Psaume 6:1-10

INTRODUCTION

« Le premier des sept psaumes de pénitence. On a dit qu'il y avait beaucoup de chagrin là-dedans, mais rien de pénitence. Ceci, cependant, est une erreur. Les larmes versées par David sur Absalom ( 2 Samuel 18:33 ) sont venues, nous en sommes sûrs, de la fontaine d'un cœur pénitent. Il savait bien que la rébellion d'Absalom a été permise par Dieu comme conséquence pénale de son péché . » - Kay .

CHÂTISSEMENT
( Tout le Psaume .)

Observer:

I. Le double caractère des châtiments divins .

Psaume 6:1 . "Seulement dans l'amour, pas dans la colère." - Kay . Il y a le châtiment de la colère et le châtiment de la grâce ; le châtiment punitif et affectueux . « Il y a un châtiment qui procède de l'amour de Dieu pour l'homme comme étant pardonné, et qui est destiné à le purifier ou à le prouver ; et un châtiment qui procède de la colère de Dieu contre l'homme, comme cherchant obstinément contre, ou déchus de, faveur, et qui satisfait la justice divine . » - Delitzsch .

1. L'un est mesuré , l'autre accablant .

2. L'un détruit , l'autre perfectionne .

3. L'un est temporel , l'autre éternel .

Envisager:

II. Les motifs d'appel à la clémence divine .

Pour quelles raisons pouvons-nous implorer un châtiment plus doux ? Le Psalmiste

1. Reconnaît la justice des souffrances sous lesquelles il s'incline. Il voit son péché, et sent juste que ce péché doit être puni. « David ne prie pas pour la suppression du châtiment, mais du châtiment de la colère , ou, ce qui revient au même, du jugement procédant de la colère. » — Delitzsch . « J'avoue en effet que je ne mérite rien d'autre que la destruction ; mais parce que je ne pouvais pas supporter la sévérité de ton jugement, ne me traite pas après mes mérites ; oui, pardonne plutôt les péchés par lequel j'ai provoqué la colère contre moi Thine . » - Calvin . La main de Dieu ne peut cesser que lorsque nous sommes amenés à reconnaître la justice du coup.

2. Il est complètement brisé par ses souffrances. Toutes ses idées d'orgueil et de pouvoir ont disparu, et il est brisé dans son corps et son âme.

(1.) Dans le corps . « Aie pitié de moi, Seigneur, car je suis desséché. Tombant comme une plante flétrie. »— Kay . "Mes os sont vexés." « Les Hindous, dans un chagrin ou une joie extrêmes, déclarent : « Nos os sont fondus ; » c'est-à-dire que, comme le plomb bouillant, ils sont complètement dissous. »— Roberts .

(2.) Dans l'âme. « Mon âme est aussi irritée » ( Psaume 6:3 ). « Son âme est encore plus ébranlée que son corps. L'affliction n'est donc pas une simple maladie corporelle, dans laquelle seul un homme craintif perd courage. L'amour de Dieu lui est caché. La colère de Dieu semble l'épuiser complètement. C'est une affliction au-delà de toutes les autres afflictions.

» — Delitzsch . « Pour l'homme de Dieu, la goutte la plus amère dans la coupe du trouble est le sentiment de la colère de Dieu qu'il éprouve dans le châtiment de Dieu. » — Tholuck . « Le trouble de l'âme est l'âme même du trouble. » — Spurgeon .

Si nous méprisons les châtiments du Seigneur, c'est-à-dire si nous leur en voulons et que nous nous soulevons avec défi contre eux, ils doivent continuer à être punitifs et destructeurs ; mais si notre force, notre orgueil, notre volonté personnelle sont complètement détruits et que nous restons vidés de nous-mêmes aux pieds de Dieu, alors nous pouvons attendre que les châtiments punitifs du Dieu juste se transforment en châtiments d'amour du Miséricordieux. Un « cœur brisé et contrit », etc.

3. Il fait appel à la miséricorde de Dieu ( Psaume 6:4 ). "Oh, sauve-moi pour l'amour de tes miséricordes." Il ne se considère pas comme un homme maltraité, mais se connaissant comme un grand pécheur, il se jette sur la souveraine miséricorde du Ciel.

4. Il désire vivre pour glorifier Dieu ( Psaume 6:5 ). « Les hommes qui s'enfoncent dans la tombe sans être pardonnés, sans être rachetés, ils ne peuvent pas célébrer les gloires de ta miséricorde. » — Kay . Au milieu de son péché et de sa douleur, un désir sincère et passionné s'éveille dans son âme pour l'honneur et la louange de Dieu. Il passe au-delà du simple égoïsme pour sympathiser avec les droits et la gloire divins.

« La requête a pour motif le fait que l'intérêt divin lui-même est concerné par la délivrance de l'homme qui peut rendre grâce bien agréable à Dieu, seulement comme vivant, et non comme perdu dans la mort et englouti dans l'Hadès. Pourtant, ce n'est qu'un côté de la pensée. L'autre côté est également mis en évidence, à savoir que le demandeur a à cœur de rendre grâce et de louer la gloire de Dieu. La relation est donc pas respecter un des égoïste, dans laquelle les intérêts de l' égoïsme l' emportent, mais d'ordre moral et religieux . » - Moll .

5. Il est accablé de tristesse à cause de son péché ( Psaume 6:6 ). « Mon œil est rongé par le chagrin ; rongé, comme par un papillon de nuit rongeant un vêtement. ” — Phillips . Les grands abîmes de sa nature furent brisés, et il se serait noyé dans une tristesse excessive si cet espoir ne l'avait pas porté vers Dieu, tandis que l'arche s'élevait avec le déluge.

Il y a vraiment du pouvoir dans les vraies larmes. « De même que la musique sur les eaux sonne plus loin et plus harmonieusement que sur la terre, ainsi font les prières jointes aux larmes. » — Trapp . « Même lorsque les portes de la prière sont fermées dans le ciel, celles des larmes sont ouvertes. » — Proverbe hébreu .

C'est lorsque nous plaidons comme le psalmiste le plaide ici, que la colère de Dieu est adoucie, et le châtiment de la colère est changé en discipline de la grâce. « Prions de tout notre cœur pour la miséricorde ; et si la réponse à nos prières tarde, parce que nous avons profondément transgressé, frappons ; car à celui qui frappe, elle s'ouvrira lorsque des prières, des gémissements et des larmes battront à la porte. » — Saint Cyprien .

III. La réponse divine à la prière de pénitence .

Psaume 6:8 . « Ceux qui sèment dans les larmes », etc. « Le psalmiste combat toujours le Seigneur avant d'oser combattre ses ennemis. » — Sutcliffe . Mais ayant combattu le Seigneur et trouvé le pardon, il défie hardiment, triomphe glorieusement de tous ses ennemis. Quand Dieu l'a délivré de ses péchés, il sent que Dieu le délivrera de ses ennemis. Donc, si Dieu pardonne notre péché, nous n'avons à craindre ni les hommes ni les démons. Ils n'ont de pouvoir sur nous qu'aussi longtemps que nos péchés nous tiennent, mais quand Dieu pardonne nos péchés, ils doivent fuir.

TÉMOIGNAGE POUR LE PÉCHÉ

( Psaume 6:6 .)

I. La nécessité d'un tel chagrin .

Certains parlent avec mépris de repentance et de tristesse pour le péché, mais une telle tristesse est exigée des saints et des pécheurs. C'est naturel et évangélique. « En ce qui concerne les psaumes de pénitence, il est rapporté de saint Augustin que dans sa dernière maladie, il a ordonné que ces psaumes soient inscrits dans un endroit visible sur un mur de sa chambre, où il pourrait fixer ses yeux et son cœur sur eux, et faire siennes leurs paroles dans l'inspiration de son âme vers Dieu. »— Wordsworth .

II. Erreurs concernant ce chagrin .

Beaucoup de vrais pénitents s'embarrassent eux-mêmes de cette question de douleur pour le péché. Ils pensent qu'ils ne se sentent pas assez, se sentent assez longtemps, etc., etc.
Soyons concernés :

1. À propos de la qualité de notre chagrin, pas de sa quantité. « Les averses valent mieux que les rosées, mais il suffit que Dieu au moins ait arrosé nos cœurs et nous ait donné quelque signe d'un cœur repentant. Si nous n'avons pas de fleuves d'eau à verser avec David, ni de fontaines qui coulent avec Marie-Madeleine, ni comme Jérémie désire avoir une fontaine dans notre tête pour pleurer jour et nuit, ni avec Pierre pleurer amèrement ; pourtant si nous déplorons que nous ne pouvons pas nous lamenter, et pleurons que nous ne pouvons pas pleurer : oui, si nous avons les plus petits sanglots de douleur et les plus petits larmes de componction, s'ils sont vrais et non contrefaits, ils nous rendront agréables à Dieu ; car de même que la femme avec le sang qui toucha le bord du vêtement de Christ n'était pas moins la bienvenue pour Christ que Thomas qui mit ses doigts dans l'empreinte des ongles, de même Dieu ne regarde pas la quantité, mais la sincérité de notre repentir. -Symson, cité par Spurgeon .

2. A propos de la réalité , pas de la manifestation de notre chagrin. « Certains peuvent dire : « Ma constitution est telle que je ne peux pas pleurer ; Je peux aussi bien aller serrer une pierre que penser à avoir une larme. Mais si tu ne peux pas pleurer le péché, peux-tu pleurer ? Le deuil intellectuel est le meilleur ; il peut y avoir du chagrin là où il n'y a pas de larmes ; le récipient peut être plein bien qu'il veuille s'évacuer ; ce n'est pas tant l'œil qui pleure que Dieu respecte que le cœur brisé. » — Watson, cité par Spurgeon .

3. A propos de la sincérité de notre chagrin, pas de sa durée . Certains pleurent longtemps à cause du péché, mais ne doutons pas du pardon parce qu'il nous vient le plus tôt.

III. L'efficacité de ce chagrin .

Il y a une « tristesse du monde qui produit la mort », et il y a une « tristesse selon Dieu », qui est à la vie et au salut. « Le péché entraîne le châtiment , et le jugement d'un Dieu en colère est terrible ; mais seul le pécheur impénitent est perdu, pas le pénitent. Il est vrai que dans la douleur amère et sincère de ses péchés, il éprouve une douleur qui non seulement afflige l'âme, mais flétrit aussi le corps ; mais il sent en même temps qu'il est puissamment attiré vers Dieu par cette douleur divine .

Il confesse sa culpabilité et la justice du châtiment avec lequel le Dieu saint le visite, et fait savoir qu'il est bien conscient combien il mérite la défaveur et la colère de Dieu, et combien il a perdu sa vie avec ses péchés. Mais il s'aperçoit dans ce châtiment même que Dieu s'intéresse toujours à lui, et lui-même a encore un désir ardent après Dieu.

Il peut encore croire en la grâce , et donc prier pour la vie ; et en cela que consiste l'épargne changement qui a lieu dans son état . » - Moll . Il existe une légende mahométane concernant David, qui dit qu'après la trahison dont il s'était rendu coupable envers Urie, le roi fut saisi des plus amers remords. Pendant quarante jours et quarante nuits, il resta dans la poussière et pleura ; deux ruisseaux jaillirent de ses yeux, et le saule pleureur et l'arbre à encens surgirent sur place.

N'y a-t-il pas une grande vérité voilée dans cette fable sauvage ? Alors que le saule pleureur est un signe de cette douleur qui inclina l'esprit de David jusqu'à la terre, l'arbre à encens ne symbolise-t-il pas cette foi et cet amour qui tremblaient jusqu'au ciel ? Quand notre tristesse pour le péché nous incline, levons toujours les yeux, et offrant à Dieu l'encens d'un esprit pénitent et adorateur, Il ne détournera pas notre prière.

LA NUIT DU REPENTIR
( Tout le Psaume .)

La nuit concerne le Psalmiste, et la nuit autour de lui est un emblème de la nuit en lui. Il ne peut pas dormir ; toute la nuit il arrose sa couche de ses larmes. Le fait est que ses péchés l'ont découvert, et il marche dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort, la nuit de la repentance.
Observons :

I. Ses ténèbres .

Il y a des ténèbres dans l'âme du Psalmiste, l'absence ressentie de Dieu. « Retour, ô Seigneur » ( Psaume 6:4 ). Dieu est loin, le soleil de l'âme.

(1.) L'obscurité signifie la misère . Quelle tristesse ici illustrée ! "Faible." « Bones vexé. » "Ame aussi vexée" Pécheur, sois sûr qu'un jour ou un autre péché fera pleurer et saigner ton âme.

(2.) Les ténèbres signifient culpabilité et peur ( Psaume 6:1 ). Ici, le psalmiste sent sa culpabilité et redoute les terreurs inconnues de la colère de Dieu.

(3.) L'obscurité signifie la mort . Le Psalmiste redoute ici de sombrer plus bas que la tombe ( Psaume 6:5 ). Il sent que son péché l'a amené au bord de la destruction éternelle.

C'est à cela que le péché nous amène. Il prive l'âme de lumière, de vie. Il laisse le pécheur trembler dans les ténèbres de l'enfer.

II. Sa durée .

« Seigneur, combien de temps ? » ( Psaume 6:3 ). Comme le temps passe vite quand nous vivons dans la joie ! Combien longues les heures, les mois de souffrance et de malheur ! Sept ans ne sont pas longs pour un homme sain, innocent et libre ; mais pensez à cette période passée dans une prison sur un tapis roulant ! Ainsi, pour un homme qui vit dans l'amour de Dieu, les heures passent avec « à terre » ; mais que les heures sont tristes et plombées pour une âme coupable ! Le péché enlève toute la gloire et la joie de la vie et nous fait « maudir le jour de notre naissance ». « Les plaisirs du péché ne sont que pour une saison ; » les affres et les peines du péché aggravent de nombreux jours.

III. Ses spectres .

« Tous mes ennemis » ( Psaume 6:7 ). Le psalmiste se sentait contourné par des ennemis, et dans ses ennemis il voyait ses péchés. Les hommes commettent des péchés et passent comme s'ils ne connaissaient plus ces péchés, mais le jour vient où ils revivront tous. « Dieu a besoin de ce qui est passé », et la conscience ouvre les portes de la mémoire, et une foule de spectres en jaillit.

Petits péchés; vieux péchés; péchés tranquilles ; péchés oubliés ; péchés blanchis à la chaux; viennent tous de leurs tombes. Fantômes de mensonges; des souvenirs coupables d'envies et de haines ; apparitions souillées de convoitises mortes; tous reviennent accuser et condamner. Soyez sûr qu'un jour ou l'autre votre péché vous découvrira ; et mille spectres peupleront les ténèbres, et vous rempliront d'agonie et de peur.

IV. Ses étoiles .

« Oh, sauve-moi à cause de tes miséricordes » ( Psaume 6:4 ). Le psalmiste s'empare de l'idée de la miséricorde divine, et de cette grande vérité jaillissent les brillantes constellations qui réjouissent le pénitent dans sa nuit de douleur. Le pénitent se souvient ;

(1.) La miséricorde de la nature divine . Il y a cette grande étoile qui est sortie des Nombres 34:6 du Sinaï ( Nombres 34:6 ). Il « est abondant en miséricorde ». « Il se complaît dans la miséricorde. » "Sa tendre miséricorde." « Riche en miséricorde. » " Une miséricorde abondante . " « Sa miséricorde dure à jamais . » Voici des étoiles de lumière pour les yeux pleureurs de la pénitence.

(2.) Les promesses de la miséricorde divine . Ce sont « plus que le sable du rivage ». De grandes promesses à chaque page du Livre !

(3.) Les actes de la miséricorde divine . Dieu a pardonné à David, Noé, Saul, etc., etc. Lequel d'entre eux n'a-t-il pas pardonné ?

« Pauvres millions de transgresseurs,
tu as pardonné à cause de Jésus ;
Les a rendus sûrs de ta faveur,
Et arrachés de l'enfer au ciel.

L'Évangile de Jésus-Christ est l'Évangile de la miséricorde. Lorsque le pécheur est harcelé par des fantômes et des goules, il regarde vers l'Évangile et voit de grandes rayures d'étoiles qui, à l'oreille du pécheur, émettent une voix glorieuse de consolation et d'espérance. « Je m'étais évanoui si je n'avais pas cru voir la bonté du Seigneur dans le pays des vivants. »

V. Son lever de soleil .

Psaume 6:8 . « Marquez le changement soudain, du lever du soleil à la nuit. Déjà la prière et les pleurs ont été entendus. Déjà la foi a triomphé. ” — Perowne “ Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. ” « Les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin. » Pécheur, veillez sur Dieu plus que ceux qui veillent au matin, et il se lèvera sur vous avec la guérison sous ses ailes, et il n'y aura plus de nuit pour vous.