidèle à ses engagements d'alliance. « Il demeure fidèle ; Il ne peut pas se renier.

2. Il s'intéresse profondément et tendrement à son peuple ( Ésaïe 49:14 ; Matthieu 18:5 ; Matthieu 25:40 ; Matthieu 25:45 ; Actes 9:4 ).

D'après ces portions de l'Écriture, il est tout à fait clair qu'il s'identifie à eux : ce qui est fait contre eux, il le considère comme fait contre lui ; ce qui est fait pour eux, comme fait pour Lui. En cela, nous avons—

(1) Une considération inspirante et fortifiante pour le peuple de Dieu.
(2) Motivation et encouragement à ceux qui voudraient les aider.
(3) Avertissement à ceux qui voudraient les blesser.

V. La destruction des méchants dans les temps anciens comme encouragement aux bons à attendre le salut des dangers présents . C'est ce que nous considérons comme le lien entre Psaume 53:5 . « Oh que le salut d'Israël soit sorti de Sion », etc. Avis-

1. La vision poétique du salut . Il est ici représenté comme la délivrance de la captivité. La captivité est une figure pour représenter la retenue, la misère, etc. « Transformer la captivité » est une figure pour la transformation d'une condition malheureuse en une restauration à l'ancienne prospérité. Un état de péché est un état de servitude et de misère. Le Seigneur Jésus introduit l'homme à la liberté et à la joie.

2. La grande source du salut . « Hors de Sion », etc., parce que là le Seigneur trônait dans le sanctuaire comme dans son habitation. Le salut de l'homme des péchés et des peines de la vie ne peut venir que de Dieu. C'est à Lui de « proclamer la liberté aux captifs », etc.

3. Le désir ardent du salut . "Oh que le salut d'Israël", &c. Nos désirs fervents sont nos vraies prières. À travers tous les âges, les prières des vrais cœurs ont été offertes pour la rédemption du monde du péché et de la misère.

4. Le résultat attendu du salut . « Jacob se réjouira, Israël se réjouira. » Pour l'individu, la réalisation du salut est une expérience joyeuse. Et quand ses bénédictions seront appréciées par toute l'humanité, l'exultation sera universelle dans son étendue, et enthousiaste et respectueuse dans son caractère. Et à Dieu toute la gloire sera attribuée.

5. L'encouragement à attendre le salut . Les délivrances passées inspirent au poète l'espoir confiant d'être sauvé des difficultés et des dangers présents. Dieu est immuable. Ce qu'il a fait dans le passé, il est capable de le faire dans le présent. Il est fidèle. Ce qu'Il a promis, Il l'accomplira. Chaque nouvelle délivrance est une raison supplémentaire de lui faire confiance. « Parce que tu as été mon secours, c'est pourquoi à l'ombre de tes ailes je me réjouirai. »

« Son amour dans le passé

m'interdit de penser

Il me quittera enfin

En difficulté à couler :

Chaque Ebenezer sucré

j'ai en revue,

Confirme son bon plaisir

Pour m'aider tout à fait à traverser. »— Newton .