Psaume 56

INTRODUCTION

Superscription .—“Au chef des musiciens de Jonath-Elem-Rechokim.” L'expression « Jonath-Elem-Rechokim » n'apparaît nulle part ailleurs dans la Bible ; et les critiques bibliques ne sont en aucun cas d'accord sur sa signification. Gesenius le rend « la colombe silencieuse parmi les étrangers ». WA Wright, dans Smith's Dict of the Bale : "Une colombe muette de (dans) des endroits éloignés." De Wette, « Colombe des lointains térébinthes.

" Aben Ezra le considère comme indiquant simplement la modulation ou le rythme du Psaume, - " après la mélodie de l'air qui commence Jonath-Elem-Rechokim . " Fuerst le considère comme faisant référence à « un vieux poème, après lequel le 56e Psaume a été chanté ». « Dans la version des Psaumes de Biour à Mendelsshon, Jonath-Elem-Rechokim est mentionné comme un instrument de musique produisant des sons ternes et lugubres.

» Hengstenberg, Alexander, et al. , interprétez l'expression comme décrivant la condition malheureuse de David pendant son exil de la terre d'Israël, en tant qu'innocent et sans plainte parmi les étrangers. « Michtam de David . Marge : « Un Psaume de David en or », qui est interprété comme signifiant que « le Psaume était pour David précieux comme de l'or fin. » Luther : « Un joyau en or. » Gesenius, De Wette, et al.

: "L'écriture." Hengstenberg : « Un secret de David. Il l'explique comme "une chanson avec une importation profonde". WA Wright dans Smith's Dict. de la Bible , dit : « Au-delà de la probabilité générale qu'il s'agisse d'un terme musical dont l'origine est incertaine et l'application perdue, rien n'est connu.

La suscription nous donne aussi l'occasion de la composition du Psaume. "Quand les Philistins l'ont emmené à Gath." L'histoire est contenue dans 1 Samuel 21:10 , suiv . Psaume 34 . fait référence à la même occasion.

L'idée maîtresse du Psaume est celle de la confiance en Dieu en temps de danger , qui trouve son expression dans le refrain, Psaume 56:4 ; Psaume 56:10 .

L'HOMME DIEU ET SES ENNEMIS

( Psaume 56:1 .)

Ces versets peuvent être convenablement considérés comme illustrant la vie d'un homme bon dans ce monde par rapport à ses ennemis. Envisager-

I. Les ennemis de l'homme pieux . Ils sont ici représentés comme—

1. Désireux . Cela semble être l'idée de la clause qui est mal traduite, "l'homme m'engloutirait". Moll le rend: "L'homme mortel renifle contre moi." Hengstenberg : « L'homme renifle après moi. Le sens est soit que ses ennemis haletaient après lui comme des animaux avides de leur proie, soit reniflaient contre lui comme des animaux enragés. Les ennemis du Psalmiste étaient chauds et avides dans leur hostilité contre lui. Les ennemis des pieux sont maintenant actifs et zélés. Satan et ses nombreux alliés parmi les hommes font preuve d'un sérieux et d'un enthousiasme dignes d'une bonne cause.

2. Nombreux . "Ils sont nombreux à se battre contre moi." David avait de nombreux ennemis : Saül et ses partisans, et Akish, le roi de Gath, et ses serviteurs. L'âme pieuse a de nombreux ennemis, -le monde, la chair et le diable-ennemis dans son propre sein, et les ennemis sans, dans la société, etc. .

3. Constante . « Mes ennemis le feraient quotidiennement », etc. « Tous les jours, ils s'attaquent », etc. Les ennemis du Poète étaient incessants dans leurs efforts pour effectuer son renversement. Chaque jour leur hostilité se renouvelait. Les ennemis des pieux manifestent une grande insouciance d'effort. Le mal ne se repose jamais. Ses activités redoutables sont inlassables.

4. Malhonnête . "Ils arrachent mes mots." Ils ont tordu, perverti, torturé ses paroles, afin d'en tirer un sens qu'il n'a jamais voulu, et par lequel ils pourraient le blesser. Les hommes bons sont exposés aux fausses déclarations et aux calomnies de leurs ennemis.

5. Confédéré . « Ils se rassemblent. » Les ennemis de David s'unirent contre lui. Il semble parfois dans l'histoire de l'âme pieuse que les forces du mal s'unissent contre elle. Tout le mal est un en ceci, qu'il est dirigé contre Dieu et les intérêts de son royaume et de son peuple.

6. Secret . « Ils se cachent », etc. Ils étaient comme des ennemis en embuscade. Les desseins du mal sont rusés et rusés. Le peuple de Dieu doit se garder « des ruses du diable ». « Satan lui-même est transformé en ange de lumière. » De là le péril et la nécessité de la vigilance.

7. Cruel . "Ils attendent mon âme." Les ennemis de David ont cherché à lui ôter la vie. Nos ennemis spirituels ne cherchent pas à nous priver de la vie physique, mais à prendre au piège et à ruiner notre âme. « Votre adversaire, le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera. »

(α.) Comme il est insensé de se moquer de nos ennemis spirituels ! et ça risque d'être ruineux ! ( Éphésiens 6:12 ).

(β.) Quelle est l'importance de la prudence de l'esprit ! ( Éphésiens 6:13 ).

(γ.) Combien nécessaire est la protection divine ! ( Psaume 125:2 ).

II. La prière de l'homme pieux au milieu de ses ennemis . Celui-ci contient—

1. Une pétition complète . « Sois miséricordieux envers moi, ô Dieu ! L'exercice actif de la miséricorde de Dieu envers nous est une garantie de tout bien nécessaire : protection, direction, soutien, victoire ultime.

2. Un plaidoyer puissant est impliqué dans cette pétition. En demandant miséricorde, le Psalmiste renonce à toute idée de mérite en lui-même et regarde les richesses de la grâce divine comme la source et la raison de la bénédiction. Nous faisons bien de plaider l'indicible générosité de la disposition divine. « Il se complaît dans la miséricorde. »

3. Un appel sérieux à la justice divine . « Vont-ils s'échapper par l'iniquité ? &c . Nous avons ici-

(1) Une attente impliquant une méchanceté extrême. Les ennemis du Psalmiste étaient si dépravés qu'ils nourrissaient l'espoir d'échapper aux justes conséquences de leurs transgressions par leur propre ruse et violence, l'anarchie et la trahison.
(2) Une assurance de la rectitude du gouvernement divin. L'enquête du Psalmiste implique sa ferme conviction que ses ennemis n'échapperaient pas au jugement divin par leur méchanceté.

« Le péché des pécheurs ne sera jamais leur sécurité. » « Bien que la main se joigne à la main, les méchants ne seront pas impunis. »
(3) Un désir d'exercer le jugement divin. « Dans la colère, renverse le peuple, ô Dieu. » David prie pour que Dieu, en jugement, détruise les plans et détruise le pouvoir de ses ennemis, qui cherchaient méchamment sa vie. Nous faisons bien de prier pour le renversement du mal et l'exercice du juste jugement de Dieu.

III. La confiance de l'homme pieux au milieu de ses ennemis .

1. Il reposait dans l'objet le plus grandiose . « En Dieu, j'ai mis ma confiance. Psaume 32:10 ; Psaume 37:39 ; Psaume 125:1 ; Ésaïe 26:3 ; Jérémie 17:7 .

2. Il a été exercé pendant la saison la plus éprouvante . "Quelle heure j'ai peur, je me fierai à toi." Calvin : « Il semble, en effet, que la peur et l' espérance étaient des sentiments trop contraires l'un à l'autre pour demeurer dans le même cœur ; mais l'expérience montre que l'espérance règne en effet là où une partie du cœur est possédée par la peur. Car lorsque l'esprit est calme et tranquille, l'espoir ne s'exerce pas, il est plutôt, pour ainsi dire, endormi ; mais alors, et ce n'est qu'alors qu'elle déploie toutes ses forces, quand l'esprit a été abattu par les soucis et qu'elle l'élève, quand il a été attristé et troublé et qu'elle le calme, quand il a été frappé de peur et elle le soutient et le soutient.

3. Il a produit les résultats les plus sublimes .

(1) Il l'a élevé au-dessus de la peur de l'homme. « Je n'aurai pas peur ; qu'est-ce que la chair peut me faire ? Arnd : « Il oppose le Dieu puissant et la chair impuissante, qui est comme l'herbe et comme la fleur des champs.
(2) Cela lui inspira la louange de Dieu. « En Dieu, je louerai sa parole. » Le psalmiste exalte Dieu à cause de sa parole gracieuse et de ses précieuses promesses. Ainsi, par la foi, l'homme pieux peut triompher au milieu de ses ennemis et est assuré d'une victoire complète sur eux en définitive.

TEMPS DE PEUR ET CONFIANCE EN DIEU

( Psaume 56:3 .)

Envisager,-

I. Ce qui est impliqué et inclus dans la confiance en Dieu .

1. Une connaissance de Dieu accessible à travers un Médiateur . Nous avons péché, et il n'y a qu'une seule façon pour les coupables de s'approcher du Très-Haut, et leur prière peut être acceptée par Lui. Le sang du grand sacrifice est le médium, et la foi en Christ est la seule méthode ( Jean 14:6 ).

2. Un abandon complet de l'âme à Dieu pour être gouverné par ses saintes lois . Dieu revendique la première place dans notre cœur. Ses exigences sont contraignantes et son autorité doit être considérée. Il est vain de dire que nous faisons confiance à Dieu si nous refusons de nous soumettre à sa domination légitime.

3. L' acquiescement aux arrangements de la providence et la soumission à sa volonté . Le mécontentement et les murmures habituels sont incompatibles avec une vie de confiance en Dieu. Les pertes, les afflictions et les deuils sont douloureux, mais la confiance en Dieu nous conduira à les supporter avec soumission et à dire : « C'est le Seigneur, qu'il fasse ce qui lui semble bon.

II. Les circonstances dans lesquelles cette confiance est la plus nécessaire et la plus importante . "Quelle heure j'ai peur", &c. Il y a des saisons où la peur se réveille ; en de telles saisons, nous devons faire confiance à Dieu. La peur peut être excitée—

1. Par un sentiment de culpabilité . Lorsque le pécheur est convaincu du mal et du danger du péché, il se sent sous la malédiction d'une loi enfreinte et en danger d'une misère éternelle. Un sentiment de culpabilité peut être ressenti après la conversion. Quand la conscience est blessée par le remords, rien ne peut lui donner de repos que l'application du sang du Christ et la jouissance de la miséricorde de Dieu. "Quelle heure j'ai peur", &c.

2. Dans les saisons de tentation . Le croyant peut marcher dans les ténèbres et n'avoir aucune lumière, il peut se lamenter sur la dureté et la charnalité de son propre cœur, il peut craindre l'apostasie, etc. En de telles saisons, notre meilleur refuge est Dieu.

3. Pendant les saisons d'épreuves nationales . Des problèmes aux parents à cause de la perversité des enfants, comme l'avaient fait Jacob et David. Ou des épreuves en raison de l'affliction.

4. Sous les providences en deuil . Ce sont quelques-unes des épreuves les plus lourdes qui soient vécues. Si nous n'allons pas au bon refuge, nous risquons de sombrer dans les ténèbres.

5. Sous les afflictions personnelles . Pour le peuple de Dieu, ce ne sont pas des jugements, mais des châtiments paternels. La main qui guérit les blessures, etc.

6. Dans la perspective de la mort . La mort est un événement des plus graves et des plus importants, et sa perspective a tendance à éveiller la peur. Mais "Quelle heure", &c.

III. Les avantages qui accompagnent une vie de confiance en Dieu .

1. Ce sera une preuve de religion .

2. Il apportera avec lui la paix et la satisfaction .

3. Il conduira à soutenir dans les épreuves de la vie . « Ma grâce te suffit », etc.

4. Cela conduira à la délivrance des ennuis . À travers tous ses ennuis, le croyant sera mis en sécurité, et il se tiendra debout et regardera en arrière sur la vie et les verra tous laissés derrière lui pour toujours.

5. Cela nous conduira à considérer tous nos problèmes comme des bénédictions .

"E'en croix de sa main souveraine

Sont des bénédictions déguisées.

« Toutes choses concourent au bien », etc.

6. Cela conduira à une éternité de bonheur . « Il reste un repos pour le peuple de Dieu. »

CONCLUSION.—Apprenez l'importance de la confiance en Dieu. Elle est essentielle à notre salut.— Abrégé d'un manuscrit inédit .

L'EXIL DE JOUISSANCE

( Psaume 56:8 .)

Dans ces versets, David, un exilé et errant, amèrement persécuté, apparaît comme heureux et triomphant par la foi en Dieu. Il se réjouit—

I. Dans la minutie de la connaissance divine et la tendresse du regard divin .

1. La perfection de la connaissance divine . "Tu racontes" (ou numberest) "mes pérégrinations". David était à cette époque un exilé et un vagabond, fuyant de lieu en lieu à cause des persécutions incessantes et malveillantes de Saül. Barnes ( in loco ) cite huit de ces errances ; Rudinger en compte quatorze. Tous ont été comptés par Dieu. Aucun n'a été omis. Aucun d'eux non plus ne serait oublié ; car, comme ses larmes, elles étaient consignées dans son livre, Malachie 3:16 .

2. La tendresse du regard divin . "Mets mes larmes dans ta bouteille." Les persécutions qui poussèrent David à l'exil et à l'errance le firent pleurer, mais il fut réconforté par la pensée que Dieu se souciait de lui comme d'un ami qui recueillerait et conserverait ses larmes. « Il semble probable qu'il y ait ici une allusion à la coutume de recueillir les larmes versées dans un temps de calamité et de chagrin, et de les conserver dans une petite bouteille ou un lacrymogène , en souvenir du chagrin.

Les Romains avaient l'habitude qu'en temps de deuil, à l'occasion d'un enterrement, un ami se rendait chez l'un d'entre a été soigneusement conservé comme un mémorial d'amitié et de chagrin. Perowne : « Il sait que chaque jour de son errance, chaque recoin dans lequel il a trouvé un abri, chaque pas qu'il a fait, chaque artifice par lequel il a déconcerté ses ennemis, tout a été compté par son gardien céleste, le thé, non la larme qu'il a versée, quand son œil s'est levé au ciel dans la prière, est tombée à terre.

Dieu, il prie pour les rassembler tous dans sa bouteille, et espère qu'il les notera dans son livre. Cette confiance renforçait, réjouissait, réjouissait le Poète. De même aussi Job : « Mais il connaît le chemin que je prends », etc. Pour le croyant sincère en Dieu, il y a un riche fonds de consolation et d'encouragement dans la connaissance divine de nous et le respect pour nous.

II. Dans son assurance de délivrance de ses ennemis . « Quand je pleure, alors mes ennemis se retourneront », etc.

1. La condition de délivrance . "Quand je pleure." Croire en la prière est une condition de l'intervention divine pour nous. "Je vais encore être interrogé à ce sujet par la maison d'Israël pour le faire pour eux."

2. La promptitude de la délivrance . « Quand je pleure, alors, » &c. « Il arrivera qu'avant qu'ils appellent, je répondrai ; et pendant qu'ils parleront encore, j'entendrai. (Comp. Daniel 9:20 .) Spurgeon : « Quelle irrésistible artillerie est cette artillerie qui gagne la bataille dès que son rapport est entendu !

3. L'assurance de la délivrance . "Ça je sais." marque

(1) la force de cette assurance. Il ne parle pas avec un peut-être ou une peut-être, mais dit avec assurance : « Je sais.

(2) Le fondement de cette assurance : « Car Dieu est pour moi. « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? « Le Seigneur est pour moi ; je n'aurai pas peur ; qu'est-ce que l'homme peut me faire ?

III. Dans sa confiance triomphale en Dieu . « En Dieu, je louerai sa parole », etc. ( Psaume 56:10 ). Voir nos notes sur Psaume 56:4 .

IV. Dans ses délicieuses obligations envers Dieu . « Tes vœux sont sur moi, ô Dieu », etc. ( Psaume 56:12 ). Il est digne d'observation distincte et attentive que pour le psalmiste, l'obligation envers Dieu était un privilège et un plaisir, une chose à célébrer dans un chant joyeux.

1. La nature de cette obligation . « Tes vœux sont sur moi, ô Dieu ; Je te rendrai des louanges. Hengstenberg : « Les vœux consistent en des offrandes. Au genre, les vœux, le Psalmiste ajoute cependant l'espèce, les offrandes de remerciement. David avait promis des offrandes de remerciement à Dieu, et il attend avec plaisir l'accomplissement de ses vœux. Tholuck : « David pense à des chants de louange alors qu'il chante encore des lamentations, à des vœux d'action de grâces tout en priant. »

2. La raison de cette obligation .

(1) Ce que Dieu avait fait pour lui. « Car tu as délivré mon âme de la mort. » Le Seigneur avait délivré le Psalmiste d'un danger imminent et de la mort encore et encore. Le bouclier du Protecteur Tout-Puissant l'avait couvert, et les flèches mortelles de ses ennemis étaient incapables de le blesser.
(2) Ce que Dieu ferait encore pour lui. « Ne veux-tu pas empêcher mes pieds de tomber ! Le psalmiste était confiant que Dieu continuerait à le défendre et à le soutenir.

Ce qu'il a fait peut être considéré en toute sécurité comme une assurance de ce qu'il fera.
(3) Le dessein des actions de Dieu pour lui. « Pour que je marche devant Dieu à la lumière des vivants. » « La lumière de la vie » contraste avec les ténèbres du royaume de la mort. Marcher devant la face de Dieu, c'est vivre dans la jouissance de sa faveur et de sa protection. Pour ces raisons, David se sentait dans l'obligation contraignante et bénie de louer Dieu. Et par toutes ces choses, son cœur se réjouissait bien que ses circonstances extérieures fussent si déprimantes et douloureuses.

APPLICATION. — Si notre confiance repose en Dieu, nous pouvons et devons appliquer cette exposition à nous-mêmes. Soyons fortifiés et encouragés, quelque nombreuses et douloureuses que soient nos épreuves, car—

1. La connaissance que Dieu a de nous est infime et parfaite .

2. Son égard pour nous est tendre et incessant .

3. Il nous a assuré du salut final et complet .

4. Ses délivrances passées justifient également notre confiance actuelle .

5. La foi en Lui doit nous permettre de triompher même dans les circonstances les plus difficiles ( Romains 5:3 ; Romains 8:31 ).

LA CONNAISSANCE DE DIEU UN CONFORT A SON PEUPLE

( Psaume 56:8 .)

Le Psalmiste fait référence à ses déplacements d'un endroit à l'autre pour plus de sécurité : « Tu racontes mes errances ». Il désirait que Dieu le plaigne sous ses peines : « Mets mes larmes dans ta bouteille. Une allusion ici à une coutume des anciens.

I. Que le pèlerinage des justes et les changements de vie sont numérotés et écrits dans le livre du souvenir de Dieu . « Tu racontes mes pérégrinations », etc.

1. La vie des justes est un pèlerinage spirituel . Cela commence à la conversion ; il a ses « errances » ; certains d'entre eux pécheurs ; tous connus de Dieu.

2. Les changements dans la vie des justes sont comptés par le Seigneur et sont dans le livre de son souvenir .

(1) Beaucoup passent par des changements de lieu de résidence. Ils sont conduits d'une manière qu'ils ne connaissent pas et dans des chemins qu'ils n'ont pas connus. Le Seigneur raconte toutes ces errances.
(2) Nombreux sont les changements de circonstances ; par exemple , emploi ; David de ses pérégrinations vers le trône.

II. Les peines des justes sont connues de Dieu, et David le désira de les garder à l'esprit . « Mets mes larmes dans ta bouteille », etc.

1. Les larmes des pénitents sont versées dans sa bouteille. Dieu regarde avec compassion le vagabond qui rentre chez lui, etc.

2. Les larmes des justes versées sur les restes du péché .

3. Les larmes des justes dans leurs conflits spirituels , occasionnées par des dispositions pécheresses, la dureté de cœur, etc.

4. Les larmes causées par les épreuves de la vie . «Comme un père a pitié de ses enfants», etc. Toutes les afflictions et les peines de la vie sont connues de Dieu. « Le Seigneur est très pitoyable et d'une tendre miséricorde. »

III. La connaissance que Dieu a de son peuple est une source de réconfort pour eux .

1. Qu'il sache que le cours qu'ils prennent dans leurs peines est un réconfort pour eux ( Job 23:10 ). Ce confort peut être pris

(1) Par le pénitent au pied de la croix. « Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé ; » &c.
(2) Par le chrétien dont la prière quotidienne est d'être trouvé en Christ.
(3) Par le croyant cherchant l'aide du Saint-Esprit dans les conflits de la vie.
(4) Et par les pieux dans tous les changements et épreuves de leur pèlerinage.
2. Leurs vues sur Dieu leur procurent une consolation dans leurs peines .

(1) Le Seigneur est leur Dieu, leur Père et leur ami.
(2) La conduite de Dieu est régie par une sagesse et une bonté infinies.
(3) De nombreuses épreuves viennent de la main de Dieu. « Le Seigneur éprouve les justes. »
(4) Les desseins de Dieu procurent du réconfort à son peuple. La discipline peut être douloureuse, mais sa conception est leur perfection.
(5) Ils ont accès au trône de la grâce dans toutes leurs peines. « Les yeux du Seigneur sont sur les justes, et ses oreilles sont ouvertes à leur cri. »

(6) Les promesses de Dieu leur inspirent confiance et espérance ( 2 Pierre 1:4 ; 2 Corinthiens 1:20 ; Ésaïe 35:10 ).

APPRENDRE EN CONCLUSION.—

1. Que les peines font partie de notre portion actuelle . « Dans le monde, vous avez des tribulations. »

2. Toutes nos peines sont connues de Dieu .

3. Dans toutes nos peines, nous devons faire confiance à Dieu ( Nahum 1:7 ).

4. Nous devons rester en bons termes avec Dieu qui nous permettront de tirer du réconfort de sa connaissance infinie .

5. Si Dieu manifeste une telle considération envers Son peuple dans les scènes changeantes de la vie, combien est-il important de profiter de ce privilège ! et pour en profiter, nous devons être les sujets de la vraie religion.-Abrégé d'un MS non publié .

L'ÉTAT DES DIEUX DANS CE MONDE

( Psaume 56:13 .)

Nous considérerons ces paroles du Psalmiste comme exposant l'état actuel des croyants chrétiens. Il est-

I. Un état divinement délivré . « Tu as délivré mon âme de la mort. » L'âme non renouvelée est spirituellement morte ( Éphésiens 2:1 ; Éphésiens 4:18 ). L'homme est délivré de la mort—

1. Par la médiation de Jésus .

2. Par l'instrument de la vérité rédemptrice .

3. Par l'intermédiaire du Saint-Esprit .

4. Sous condition de foi au Seigneur Jésus-Christ ( Jean 3:36 ; Jean 5:24 ).

II. Un état divinement soutenu . « Ne veux-tu pas délivrer mes pieds de la chute ? Avis:

1. Le danger impliqué . L'âme renouvelée est en danger de chute. Trois choses le montrent—

(1) Le fait de la tentation.
(2) Notre susceptibilité à la tentation.
(3) Certains des meilleurs hommes sont tombés.
2. La confiance en cause . Que Dieu est « capable de nous empêcher de tomber » ( Jude 1:24 ).

3. L'encouragement offert . « Tu as délivré... Ne veux-tu pas », etc. Ce qu'il a fait est un gage de ce qu'il fera encore ( Philippiens 1:6 ).

III. Un état divinement approuvé . « Pour que je marche devant Dieu à la lumière des vivants. » Ceci comprend-

1. La vie gouvernée par Dieu . Vivre comme à ses yeux. Sa volonté notre règle d'action.

2. Une vie agréable à Dieu . « Marcher devant la face de Dieu », c'est vivre dans la jouissance de sa faveur ( Psaume 4:6 ; Psaume 21:6 ; Psaume 89:15 ). Une telle vie tend naturellement à la plénitude de joie en sa présence immédiate ( Psaume 16:11 ).