Psaume 57

INTRODUCTION

Suscription .—“Au Chef Musicien.” Le musicien en chef était le directeur de la musique dans le culte public. Et les Psaumes qui lui étaient adressés étaient destinés à être utilisés dans les services du Temple. " Al-taschith " = " ne détruis pas ". Selon certains exposants, l'expression dénote la mélodie sur laquelle le Psaume devait être chanté. Le Psaume devait être chanté sur le même air que la chanson connue sous le nom de « Ne détruis pas.

» Selon d'autres, il s'agit d'une expression musicale, désignant probablement la tonalité dans laquelle le Psaume devait être chanté. Et, « selon d'autres, ce doit être une maxime, que le Psalmiste à cette époque tournait continuellement dans son cœur, et doit indiquer la quintessence du Psaume. « Michtam de David . Voir Introduction au Psaume 56 .

« Quand il s'enfuit de Saul dans la grotte . Moll : « Nous ne pouvons pas décider si la grotte est celle mentionnée dans 1 Samuel 21 comme la grotte d'Adullam, ou celle située par les bergeries sur les hauteurs alpines d'Engedi ( 1 Samuel 24 ). Ces grottes sont nombreuses dans les montagnes calcaires et crayeuses, et sont souvent de grande étendue, et sont encore les cachettes des fugitifs.

UN REFUGE SR EN GRAND PÉRIL

( Psaume 57:1 .)

Considérons—

I. Les périls extrêmes dans la vie d'un homme bon . David mentionne trois choses comme causes de danger et d'épreuve pour lui en ce moment.

1. Les reproches amers de ses ennemis . "Le reproche de celui qui m'engloutirait." Le rendu de Hengstenberg et Moll présente ce que nous considérons comme la véritable idée de cette clause. « Il fait des reproches à celui qui pris après moi. « Il fait des reproches à qui se moque de moi. » Ce n'est pas que Dieu reprocherait aux ennemis, mais que les ennemis reprochaient au Psalmiste. La calomnie et la calomnie étaient librement utilisées par Saül et son parti à cette époque contre David.

2. La cruauté féroce de ses ennemis . « Mon âme est parmi les lions », etc. « Les ennemis sont des lions avides de leurs proies, mais les dents de ces hommes-lions sont des lances et des flèches, et la langue de ces hommes-lions est une épée tranchante. Comme le lion utilise ses dents et sa langue, ces enfants des hommes utilisent leurs lances, leurs flèches et leurs épées pour détruire leurs proies, ayant la même nature avide et lécheuse que les bêtes sauvages.

”—( CA Briggs .) Leur empressement pour la destruction du poète est mis en évidence. Ils reniflaient contre lui comme des bêtes sauvages enragées, ou comme des bêtes sauvages avides de leur proie. Nous savons avec quelle ardeur et férocité Saül et ses compagnons cherchaient alors à tuer David.

3. Les stratagèmes subtils de ses ennemis . « Ils ont préparé un filet pour mes pas », etc. Non contents d'une poursuite ouverte et féroce, ils ont concocté des plans profonds, espérant, par leur intermédiaire, piéger le poète. Ils ont utilisé la fraude ainsi que la force contre lui. Ils n'ont laissé aucun moyen au chômage par lequel ils pensaient pouvoir effectuer son renversement. Telles étaient les épreuves dont souffrait le Psalmiste et les périls auxquels il était exposé.

Les ennemis avaient si bien réussi que, dans une certaine mesure, l'esprit du psalmiste s'affaissa. « Ils ont incliné mon âme. » Il n'était pas insensible au procès. Il sentit la pression de leurs persécutions. Il était conscient des dangers dont ils l'entouraient.

II. Le refuge sûr contre les périls de la vie d'un homme bon . « A l'ombre de tes ailes je ferai mon refuge. » La figurine est très belle et expressive. Perowne : « Cette image extrêmement frappante a peut-être été suggérée par Deutéronome 32:11 : Deutéronome 32:11 . (Voir Psaume 17:8 .

) Plus tendre encore est la figure du Nouveau Testament ( Matthieu 23:37 ). Peut-être n'y a-t-il rien de plus remarquable dans les Psaumes que cette expression toujours récurrente d'une tendre affection personnelle de la part des poètes sacrés pour Dieu. Il n'y a pas de parallèle à cela dans l'ensemble de la littérature païenne. Delitzsch : « L'ombrage doux des ailes de Dieu est la protection de son amour doux et doux, et l'ombre de ses ailes est le réconfort rafraîchissant et confiant lié à cette protection. Dans cette ombre le Poète se réfugie jusqu'à ce que passe le danger ruineux qui le menace. L'image suggère l' affection, le repos, l'ombre, la sécurité . Le Psalmiste indique—

1. Le fondement de sa confiance en Dieu .

(1) Sa suprématie . « Je crierai au Dieu Très-Haut. » Quelque grande que soit la puissance et la multitude de nos ennemis, ils ne peuvent nous nuire si nous avons fait du Très-Haut notre Refuge. "Maintenant qu'il regarde le Très-Haut, les géants de la terre se changent en de pitoyables nains." Franke : « Lorsqu'il est clairement manifesté au cœur de l'homme que Dieu est le Très-Haut, il ne craint rien, pas même le diable et ses hôtes de l'enfer, mais il est confiant et non terrifié.

(2) Son activité continue en son nom . « Dieu qui accomplit toutes choses pour moi. » Ou : « Dieu qui accomplit pour moi ». « Le Seigneur perfectionnera ce qui me concerne. » « Celui qui a commencé en vous une bonne œuvre l'accomplira jusqu'au jour de Jésus-Christ. » Hengstenberg : « Avec Dieu, le commencement fournit un gage pour la fin, la parole pour l'action.

(3) Sa gentillesse envers lui . « Dieu enverra sa miséricorde. » David s'est confié à la faveur infinie et gratuite de Dieu.

(4) Sa fidélité . « Et sa vérité. » Le psalmiste avait une confiance inébranlable dans la fidélité de Dieu. Il savait qu'il accomplirait ses promesses et sauverait ceux qui lui faisaient confiance. « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas. » Nous avons certainement ici le terrain le plus solide et le plus ample pour faire confiance à Dieu. Celui en qui toutes ces perfections sont inhérentes doit être digne de la plus entière confiance comme un refuge sûr dans les épreuves de la vie.

2. L'expression de sa confiance en Dieu . « Sois miséricordieux envers moi, ô Dieu, sois miséricordieux envers moi… Je crierai vers Dieu le Très-Haut. La confiance s'exprime ici dans la prière. Calvin : « Il fait l' appel à suivre la confidence , car cela ne peut manquer, mais que ceux qui ont confiance en Dieu doivent adresser leur prière vers Lui. » Dans cette brève prière, il y a trois points dignes d'attention.

(1) Il révèle une juste estimation de la propre condition morale du poète . Il ne plaide aucun mérite de son propre chef ; il ne clame pas son innocence, mais demande miséricorde.

(2) Il honore Dieu . En faisant appel à la miséricorde divine, David manifeste une haute estime de la bonté et de la fidélité de Dieu ; il l'honore par sa foi, etc.

(3) Il est fervent . L'urgence du besoin et du désir est indiquée par la répétition du cri.

3. La grandeur de sa confiance en Dieu . Cela se voit—

(1) Dans son sens de sa propre sécurité parfaite . « Je me couche parmi ceux qui sont incendiés », etc. Au milieu de ses ennemis, il s'allongea pour se reposer calmement comme sur un canapé moelleux en toute sécurité. Moll : « Il exprime non pas une plainte de sa situation dangereuse, mais la résolution de la confiance en Dieu, avec laquelle il s'endormira au milieu de circonstances dangereuses. » La foi triomphe de la peur.

(2) Dans son désir suprême de l'honneur universel de Dieu . « Sois exalté, ô Dieu, au-dessus des cieux, ta gloire au-dessus de toute la terre. » Le grand souhait du Psalmiste, auquel tous les autres sentiments étaient subordonnés, était que Dieu soit souverainement et universellement glorifié. Le psalmiste perd de vue son propre péril, ou s'en élève bien au-dessus, dans son ardent désir d'exaltation de Dieu.

(3) Dans son assurance que les desseins et les actes méchants de ses ennemis aboutiraient à leur propre ruine . « Ils ont creusé une fosse devant moi, au milieu de laquelle ils sont eux-mêmes tombés. » « Dans la caverne, quand Saül crut que David devait tomber entre ses mains, il tomba entre les mains de David et se mit à sa merci. » « Dieu bat les ennemis de ses serviteurs avec leurs propres armes. » (Voir « The Hom. Com. » sur Psaume 7:14 .)

CONCLUSION.—L'application est évidente.

1. Pour tous, la vie est plus ou moins une scène d'épreuve .

2. Le procès comporte un danger .

3. Dans l'épreuve, chaque homme a besoin d'un refuge .

4. Divers sont les refuges auxquels ont recours les hommes en procès .

5. Un seul Refuge adéquat et digne de confiance .

6. À celui-là, tous peuvent avoir accès .

7. « Ayez confiance en lui à tout moment ; vous les gens, épanchez votre cœur devant Lui ; Dieu est un Refuge pour nous .

UNE VIE DE CONFIANCE EN DIEU

( Psaume 57:1 .)

Envisager-

I. Les bases sur lesquelles une vie de confiance en Dieu est encouragée . Sa Sainte Parole offre le plus grand encouragement à Son peuple à mettre sa confiance en Lui. Toute la vie d'un croyant consiste à faire confiance à Dieu. Le tout premier exercice de la religion est un acte de confiance dans la miséricorde de Dieu, etc. Le croyant peut être encouragé à faire confiance à Dieu, à partir de—

1. La relation que l'Être divin entretient avec lui . Il est son Père . «Comme un père a pitié», etc. Un enfant fait confiance, &c. Il est son Dieu . Toutes ses perfections divines sont engagées au nom de son peuple.

2. L'efficacité de la médiation de Jésus-Christ . L'expiation du péché qu'il a faite et l'intercession qu'il offre en notre faveur sont parfaites et devraient encourager notre confiance ( Hébreux 4:14 ).

3. Les promesses de Dieu . Ceux-ci conviennent à toutes nos circonstances, etc.

4. Les délivrances qu'il a opérées pour son peuple .

II. La nature de la confiance en Dieu et les circonstances dans lesquelles nous devrions lui faire confiance .

1. La nature de la confiance en Dieu . Elle consiste à s'appuyer sur les déclarations et les promesses de Dieu, à croire à la vérité de Dieu et à agir en conséquence.

(1.) La confiance en Dieu ne peut être exercée qu'en relation avec les préceptes de sa Parole ; sans cela, se fier à ses promesses serait une présomption, pas la confiance de la foi.
(2) S'appuyer sur les promesses divines tout en considérant les préceptes divins est le bon exercice de la confiance en Dieu.
2. Les circonstances dans lesquelles nous devons faire confiance à Dieu . Nous devons lui faire confiance à tout moment et en toutes circonstances, mais surtout—

(1) Lorsqu'il est opprimé par la culpabilité.
(2) Dans les saisons de tentation.

(3) Dans les saisons de persécution ( 2 Timothée 3:12 .)

(4) Sous toutes les épreuves de la vie ( Psaume 50:15 ).

III. Les avantages d'une vie de confiance en Dieu . La confiance en Dieu est un devoir enjoint par de nombreux préceptes et renforcé par de nombreux exemples. C'est aussi un privilège de la plus grande valeur ( Psaume 146:5 .) Une vie de confiance en Dieu sera accompagnée de—

1. La paix ( Ésaïe 26:3 ).

2. Sécurité . Le bras de la toute-puissance est engagé pour la défense de ceux qui ont confiance en Dieu.

3. Soutien à l'essai .

4. Délivrance des ennuis .

5. La sanctification des épreuves pour notre bien .

CONCLUSION.-

1. Il est manifestement de notre sagesse de faire confiance à Dieu .

2. Une vie de confiance en Dieu est l'une des meilleures preuves de la vraie religion . Si nous voulons savoir si nous sommes sujets de religion, cherchons où nous allons nous réfugier, etc.

3. Le croyant a la perspective du repos éternel en Dieu , etc. « Il reste un repos pour le peuple de Dieu. » — Abrégé d'un manuscrit non publié

LA PROVIDENCE DE DIEU UN MOTIF DE PRIERE

( Psaume 57:2 .)

Le Psalmiste se sentait lui-même et toutes ses affaires entre les mains de la Providence. Il savait que Dieu accomplissait toutes choses pour lui. De cette vue de la providence, il s'encouragea à faire de Lui son refuge. « Je crierai à Dieu », etc. Ces paroles suggèrent la vérité intéressante et importante que la providence de Dieu nous présente un puissant motif de prière .

I. Efforcez-vous d'illustrer cette vérité .

1. La providence de Dieu est étroitement liée à son existence . Si nous croyons en son existence, nous ne pouvons pas systématiquement nier sa providence.

2. Le Volume Sacré enseigne la doctrine —

(1) Il représente toutes les affaires de l'univers comme sous le gouvernement de Dieu ( Psaume 31:15 ; Psaume 103:19 ; et al. )

(2) Ses préceptes qui imposent le devoir de mettre notre confiance en Lui impliquent que Sa providence est universelle, et s'étend à toutes nos préoccupations ( Proverbes 3:5 ; Matthieu 6:31 ; et al. )

(3) L'histoire de l'Église et des croyants individuels, qu'elle enregistre, témoigne de l'exercice de la providence divine – Église juive, Jacob, Joseph, Job, David, Daniel.
3. La conduite de la providence est régie par les perfections infinies de Dieu . Sagesse, bonté, fidélité, puissance.

4. Nous sommes en tout temps, et en toutes circonstances, sous la garde de la divine providence . Dans l'enfance, la jeunesse, etc. Dans la prospérité, l'adversité, etc.

5. Il est important de réaliser l'universalité de la providence divine . Une telle réalisation nous conduira à Lui confier nos voies, apportera la paix, etc.

II. Les circonstances dans lesquelles il est important de réaliser cette vérité, et de faire de Dieu un refuge par la prière . Il est important de le réaliser continuellement ; mais surtout-

1. En difficulté . Ceux-ci découlent de diverses causes.

2. Dans les ennuis des ennemis . David à cette époque.

3. Dans des épreuves douloureuses .

4. La prière doit être considérée comme un privilège .

III. Les avantages d'une vie de foi et de prière sont nombreux et grands .

1. Nous réalisons qu'une fin sage doit être répondue par des épreuves .

2. Nos épreuves sont comptabilisées comme notre bien .

3. Le soutien à l'épreuve et la délivrance de celui-ci sont accordés en réponse à la prière .

4. Une révision de la conduite de la providence peut être profitable dans des épreuves particulières . David l'a trouvé ainsi. Tout homme peut étudier la providence divine à son profit.

CONCLUSION.-

1. Apportez tous les troubles au trône de la grâce .

2. Chaque délivrance en réponse à la prière doit être reconnue par la louange .

3. Les providences passées nous encouragent à faire confiance à Dieu pour l'avenir .

4. Les mystères de la providence seront expliqués dans un meilleur état.—Abrégé d'un manuscrit inédit .

LOUANGE EXEMPLAIRE

( Psaume 57:7 .)

La louange de Dieu du Psalmiste exprimée dans ces versets est digne d'être imitée dans chacune de ses caractéristiques principales.

I. Dans son Thème . « Je chanterai et je louerai. Car ta miséricorde est grande jusqu'aux cieux, et ta vérité jusqu'aux nuées. La miséricorde et la vérité sont les perfections divines qui sont les plus importantes dans les relations d'alliance de Dieu avec son peuple. Sa miséricorde est la source de toutes les bénédictions pour les hommes pécheurs. Et Sa vérité est une assurance qu'Il accomplira Sa parole, qu'Il accomplira Ses promesses. Le poète représente ces perfections comme infinies . Tel est le sens des chiffres qu'il emploie. « Grand jusqu'aux cieux », etc. De l'infinité de la miséricorde et de la vérité de Dieu, nous déduisons—

1. Que les bénédictions qui en découlent atteignent tous les hommes .

2. Qu'elles sont dignes de la confiance sans réserve de tous les hommes .

II. Dans l'esprit de son Offrant . Le poète manifeste—

1. Forte confiance en Dieu . « Mon cœur est fixé, ô Dieu, mon cœur est fixé. » Perowne : « Mon cœur est inébranlable. » Moll : « Mon cœur est confiant. Sa confiance en Dieu était ferme et constante. Cela lui a permis de s'élever au-dessus de toute peur du danger.

2. Une fervente gratitude et une admiration respectueuse envers Dieu . « Je chanterai et louerai. » Sa confiance était religieuse. Il était conscient de ses obligations envers Dieu et le louait avec reconnaissance. Il reconnaissait les perfections de Dieu et l'adorait avec révérence. C'est le véritable esprit dans lequel la louange doit être offerte au Très-Haut.

III. Dans son enthousiasme . Cela se voit clairement dans sa résolution de louer Dieu—

1. Avec les pouvoirs les plus nobles de son être . "Réveille-toi, ma gloire." Sa « gloire » est son âme, avec toutes ses facultés et capacités merveilleuses, telle qu'elle a été créée à l'image de Dieu. David convoque ses plus nobles pouvoirs à l'adoration de Dieu. La louange sans âme est sans valeur, et même offensante aux yeux de Dieu.

2. Avec un accompagnement instrumental de choix . "Réveillez-vous, psaltérion et harpe." David utiliserait les aides les plus douces et les plus musicales dans cet exercice sacré. Il cherche à exprimer dignement les sentiments de son âme à la louange d'un être si glorieux.

3. Avec un zèle affectueux . « Je me réveillerai moi-même tôt. » Plus correctement : « Je réveillerai l'aube du matin. » Il décide d'anticiper l'aube du matin avec ses chants de louange, tant son zèle et son amour pour l'exercice sacré étaient grands. Pour lui, la louange de Dieu était le plus pur plaisir. Assurément, cet enthousiasme dans le culte de Dieu est digne d'être imité par tous.

IV. Dans sa sphère . « Je te louerai, ô Seigneur, parmi le peuple ; Je te chanterai parmi les nations. Il célébrerait la louange de Dieu dans la plus large mesure possible. Delitzsch : « Son chant de louange ne doit pas retentir dans un espace étroit où il peut à peine être entendu ; il apparaîtra, comme évangéliste de sa délivrance et son Libérateur, parmi les nations du monde ; son appel s'étend au-delà d'Israël ; les expériences de sa personne sont pour le bien de l'humanité. La louange de Dieu doit être universelle, comme le sont « sa miséricorde et sa vérité ».

V. Dans le sens de son imperfection . Le Psalmiste était conscient que son chant était bien au-dessous du mérite et de la gloire de son thème ; et il prie donc : « Sois exalté, ô Dieu, au-dessus des cieux, ta gloire au-dessus de toute la terre. Nos louanges les plus respectueuses et les plus enthousiastes sont insuffisantes pour un thème aussi sublime et glorieux.

"Faible est l'effort de mon cœur,

Et froide ma pensée la plus chaleureuse;

Mais quand je te vois comme tu es,

Je te louerai comme je le dois.

— Newton .

CONCLUSION.-

1. Ne « Psaume 57:10pas étroit ce que l' amour de Dieu a Psaume 57:10large comme les cieux » ( Psaume 57:10 ).

2. Comme le Psalmiste, anticipons les délivrances promises de Dieu par nos louanges .

3. Efforçons-nous de rendre notre louange à Dieu proportionnée à sa miséricorde et à sa vérité . Nous n'y réussirons jamais ; pourtant l'effort lui sera agréable et bénéfique pour nous . « La gloire du Seigneur devrait être louée tôt et tard, de près et de loin, dans les cieux et sur la terre », et pourtant elle surpasserait infiniment notre louange.

PIÉTÉ DÉCIDÉE

( Psaume 57:7 .)

Envisager-

I. Les propriétés d'une vie pieuse ou pieuse .

1. La vraie piété a son siège dans le cœur . « Mon cœur est fixé. »

2. La vraie piété naît de vues justes de la vérité . Le cœur ne sera fixé que lorsque les grands faits qui sont à la base de la religion seront connus, etc.

3. La piété décidée peut être attribuée à des vues justes de la rédemption et de la grandeur de ses bénédictions .

4. Soulagement du fardeau de la culpabilité, par le grand sacrifice pour le péché, tend à fixer le cœur, etc. .

5. La piété est renforcée par les exercices religieux .

6. Les délivrances divines renforcent la piété . Les réponses à la prière favorisent la fermeté du but de faire confiance à Dieu.

7. Le progrès dans la religion renforce la piété .

II. Les avantages d'une vie de piété décidée . Piété décidée—

1. Est assisté avec sécurité . Les principes religieux dans le cœur sont une sauvegarde, etc.

2. Recommande la religion ( Matthieu 5:16 ).

3. Il a assisté avec bonheur . Délivrance de la culpabilité, de la peur, etc. Expérience de la joie du salut, &c.

4. Inspire la confiance en Dieu .

5. Renforce l'espérance en Dieu .

6. Inspire la louange à Dieu . « Je chanterai et louerai. »

CONCLUSION.— Apprendre—

1. L'importance d'avoir le cœur droit avec Dieu.
2. L'importance d'une connaissance correcte des principes de la religion.
3. L'importance de la décision religieuse. L'indécision est dangereuse ( Matthieu 12:30 ).— Abrégé d'un MS inédit .