Psaume 58:1-11

INTRODUCTION

Suscription.—“Au chef des musiciens, Al-taschith .” voir introduction au Psaume 57 . « Michtam de David . Voir Introduction au Psaume 56 . Moll : « Cette plainte concernant les administrations nationales de la justice jaillit du Psalmiste dans un langage menaçant, qui est presque obscur en raison de figures de style audacieuses et mêlées.

C'est comme un torrent qui s'engouffre sur tous les obstacles, écume et fait rage. On peut certainement attribuer à ce poète original une richesse de figures et des changements dans leur usage, ainsi que dans les tournures du langage et de la pensée, selon les circonstances et les sentiments particuliers. Pourtant, nous manquons de preuves suffisantes pour montrer si la composition s'est produite au temps de Saül, qui était à la fois le juge et le persécuteur de David, qui s'efforçait de cacher la persécution sous l'apparence d'un jugement juste ; ou au temps d'Absalom, qui fit de l'administration de la justice un moyen de ravir à David le cœur du peuple, alors qu'il prétendait être impartial.

Il nous semble probable que ce Psaume, comme les Psaumes 56, 57, 59, se rapporte aux persécutions sauliennes. La similitude dans les inscriptions et le caractère du contenu appuient ce point de vue.

L'HISTOIRE DE LA MÉCHANCE HUMAINE

En traitant de ces juges méchants, auxquels il s'adresse dans la première partie du Psaume, David nous donne une description générale de l'origine, du progrès et de la destinée de la méchanceté humaine.

I. La méchanceté dans sa racine . « Les méchants sont éloignés de l'utérus », etc. Un éloignement inné du cœur de Dieu est la racine d'où jaillit la méchanceté des hommes. La doctrine du péché originel repose sur un fait terrible. Les qualités morales sont transmissibles. Nous entrons dans la vie avec des tendances au mal. Dans certaines natures, ces tendances sont terribles dans leur activité et leur force. Dans cette lumière, David considère ses ennemis.

« Le plus bel enfant qui soit introduit dans l'existence », dit le Dr Cumming, « a en lui par nature les germes de ces éléments qui alimentent les flammes de la cloche, et élèvent ses détenus désespérés avec leur plus grande misère. Il a dans son cœur l'embryon de cet arbre d'Upas, qui distille sur l'humanité sur terre, et sur l'humanité en enfer, ses gouttes de mort ; et si vivantes sont les graines, et si agréable est le sol, que, à moins qu'elles ne soient dominées par la grâce du Saint-Esprit et les appareils de l'Évangile, elles germeront et fleuriront inévitablement.

II. La méchanceté dans sa manifestation .

1. Dans la mauvaise administration de la justice ( Psaume 58:1 ). Le sens exact de ces versets est quelque peu obscur. Le rendu de la première clause du premier verset dans l'AV est certainement incorrect. Alexandre traduit : « Êtes-vous vraiment muets, alors que vous devriez parler de justice ! Conant : « 'Dites-vous, en vérité, en silence, la justice ?' Un sarcasme amer.

Est-ce avec le silence que vous accomplissez l'office de la parole, muets quand vous devez parler, et déclarez le droit ? Perowne, à propos de cette dernière clause du Psaume 58:2 , remarque : « Ceci est dit avec sarcasme. Vous prétendez, en effet, tenir la balance de la justice et peser gentiment à chacun sa juste récompense, mais la violence est le poids avec lequel vous ajustez la balance.

Moll : « C'est très mauvais quand ces personnes et magistrats, qui sont nommés pour administrer la justice, au lieu de prononcer le jugement, sont silencieux, et sont muets aux prières de leurs subordonnés et aux supplications sérieuses de leurs amis, pas moins que de les exigences de la loi, de l'honneur et de la conscience. Non seulement ils abusent donc de la balance de la justice qui leur est confiée d'une manière irresponsable, au préjudice de leurs semblables, mais ils sont également des hypocrites et des menteurs, puisqu'ils violent la justice au moment même où ils prétendent l'exercer, et en cela manifeste leur nature de serpent. Voici donc trois chefs d'accusation dans l'acte d'accusation contre ces juges.

(1) Ils se taisaient alors qu'ils auraient dû déclarer pour la justice.
(2) Leurs cœurs étaient tournés vers la méchanceté.
(3) Sous prétexte de justice, ils ont fait le mal. Ainsi, au lieu du jugement, il y avait la méchanceté, et au lieu de la justice, il y avait l'iniquité.
2. Dans le mensonge . « Dire des mensonges. » C'est une manifestation de méchanceté dont David a beaucoup souffert et qui, sous diverses formes, a été largement répandue dans toute l'histoire de la méchanceté humaine.

3. Dans la méchanceté . "Leur poison est comme le poison d'un serpent." Leur esprit était malin et leurs paroles étaient malveillantes, cruelles et mortelles.

III. La méchanceté dans son plein développement . « Comme la vipère sourde qui lui bouche l'oreille ; qui n'écoutera pas la voix des charmeurs, charmants jamais si sagement. Ce n'est pas la vipère qui bouche l'oreille, mais le méchant. Ce qui est déjà sourd par nature n'a pas besoin de se boucher l'oreille. Nous pouvons lire la clause : « En tant que vipère sourd, il se bouche l'oreille. A force de se boucher les oreilles, les méchants se font comme la vipère sourde.

(Sur le charme du serpent, voir « The Land and the Book », par le Dr Thomson, p. 154, et Barnes et Lange, in loco .) Comme il y a des serpents qui ne peuvent être charmés, il y a des hommes qui ne bonne influence. Ils s'endurcissent contre la grâce de Dieu, et ferment leurs oreilles contre Sa Parole, et se renforcent dans la méchanceté, et se préparent ainsi à une ruine terrible et inévitable.

Ce n'est pas simplement que la tendance au mal avec laquelle ils sont nés s'est développée, mais elle s'est développée sans contrôle et sans aucune obstruction, et les influences qui ont été exercées sur eux pour les conduire à résister à ce développement qu'ils ont résisté, et les aides qui leur ont été offertes pour leur permettre de le faire, ils ont rejeté. « Vous résistez toujours au Saint-Esprit.

» Ainsi ce qui n'était d'abord qu'une tendance au mal devient un despote irrésistible. « Ses propres iniquités prendront le méchant lui-même, et il sera retenu par les cordes de ses péchés. » « L'Éthiopien peut-il changer sa peau, ou le léopard ses taches ? alors puissiez-vous aussi faire le bien qui sont habitués à faire le mal. Nous voyons cet arrêt des oreilles et cet endurcissement du cœur dans le mépris de ceux qui poursuivent avidement la méchanceté—

1. Aux remontrances et supplications des hommes, même de leurs meilleurs amis .

2. Aux invitations de la miséricorde divine et aux avertissements du jugement divin .

3. A l'influence divine agissant dans et par leur propre conscience . Tout cela, ils les ignorent. Saul en est un exemple frappant et terrible. Les hommes ferment volontairement les yeux à contre-jour, et la cécité survient ; ils bouchent volontairement leurs oreilles contre les voix divines, et la surdité en résulte. « Le péché, quand il est fini, produit la mort. »

IV. La méchanceté dans sa consommation . « Casse-leur les dents, ô Dieu, dans leur bouche », etc. ( Psaume 58:6 ). « Il y a, dit Perowne, un brusque changement dans l'image employée. Comme ces hommes sont incorrigibles dans leur méchanceté, comme ils ne peuvent être apprivoisés, le Psalmiste prie Dieu de détruire leur pouvoir pour le mal ; mais au lieu de continuer la figure du charmeur de serpents, qui dépouille le serpent de son poison, il les représente tout à coup comme de jeunes lions, dont il verrait les dents brisées pour qu'ils ne puissent plus les dévorer. Dans cette partie du Psaume, nous voyons la destination de la méchanceté.

1. Le pouvoir des méchants sera détruit . « Casser leurs dents », etc. « Les jeunes lions » ne sont pas les petits, mais ceux qui sont jeunes en vigueur et en force. Dieu brisera la puissance de la méchanceté. « Les bras des méchants seront brisés. »

2. Les plans des méchants seront vaincus . « Quand il se penche », etc. L'hébreu ici est difficile. Hengstenberg traduit : « Il vise avec ses flèches, comme si elles étaient coupées en morceaux. » Conant : « Il ajustera ses flèches, elles seront comme coupées. » L'idée, sans doute, est que les flèches des méchants seraient sans effet comme si on leur avait coupé la pointe. « Le Seigneur met à néant le conseil des païens », etc.

3. La fin des méchants sera l'échec et la ruine .

(1) Voici les idées de gaspillage et d' échec comme la fin des méchants. « Laissez-les fondre comme des eaux qui coulent continuellement. Comme un escargot qui fond », &c. (Sur la métaphore de l'escargot, voir « Natural History of the Bible » de Tristram, p. 295, cité dans Lange.) La méchanceté tend à l'échec. Le péché est vraiment un manque de repère. La vie des méchants passera comme un avortement ( Psaume 37:35 ).

(2) Voici l'idée d'effrayer la ruine comme la fin des méchants. « Avant vos pots », etc. Un autre vers difficile. Une traduction plus correcte serait : « Avant que vos pots ne sentent l'épine, qu'elle soit fraîche ou brûlante ; Il l'emportera comme une tempête. « Qu'il soit frais ou brûlant » nous prenons comme s'appliquant aux épines. Perowne : « Le sens général de ce verset difficile semble être le suivant : comme un tourbillon soudain dans le désert balaie les épines qui ont été cueillies pour la cuisson presque aussitôt qu'elles ont été incendiées, et avant que le chaudron ne soit devenu chaud. , ainsi les méchants, et tous leurs desseins encore incomplets, seront balayés par la colère de Dieu.

» La ruine des méchants est ici représentée comme (α) soudaine ( 1 Thesaloniciens 5:3 ). (β) Irrésistible , « comme dans un tourbillon » ( Proverbes 14:32 ). Telle est la consommation redoutable à laquelle tend la méchanceté.

V. La méchanceté vue dans ses aspects ultimes . La consommation de la méchanceté offre :

1. La satisfaction des justes . « Le juste se réjouira quand il verra la vengeance », etc. Alexandre : « Baigner ses pas dans le sang des autres, c'est marcher là où leur sang coule, fouler le champ de bataille où ils sont tombés, remporter sur eux un triomphe sanglant, ou plutôt participer au triomphe d'un autre. Les justes se réjouissent que la méchanceté ne triomphe pas, mais soit vaincue, détruite. « Le Seigneur règne. »

2. Condamnation aux hommes en général . « Et les hommes diront : En vérité, il y a du fruit pour les justes », etc. Lorsque les aspects ultimes de la méchanceté seront vus, les hommes seront convaincus que le gouvernement moral du monde est entre les mains d'un Dieu juste. Même dans l'état actuel des choses, les événements sont fréquemment conduits à de telles questions que les hommes ne peuvent résister à la conclusion qu'« il y a un Dieu qui juge sur la terre ».

CONCLUSION.-

1. Apprenez le danger de suivre les préjugés de notre nature en dehors de la grâce de Dieu . « Quand nous suivons notre nature innée, nous nous ruinons nous-mêmes et les autres. »

2. Réjouissez-vous que le penchant de notre nature vers le mal puisse être changé . Par la grâce de Dieu, nous pouvons « être renouvelés dans l'esprit de notre pensée », etc. ( Éphésiens 4:23 ).

3. Que ceux qui poursuivent le mal s'en détournent vers Jésus-Christ et vers la vie avant qu'il n'atteigne son terrible accomplissement ( Ésaïe 55:6 ; Ézéchiel 33:11 ).

4. Apprenez à avoir une vision globale des relations divines avec les hommes . En agissant ainsi, nous pourrons probablement comprendre correctement les voies de Dieu.

5. Cultiver une foi forte et constante dans l'exercice et la rectitude de l'administration divine dans les affaires humaines .