Psaume 59

 

INTRODUCTION

Suscription.— « Au chef des musiciens, Al-taschith . Voir Introduction au Psaume 57 . « Michtam de David . Voir Introduction au Psaume 56 . « Quand Saul envoya, et ils surveillèrent la maison pour le tuer . » L'histoire à laquelle il est fait référence ici est contenue dans 1 Samuel 19:11 .

Moll : « Le contenu et la forme de ce Psaume ne nous amènent pas à limiter cette situation dangereuse à Gibeah à la nuit précédant le vol qui a été rendu possible par Michal. Ce sont particulièrement les versets récurrents ( Psaume 59:6 ; Psaume 59:14 ), qui décrivent des attaques hostiles répétées, qui ont commencé avec le soir.

Tant la nature du contenu que le style de la composition du Psaume confirment la déclaration de la suscription quant à sa paternité et son occasion.

LA VIE CHASSÉE ET SON DIVIN GARDIEN

( Psaume 59:1 .)

Dans celui-ci, comme dans plusieurs Psaumes précédents, la plainte, la prière et la confiance sont les principaux sentiments qui s'expriment. Avis-

I. Le caractère et la conduite des persécuteurs .

1. Ils étaient méchants . « Ouvriers d'iniquité ». L'expression dénote une grande activité dans la méchanceté, et s'applique à juste titre à Saul et à ses agents vils.

2. Ils étaient cruels . « Hommes sanglants ». Ils cherchaient la vie du Psalmiste bien qu'il ne leur ait rien fait de mal. « Ils font du bruit comme un chien et font le tour de la ville. » « Il compare ses ennemis à ces chiens à moitié sauvages, qui sont les charognards des villes de l'Est. Ils rôdent dans les rues la nuit à la recherche d'abats et n'hésitent pas à s'en prendre aux morts, et même aux faibles et aux impuissants. Ils étaient si féroces et cruels. Aucun chiffre n'est trop fort pour représenter la cruauté féroce de Saül envers David.

3. Ils étaient secrets . "Ils guettent mon âme." Ils étaient subtils et politiques dans leurs desseins et, pour ainsi dire, tendaient une embuscade afin de détruire sa vie ( 1 Samuel 19:11 ).

4. Ils étaient forts . « Les puissants sont rassemblés contre moi. » « Ce n'est pas seulement la force, dit Barnes, qui est ici mentionnée, mais ce genre de force ou de courage qui peut être employé dans une entreprise désespérée, et qui est apte à accomplir n'importe quel plan de méchanceté, aussi audacieux ou difficile soit-il. " Sans scrupules, audacieux et forts étaient les hommes que Saül employait contre David à cette époque.

5. Ils étaient résolus et impétueux . « Ils courent et se préparent. Hengstenberg traduit : « Ils courent et se plantent fermement. Les termes et la métaphore sont militaires. David compare ses ennemis à une armée attaquante, qui, ayant pris pied sur les murs d'une ville assiégée, est prête à se précipiter sur eux, ou à travers les brèches qui y sont faites, dans la ville. Ils étaient fixés dans un but et étaient désireux d'exécuter ce but. "Leurs pieds étaient rapides à verser le sang."

6. Ils étaient calomnieux . « Voici, ils crachent de la bouche, des épées sont dans leurs lèvres ». Alexander : « Le premier verbe exprime un flux ou un jaillissement constant. Ce qu'ils déversent ainsi, bien que non exprimé, peut être facilement compris du contexte, à savoir des calomnies et des reproches. Les épées dans leurs lèvres sont significatives de discours tranchants et tranchants. (Voir Psaume 55:21 et comp.

Psaume 52:2 ). Arndt : « Tout comme une épée nue inflige des blessures, les mensonges et les calomnies coupent en morceaux les cœurs innocents. »

7. Ils étaient pratiquement athées . « Pour qui, disent-ils, entend-on ? » Ils étaient totalement dépourvus de la crainte de Dieu. Ils ont agi comme s'il n'y avait pas de Dieu. (Comp. Psaume 10:11 .)

Tels étaient les ennemis dont le poète fut assailli à cette occasion. Ils étaient calculés pour semer la terreur dans un cœur courageux.

II. La prière des persécutés . « Délivrez-moi de mes ennemis », etc. Avis-

1. Les demandes présentées . David supplie Dieu—

(1) Pour la défense . « Défendez-moi de ceux qui se dressent contre moi. » Marge : « Mettez-moi en haut », &c. Il cherche à être élevé bien au-dessus de la portée de ses ennemis, et surtout à les craindre. L'homme qui se confie en Dieu « habitera en haut ; sa place de défense sera les munitions de roches.

(2) Pour la délivrance . « Délivre-moi de mes ennemis, ô mon Dieu. Délivre-moi des ouvriers d'iniquité » &c. Les ennemis étaient nombreux, le danger était grand ; mais le Psalmiste savait que Dieu pouvait contrecarrer leurs desseins et le délivrer de leurs mains.

(3) Pour le jugement de ses ennemis . « Toi donc, ô Seigneur Dieu des armées », etc. ( Psaume 59:5 ). Sur " tous les païens ". Perowne dit : « Les nations, pour un Israélite, seraient l'incarnation de tout ce qui s'oppose à Dieu ; et en faisant appel à Dieu pour les punir, il ferait en fait appel à Lui pour punir tout mal où qu'il se manifeste.

Le jugement spécial découlerait de l'universel et en serait un exemple.… Pour le vrai Israélite, tout le monde païen extérieur était un monde couché sous la lourde colère de Dieu, et pour lui la plus grande partie d'Israël lui-même semblait corrompue et apostat." Le Psalmiste supplie Dieu de les visiter en jugement. Les persécuteurs des serviteurs de Dieu et les ennemis de sa cause subiront certainement le châtiment qu'ils méritent, à moins qu'ils ne se détournent avec pénitence de leurs mauvaises voies. Quand il se lèvera pour aider son peuple, il frappera leurs ennemis dans sa colère.

2. Les moyens par lesquels ces demandes sont pressées . Il plaide—

(1) La puissance et la malice de ses ennemis . En cela, il a trouvé une raison puissante pour laquelle Dieu devrait l'aider. La grandeur de notre danger et notre besoin sont de solides arguments avec Lui.

(2) Sa propre innocence . « Ni pour ma transgression, ni pour mon péché, ô Seigneur. Sans ma faute », &c. David n'avait en aucune façon blessé Saül, ni aucun de ses ennemis. Il était si clair à cet égard, qu'il pouvait faire appel au grand chercheur des cœurs qu'il n'avait, ni dans le cœur ni dans l'action, fait du tort à Saul, ou mérité ce traitement de sa part. « Il y a deux sortes d'innocence, l'une devant Dieu, l'autre devant les hommes.

” David était tout à fait conscient de ce dernier type d'innocence. Aussi grand pécheur qu'il fût contre Dieu, il savait qu'il n'avait pas blessé Saül, même en pensée. En cherchant la délivrance de Dieu de tels dangers, c'est un plaidoyer puissant.

(3). La puissance et la majesté de Dieu . « Toi donc, ô Seigneur Dieu des armées », etc. Ces noms ne sont pas des formules creuses ou des figures poétiques. En tant que «Seigneur Dieu des armées», toutes les forces se plient à son commandement. Il ne peut pas être surpassé. Les noms et les titres ajoutent de la force à l'argument.

(4). Sa relation personnelle avec Dieu . « Oh, mon Dieu… le Dieu d'Israël. » Heureux ceux qui, dans leurs épreuves et leurs périls, peuvent plaider leur relation personnelle avec Lui, etc.

III. La confiance des persécutés . Le Psalmiste n'était pas consterné à cause de ses ennemis, mais confiant dans la toute-suffisance de son Dieu.

1. En Dieu comme infiniment supérieur à ses ennemis . « Toi, Seigneur, tu te moqueras d'eux », etc. C'est pour Dieu une chose légère que de confondre leurs desseins, etc. (Comp. Psaume 2:4 ).

2. En Dieu comme sa défense sûre . « À cause de sa force, je m'attendrai à toi ; car Dieu est ma défense. Conant : « Ma force, je m'attendrai à toi ; car Dieu est ma défense. Dieu est notre haut lieu. En lui, nous sommes inviolablement en sécurité, bien au-dessus de la portée du plus grand effort de nos ennemis.

3. En Dieu en tant que Libérateur gracieux et opportun . "Le Dieu de ma miséricorde me préviendra," etc. Conant : "Dieu, par sa bonté, me devancera." Moll : "Mon Dieu viendra à ma rencontre avec sa grâce." Spurgeon : "Combien de fois avons-nous rencontré la miséricorde préventive - l'approvisionnement préparé avant que le besoin ne se produise - le refuge construit avant que le danger ne se présente. Loin dans l'avenir, la grâce prévoyante du ciel s'est projetée et a prévenu toute difficulté." Ainsi David a triomphé de ses épreuves et de ses craintes, etc.

CONCLUSION.—Quel message ce chapitre de l'histoire du pieux Psalmiste a-t-il pour nous dans notre vie d'aujourd'hui ?

1. Les pieux sont encore sujets à de rudes épreuves, quelquefois à d'âpres persécutions , etc.

2. Heureux ceux qui, dans leurs épreuves, ont conscience de leur innocence . La souffrance est beaucoup plus sévère et intolérable lorsqu'elle est le résultat direct du péché et s'accompagne d'un sentiment de culpabilité que lorsque nous sommes soutenus par la conscience de notre intégrité.

3. Plus heureux sont ceux qui, dans leurs épreuves et leurs périls, peuvent se tourner vers Dieu pour la défense et la délivrance en tant que Dieu en relations d'alliance avec eux-mêmes . « Oh, mon Dieu… Le Dieu d'Israël. » En Lui, ils ont toute suffisance. "Ceux qui sont avec nous sont plus que ceux qui sont avec eux." « Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde. » « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ?

LES DIVERSES DESTINÉS DES HOMMES MANIFESTANT LE RÈGNE DE DIEU

( Psaume 59:11 .)

Le psalmiste prie ici pour, ou, comme certains disent, le prédit, l'imposition du jugement de Dieu sur les méchants qui le persécutaient, et annonce sa détermination à célébrer la louange de son Dieu protecteur et libérateur.

I. Le destin des ennemis du bien . Leur destin est ici exposé sous deux aspects.

1. La vie prolongée dans la misère . « Ne les tuez pas », etc. Voici trois éléments de la misère.

(1). Déambulations infructueuses . « Disperse-les par ta puissance. » Hengstenberg : « Fais-les errer de haut en bas par ta puissance. » C'est une prière que Dieu les égare, afin qu'ils puissent échouer dans leur but. Ce verbe est utilisé de Caïn ( Genèse 4:12 ), et d'Israël dans le désert ( Nombres 32:13 ). Les méchants manquent la cible dans la vie. Ils n'atteignent pas de grands objectifs. Et, même lorsqu'ils sont capables de mener à bien leurs plans avec succès, ils ne trouvent aucune satisfaction dans le résultat.

(2). De lourdes afflictions . « Abattez-les, ô Seigneur notre bouclier ». Dieu va certainement humilier et abaisser les ennemis de son peuple. Calvin : « Il veut qu'ils soient renversés de leur position honorable, jetés, pour ainsi dire, devant ses pieds, afin qu'ils puissent offrir dans leur misère et leur disgrâce un spectacle permanent de l'indignation divine.

(3). Désir de satisfaction . « Et le soir, qu'ils reviennent », etc., Psaume 59:14 . Psaume 59:14 est une répétition de Psaume 59:6 .

L'idée est, laissez-les venir, rôder et hurler en vain, et rencontrer la déception mortifiante qu'ils méritent. Le rendu marginal de Psaume 59:15 est correct. « Quant à eux, ils erreront de long en large pour chercher de la nourriture, s'ils ne sont pas rassasiés, alors ils resteront toute la nuit. » Ils erreront à la recherche de nourriture et n'en trouveront pas, et passeront la nuit pleins de dégoût et de douleur à cause de fringales insatisfaites.

"C'est l'image d'une existence misérable dans la faim et la douleur." La méchanceté ne satisfait pas ses agents. Le mauvais cœur ne se repose pas. Il est étranger à la satisfaction et à la paix. « Les méchants sont comme la mer agitée quand elle ne peut se reposer », etc. Le Psalmiste prie pour que cette déception et cette misère arrivent à ses ennemis, afin qu'ils deviennent ainsi des monuments de la justice de la domination divine.

2. La vie se termine en ruine . « Consommons-les avec colère », etc. Perowne : « Cela ne contredit pas l'imprécation précédente. Il aurait enfin détruit ses ennemis, mais seulement après qu'ils aient été, par une longue et misérable existence, un avertissement aux hommes de la juste sévérité de Dieu. L'idée et le désir du poète était que Dieu les visiterait avec un jugement après l'autre, et finalement les amènerait à la ruine totale. La méchanceté, si elle persiste, doit se terminer par la destruction. « Le péché, quand il est fini, produit la mort. »

Remarquons distinctement que le destin des méchants est directement lié à leur péché . « Pour le péché de leur bouche », etc. Sur le péché de leur bouche, nous avons remarqué Psaume 59:7 . La destruction des méchants est considérée comme la juste conséquence de leur péché. La calomnie, l'orgueil et la cruauté des ennemis de David ont attiré sur eux les justes jugements du ciel. Les hommes se retrouvent par méchanceté pour la ruine avant que Dieu ne les y condamne. L'enfer d'un homme naît de son caractère et de sa conduite.

II. Le destin du bien souffrant . Au milieu de ses persécutions et de ses épreuves, le Psalmiste anticipe avec confiance une vie de dévote et de louange chaleureuse. Avis-

1. L'objet de ses louanges . « À toi, ô ma force, je chanterai. » Dieu était la source de la force du Psalmiste. En lui, il trouva tout ce dont il avait besoin, et sa louange lui fut offerte.

2. La raison de son éloge . « Car tu as été ma défense et tu refuses au jour de ma détresse. Car Dieu est ma défense, le Dieu de ma miséricorde. La riche grâce de Dieu envers nous, et sa protection sûre envers nous, sont une raison des plus suffisantes pour les louanges les plus chaleureuses et les plus gratifiantes.

3. Le thème de sa louange . « Je chanterai ta puissance ; oui, je chanterai à haute voix ta miséricorde. M. Henry : « Le pouvoir, sans miséricorde, est à redouter : la miséricorde, sans pouvoir, n'est pas ce dont un homme peut espérer grand bénéfice ; mais la puissance de Dieu par laquelle il peut nous aider, et sa miséricorde par laquelle il est enclin à nous aider, seront à juste titre la louange éternelle de tous les saints.

4. La manière de sa louange .

(1) Il « chanterait ». La chanson dévote est une expression naturelle et de plus en plus de gratitude et de joie.

(2.) Il « chanterait à haute voix ». De cette façon, il se glorifierait dans le Seigneur et chercherait à éveiller l'esprit d'adoration chez les autres.

(3.) Il « chanterait à haute voix le matin ». Le matin est l'emblème de la délivrance de l'épreuve, de la prospérité et de la joie. Le matin est le beau symbole du destin des justes. Dieu transformera les ténèbres de leur nuit de souffrance en la belle lumière du matin de joie. (Comp. 2 Samuel 23:4 ; Job 11:17 ; Psaume 90:14 ; Psaume 92:2 ). Les méchants s'avancent vers les ténèbres épaisses d'une nuit redoutable : les justes vers la lumière immuable d'un jour joyeux.

III. Le règne de Dieu manifesté dans ces diverses destinées . La sombre destinée des méchants et la joyeuse destinée des bons sont considérées par le Psalmiste comme la preuve du juste gouvernement de Dieu. « Qu'ils sachent que Dieu règne en Jacob jusqu'aux extrémités de la terre. » David désirait que l'on sache parmi les nations que Dieu régnait sur son peuple, non pas le cruel et méchant Saül, mais le Dieu saint.

Son sentiment était similaire à celui qu'il exprima lorsqu'il rencontra Goliath : « Afin que toute la terre sache qu'il y a un Dieu en Israël. Le dessein des jugements de Dieu est de convaincre les hommes que le Seigneur règne. Ils visent non seulement à punir les impénitents, mais à avertir les méchants, à confirmer la foi des croyants et à instruire tous les hommes .

CONCLUSION.-

1. S'il y a vengeance dans le désir du Psalmiste concernant ses ennemis, en ce qu'il n'est pas un exemple pour nous . En lui, la vengeance ne peut être louable. En nous, dans cette dispensation chrétienne, ce serait extrêmement pécheur.

2. Pourtant, la méchanceté apporte la misère et conduit à la ruine . C'est bien qu'il le fasse. Ce serait mal et indiciblement calamiteux s'il en était autrement. Tout homme droit et sincère doit approuver cela, réjouissez-vous de cela.

3. Ainsi la justice tend à la vie, à la paix et à la joie . Celui qui, par la foi, s'intéresse à la puissance et à la miséricorde divines peut triompher même au milieu de ses ennemis. « La lumière est semée pour les justes », etc.

4. Bien que les apparences semblent parfois incompatibles avec la suprématie du gouvernement juste de Dieu, il règne toujours et, à la fin, son gouvernement sera universellement reconnu .

MÉDITATION ET LOUANGE

( Psaume 59:16 .)

Envisager-

I. Le sujet de la méditation du Psalmiste .

1. Il méditait sur la miséricorde divine . Toutes les perfections de la nature divine sont glorieuses et donnent matière à de délicieuses méditations. Mais c'est de sa miséricorde que nous tirons notre principale consolation, encouragement et espérance. Tout homme bon a une connaissance expérimentale de la miséricorde de Dieu. De tout temps, Dieu a exercé sa miséricorde envers les hommes ; mais le don du Christ en est l'expression la plus grandiose. Chercher à s'intéresser à la miséricorde de Dieu est de la première importance.

2. Il considérait Dieu comme son refuge dans les ennuis . « Tu as été ma défense et mon refuge », etc. Avoir un refuge en temps de trouble est souhaitable. «Seigneur, tu as été notre demeure de génération en génération.» Nous avons tous les encouragements à mettre notre confiance en Dieu. Il est représenté comme un « rocher », une « forteresse », une « haute tour », un « bouclier » et un « bouclier ». Dieu comme refuge—

(1.) Est proche,-toujours à portée de main.
(2.) Offre la plus grande sécurité.
(3.) Convient. Nos ennuis diffèrent, mais Il est un refuge approprié dans tous les ennuis.
(4.) David a prouvé que Dieu était son refuge. Saül avait comploté pour le détruire, mais le Seigneur l'avait délivré. Nous avons également obtenu soutien et soulagement en faisant confiance à Dieu.
3. Il a contemplé Dieu comme sa force et s'est confié en sa puissance . « Je chanterai ta puissance. À toi, ô ma force, je chanterai. À quels égards devons-nous considérer Dieu comme la force de son peuple ?

(1.) Il les défend du danger par sa puissance.
(2.) Il les assiste et les fortifie pour le devoir par sa grâce.

II. L'influence de la méditation du Psalmiste . Cela l'a amené à louer Dieu. « Je chanterai », etc.

1. Louer Dieu est le plus raisonnable .

2. Est-ce un exercice agréable et délicieux .

3. Devrait être une partie de l'emploi de tous les jours . La bonté divine se manifeste quotidiennement et doit être reconnue quotidiennement.

4. Tendra à nous préparer à affronter les épreuves qui peuvent encore être devant nous .

5. Aura tendance à nous rencontrer pour la jouissance du ciel .

6. Nécessite un état d'esprit approprié . La vraie louange jaillit de la gratitude ; et est favorisé par une considération de ce qu'est Dieu, de ce qu'il a fait pour nous et de ce qu'il a promis de faire pour nous.

CONCLUSION.-

1. Combien grands sont les privilèges du peuple de Dieu !

2. À quel point il est important de considérer si nous sommes intéressés par ces privilèges .

3. Apprenez l'importance de continuer à faire de Dieu notre refuge dans les ennuis.—Abrégé d'un MS non publié