Psaume 60

INTRODUCTION

Suscription .— "Au Chef Musicien ." Voir Introduction au Psaume 57 . « Upon Shushaneduth », est probablement une direction musicale pour le chef de choeur. Dans la suscription aux Psaumes 45, 69, 80, nous avons Shoahannim, le pluriel de Shushan. Voir Introduction au Psaume 45 .

« Shushan-eduth » signifie « le lis du témoignage » et, peut-être, contient les premiers mots d'un psaume sur la mélodie duquel ce psaume devait être chanté. « Michtam de David . Voir Introduction au Psaume 56 . « Enseigner ». Moll : « Quant à l'expression 'enseigner', rien ne permet de décider si elle désigne le psaume comme destiné à l'instruction de la postérité, ou si elle se réfère particulièrement au dessein d'amener les tribus incontrôlables à reconnaître le choix divin de David. en leur enseignant que son gouvernement était agréable à Dieu, ou s'il énonce directement son objectif d'être confié à la mémoire par le peuple en raison de son importance nationale, comme Deutéronome 31:19, ou si cela doit être expliqué par 2 Samuel 1:18 , et, en conséquence, doit être considéré comme une chanson d'exercice militaire, qui devait être chantée en relation avec le tir à l'arc.

» « Quand il luttait avec Aram-naharaim », &c. « Aram-naharaim », ou Aram des deux fleuves, est un nom parfois appliqué à la Syrie ou à la Mésopotamie. « Aram-Zobah » est le nom d'une partie de la Syrie, qui formait à cette époque un royaume séparé. Sa position et ses limites exactes ne peuvent pas maintenant être déterminées. « La vallée de sel , dit Robinson, ne peut être autre chose que le district attenant à la montagne-sel, au sud de la mer Morte, qui, en réalité, formait la limite entre les anciens territoires de Juda et d'Édom.

» Les événements mentionnés dans la suscription sont consignés dans 2 Samuel 8 et 1 Chroniques 18 . On dit ici que cette victoire a été remportée par Joab ; mais dans 2 Samuel 8:13 , il est attribué à David ; et, dans 2 Chroniques 18:12 , Abishai est mentionné comme le conquérant.

L'explication de Michaelis est admirable : « David, en tant que roi, Joab, en tant que commandant en chef, et Abishai, envoyé par son frère dans cette expédition particulière, ont vaincu l'ennemi. Il y a une différence dans le nombre mentionné comme tué. Ici, on dit qu'il est de douze mille ; mais dans 2 Samuel 8:13 et 1 Chroniques 18:12 , il est dit qu'il y en a dix-huit mille.

L'écart peut indiquer que les deux nombres sont de simples estimations, ou il peut avoir surgi d'une erreur d'un copiste, ou, comme cela nous semble le plus probable, il est expliqué de cette manière, qu'ici la référence est à un engagement, tandis que l'historique se réfère à l'ensemble de la campagne.

PLAINTE, PRIERE ET ENCOURAGEMENT

( Psaume 60:1 .)

Il est probable que les lamentations et les pétitions de Psaume 60:1 sont un enregistrement d'expériences passées, pas l'expression de sentiments présents, parce que le psaume se réfère à une époque où une mesure considérable de prospérité avait été accordée à Israël. Le poète parle dans le psaume non pas en tant qu'individu, mais en tant que porte-parole de tout le peuple. Dans cette première strophe nous avons trois points homilétiques :

I. Réclamation . ( Psaume 60:1 ).

1. On se plaint ici de grandes calamités . « Tu nous as brisés ; Tu as fait trembler la terre; tu l'as brisé; Il tremble ; Tu as montré à ton peuple des choses dures ; Tu nous as fait boire le vin de l'étonnement. La référence est aux blessures graves et aux « pertes qu'Israël avait autrefois subies dans la guerre contre les Syriens, et en particulier à travers l'irruption des Édomites.

» Les chiffres employés par le Psalmiste — la terre tremblante et déchirée, le peuple brisé et prosterné comme s'il était ivre de vin fort — indiquent la grandeur des calamités et le sentiment profond qu'en a réalisé le peuple. L'Église de Dieu sur terre est parfois visitée par des épreuves douloureuses, et est appelée à traverser des persécutions ardentes, qui causent des lamentations amères, etc.

2. Ces calamités sont considérées comme des signes du mécontentement divin . « Dieu, tu nous as rejetés, tu as été mécontent. » Il leur semblait, dans leurs détresses, que Dieu les traitait comme s'ils Lui étaient répugnants et offensants, et comme s'Il était en colère contre eux. Leurs misères et calamités sont considérées comme venant de Lui. Lorsque son peuple pèche gravement contre lui, Dieu lui retire le bouclier de sa protection et permet à ses ennemis de triompher d'eux.

3. Le déplaisir divin est toujours le résultat du péché humain . Perowne: « Quand les hommes vont boire présomptueusement de la coupe de leur méchanceté, les forces Dieu, comme il était, entre leurs mains, jusqu'à ce qu'ils ont vidé la lie comme la coupe de sa colère. » Il ne rejette jamais l'homme jusqu'à ce que l'homme l'ait d'abord rejeté. N'abandonne jamais une église jusqu'à ce que cette église L'ait d'abord abandonné.

II. Prière . Le Psalmiste prie—

1. Pour la restauration de la faveur divine . « O tournez-vous à nouveau vers nous ; » c'est-à - dire ayez encore de la grâce envers nous, rendez-nous les signes de votre faveur et de votre amitié. Lorsque la faveur de Dieu sera rendue à son peuple, sa prospérité et son triomphe ne seront pas longtemps retardés. « En ta faveur, notre corne sera exaltée. »

2. Pour la réparation de leurs calamités . « Guérissez les brèches de celui-ci. » Répare les désastres qui sont arrivés à ton peuple. Accorde-leur leur prospérité et leur puissance d'antan. Tel est le sens de la pétition. Moll : « Les guerres sont pour les nations ce que les tremblements de terre sont pour leurs terres ; Dieu rend parfois visite aux hommes avec les deux, puis de la même manière frappe l'assemblée de coups durs et les secoue ; mais il guérit de nouveau les brèches et les déchirures qui en résultent.

» L'Église, dans les moments de détresse, doit toujours chercher Dieu dans la prière. La prière donne la patience dans l'épreuve, le pouvoir de lutter contre les difficultés, la délivrance de la détresse et de la calamité.

III. Encouragements . « Tu as donné une bannière », etc. D'un examen du contexte, nous concluons que la « bannière » est la promesse de salut que Dieu a donnée à Israël, et « la vérité » est la fidélité et la fiabilité de la promesse. Ce qui suit sont les points principaux de ce verset liés à la portée principale du Psaume.

1. Dieu a fait à son peuple les promesses les plus glorieuses . Quelles promesses riches et splendides il a données à l'ancien Israël ! Victoire sur leurs ennemis, salut des calamités, possession paisible de Canaan, etc. Quelles « promesses immenses et précieuses » il a données à son Israël spirituel !

2. Ces promesses sont parfaitement fiables . "Affiché à cause de la vérité." « Dieu n'est pas un homme pour qu'il mente ; ni le fils de l'homme, pour qu'il se repente : at-il dit, et ne fera-t-il pas ? ou a-t-il parlé, et ne le rendra-t-il pas bon ?

3. Etant si glorieuses et si fiables, ces promesses devraient être exposées ostensiblement, afin que les hommes puissent avoir confiance en elles . La bannière doit « être affichée ». Ces promesses de salut sont comparées « à une bannière hautement exaltée, qui sert de signal à celui qui se prosterne dans sa misère, de se lever. » Au peuple de Dieu dans la dépression et la détresse, exposons les promesses qu'il leur a faites.

4. Les promesses précieuses et fidèles de Dieu devraient inspirer à Son peuple l'espérance et le courage au moment de l'épreuve . C'est ce que nous considérons comme l'idée principale de ce verset. Les promesses ont encouragé Israël dans ses détresses et ses calamités. Et dans le présent, au peuple de Dieu en temps d'épreuve, ils devraient donner l'espérance, et, dans leurs prières pour le soulagement, ils devraient fortifier leur foi.

CONCLUSION.-

1. Que le peuple de Dieu méfiez - vous du péché, car il est le parent de l' obscurité, la détresse, etc. .

2. Que les en détresse cherchent Lui dans la prière et la pénitence, etc. .

3. Qu'ils soient encouragés à le faire par les promesses extrêmement grandes et précieuses qu'il leur a données .

LE GLORIEUX CONFLIT

( Psaume 60:4 .)

Nous avons donné ci-dessus ce que nous considérons comme le sens de ce verset dans sa relation avec le contexte. Nous nous proposons de le considérer à présent, comme exposant certains traits du grand conflit avec le mal dans lequel le peuple de Dieu est engagé. Avis-

I. L'objet du conflit . De nombreuses guerres ont été menées pour des objets mesquins, égoïstes, ambitieux et méchants. Mais voici une bannière donnée pour un objet des plus dignes, « afin qu'il puisse être affiché à cause de la vérité ». Le peuple de Dieu lutte pour le bannissement de l'ignorance et la promotion de la connaissance ; pour le renversement de l'erreur et l'intronisation de la vérité ; pour la destruction du mal et la diffusion du bien ; pour la défaite totale du père du mensonge, et le triomphe complet, universel et perpétuel du roi de la vérité. Voici une guerre sainte, une guerre contre toute injustice, mensonge, erreur, oppression, mal ; et en faveur de la justice, de la vérité, de la bonté, de la sainteté.

II. Le caractère des soldats . « Ceux qui te craignent. » Ils révèrent Dieu ; ils lui obéissent, etc. Avis-

1. Le pouvoir expulsif de cette peur . Il expulse toutes les autres peurs. Celui qui craint beaucoup Dieu ne craindra ni les hommes ni les démons.

2. Le pouvoir impulsif de cette peur . Elle inspire l'enthousiasme pour la sainte cause, donne du courage au combat, etc. Les Ironsides de Cromwell étaient des hommes qui craignaient Dieu et agissaient comme toujours en sa présence. Leur temps avant d'aller au combat était consacré à la prière, et ils se sont lancés dans le combat en chantant des psaumes. Leur mot d'ordre était : « L'Éternel des armées est avec nous ; le Dieu de Jacob est notre refuge. Ils n'ont jamais été vaincus. Les hommes qui accomplissent le travail et livrent les batailles du Seigneur doivent être des hommes pieux, des hommes qui Le craignent.

III. L'autorité du Commandant . "Tu as donné une bannière." Dieu a donné à son peuple l'étendard d'une armée, afin qu'ils puissent aller de l'avant et livrer ses batailles. Il a mandaté son peuple pour cette guerre, et il le lui commande. En cela, nous avons la garantie de—

1. La rectitude du conflit . Il ne nous enverrait pas dans une cause injuste, ou avec des armes injustes, ou d'une manière indigne. L' objet , les armes et les méthodes de cette guerre sont tous justes et honorables.

2. Soutien dans le conflit . À chaque soldat combattant sous sa bannière, il dit : « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde. » Il soutient l'ouvrier dans la vigne et le guerrier sur la plaine de bataille.

3. Victoire dans le conflit . La bataille peut être longue et ardue, mais l'issue est une victoire certaine pour ceux qui combattent dans la cause de Dieu. Celui qui nous a donné notre bannière nous donnera aussi la palme du vainqueur.

CONCLUSION.-

1. Sous quelle bannière combattez-vous ? « Qui est du côté du Seigneur ?

2. Qui s'enrôlera sous la bannière de la Croix ? Christ, notre chef, recevra des recrues fidèles.

3. Courage, soldats du Christ, car vous remporterez la victoire . Maître, prédicateur, etc., continuez ; car tu gagneras sûrement le jour bien disputé.

LA PERFECTION HUMAINE

( Psaume 60:5 .)

Dans ces versets, David se réjouit des victoires déjà remportées par Israël, et de la possession de la terre promise dans la mesure où ils l'avaient atteinte, et s'appuyant sur les promesses de Dieu, il attend avec impatience la victoire complète et la possession de la terre entière. Les promesses faites à l'ancien Israël illustrent les promesses faites au croyant chrétien. Canaan est un type de l'héritage spirituel du chrétien. De cette façon, nous voyons ici une illustration de la perfection humaine.

I. La nature de la perfection humaine . En voici trois aspects.

1. Le salut des ennuis . « Afin que ton bien-aimé soit délivré, sauf avec ta main droite, et écoute-moi… Aide-nous de la détresse ; car l'aide de l'homme est vaine. Les troubles de la vie humaine sur terre sont nombreux et parfois graves. Mais Dieu sauve Son peuple d'eux. Il le fait parfois—

(1) En supprimant la cause du problème . Ou

(2) En donnant la grâce de supporter la peine ( 2 Corinthiens 12:9 ). Ou

(3) En révélant le sens et les usages du trouble ( 2 Corinthiens 4:10 ).

(4) En sanctifiant le trouble pour favoriser le bien-être des troublés ( Romains 8:28 ). Par la grâce de Dieu, le chrétien s'élève au-dessus de la détresse, la fait servir à son avancement spirituel, et s'en éloignera bientôt pour toujours.

2. Victoire sur les ennemis . Israël dut lutter contre la Philistie, Moab et Édom ; mais, dans sa sainteté, Dieu leur avait promis une victoire complète sur tout ennemi. Le chrétien doit lutter contre le monde, la chair et le diable, contre le mal en lui-même et dans la société ; mais il a la promesse de plus que la victoire ( Romains 8:37 ; Romains 16:20 ; Éphésiens 6:10 ).

3. Possession des privilèges promis . Dieu avait promis à Israël la possession complète et paisible de Canaan. Le Psalmiste attendait avec impatience la réalisation de cette promesse. Glorieux sont les bénédictions promises au chrétien : pardon, paix, sainteté, communion avec Dieu, ciel. Voici quelques-uns des privilèges promis ( Ézéchiel 36:25 ; 2 Corinthiens 3:18 : 2 Corinthiens 3:18 ; 2 Pierre 1:4 ; 1 Jean 1:3 ; 1 Jean 3:2 .

Certes, dans ces promesses, nous avons la perfection d'être. Avoir l'Esprit de Dieu en nous, et marcher dans Ses statuts ; être changé à l'image de la gloire du Seigneur; être participants de la nature divine ; avoir communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ; être les fils de Dieu et attendre avec impatience la vision de Dieu et sa ressemblance avec Lui, c'est la perfection humaine.

II. L'atteinte de la perfection humaine . Ceci est ici placé devant nous comme—

1. Promis par Dieu . « Dieu a parlé dans sa sainteté. » Moll : « Il est plus approprié de comprendre cette promesse, qui fait référence à la durée de la possession de la terre promise, et à la suprématie sur les nations voisines, et non d'un oracle spécial donné par l'Urim et le Thummim du grand prêtre, ou la réponse que l'on vient de chercher, ni de la limiter à la promesse faite à David ( 2 Samuel 7:9 sq.

), et, comme une reproduction figurative du même, mais de le considérer comme un résumé libre des anciennes prophéties, en particulier celles contenues dans le Pentateuque. Dieu a établi clairement et à plusieurs reprises au croyant la perfection de l'être et la béatitude. Il « a parlé dans sa sainteté ». Il a promis comme un Dieu saint, Celui qui est infiniment supérieur à la tromperie et au changement, Celui qui est vrai, et qui accomplit toujours Sa parole. L'espérance de perfection du chrétien repose sur cette promesse.

2. Favorisé par la prière . Le Psalmiste prie pour l'accomplissement de la promesse. En faisant ainsi-

(1), il fait appel à la force divine . « Économise avec ta main droite. » De la main droite, l'homme manie l'épée, lance la lance, accomplit ses tâches, etc. Dieu a le pouvoir d'accomplir ses desseins et d'accomplir ses promesses. Il est « puissant à sauver ». « Il « est capable de faire excessivement abondamment », &c.

(2). Le Psalmiste plaide la relation divine . "Ton bien-aimé." Le peuple de Dieu lui est cher comme la prunelle de ses yeux. Il les a aimés d'un amour éternel. Cet amour est l'un des plaidoyers les plus efficaces qu'ils puissent lui adresser dans leurs prières.

(3). Le Psalmiste plaide la vanité de l'aide humaine . « Aidez-nous des ennuis ; car l'aide de l'homme est vaine. L'homme n'est pas fiable à cause de la limitation de son pouvoir et à cause de sa mutabilité. En Dieu est notre espérance. C'est vers Lui que nous adressons notre prière. La prière est une condition de bénédiction.

3. Garanti par les triomphes passés et les possessions présentes . « Je me réjouirai, je diviserai Sichem », etc. ( Psaume 60:6 ). Sichem à l'ouest du Jourdain, et Succoth à l'est ; Galaad (y compris le territoire occupé par les tribus de Gad et Ruben) et Manassé à l'est, et Éphraïm et Juda à l'ouest, sont mentionnés comme représentant tout le pays de Canaan.

La puissante tribu d'Ephraïm est décrite comme la force du chef, c'est -à- dire le grand protecteur des intérêts les plus vitaux de la nation en temps de guerre. Juda est nommé législateur, probablement en référence à l'ancienne prédiction : « Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda », etc. ( Genèse 49:10 ).

Éphraïm était le casque et Juda le sceptre du peuple élu. Tout le pays de Canaan à l'est et à l'ouest du Jourdain, que le poète met ainsi en évidence, fut soumis. Moab a également été conquis. «Moab est mon lavabo», est une phrase indiquant que les Moabites ont été complètement réduits à la servitude d'Israël ( 2 Samuel 8:2 ).

Mais la victoire d'Israël n'était pas complète. Edom resta insoumis. Mais son asservissement est anticipé. « Sur Edom je jetterai mon soulier. » Moab, dans la clause précédente, est décrit comme un navire mesquin, dans lequel les pieds sont lavés, et maintenant Edom est décrit comme un serviteur de la plus basse qualité, à qui les sandales sont jetées, pour être enlevées et nettoyées. Ou la figure de la fonte de la chaussure peut signifier le placement du pied sur Edom en signe de sa complète sujétion.

Il ne fait aucun doute que l'idée est qu'Edom devrait être complètement vaincu et soumis à Israël. La Philistie est également décrite comme conquise. Pendant la période des Juges, les Philistins avaient sévèrement opprimé Israël ; mais David les a complètement vaincus ( 2 Samuel 8:1 ). « La ville forte » était la ville fortifiée et construite en pierre de Pétra, la capitale d'Idumée ou d'Édom. Des victoires déjà remportées, David était encouragé à croire que Dieu le conduirait à Pétra et à achever la victoire sur les Iduméens. Ainsi, dans notre histoire spirituelle, nos triomphes passés et nos réalisations présentes contribuent à notre assurance de la pleine réalisation des privilèges que Dieu a promis. Ils le font de deux manières.

(1). Nos réalisations passées tendent à la fois à nous encourager et à nous qualifier pour de futures réalisations .

(2). La bonté et la fidélité de Dieu dans le passé sont une assurance de Sa bénédiction dans le futur . Ainsi, chaque tentation vaincue est une prophétie de la victoire pleine et finale. Tout privilège dont on jouit est un gage de la possession complète de « l'héritage incorruptible et non souillé », etc.

4. Exigeant un effort intense . « Par Dieu, nous agirons vaillamment. » Nous devons « faire vaillamment » si nous voulons atteindre la perfection. Si nous voulons remporter la victoire, nous devons nous battre vaillamment dans la bataille. Si nous voulons porter la couronne, nous devons patiemment porter la croix. Si nous voulons gagner le prix, nous devons courir la course qui nous est Hébreux 12:1 avec diligence jusqu'à la fin ( Luc 12:24 ; 1 Corinthiens 9:24 ; Hébreux 12:1 ).

5. Attribué à Dieu . « Par Dieu, nous agirons vaillamment ; car il foulera nos ennemis. Il nous donne du courage dans la bataille, de la patience dans l'épreuve, de la force dans le travail. Notre salut a été commencé par Lui, et Lui seul peut le parfaire. A Lui soit toute la louange. « Non pas à nous, non à nous, mais à ton nom rends gloire », etc.

Dieu en Christ est le commencement et la fin, le commencement et la couronne de la perfection humaine. « Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité. Et vous êtes parfaits en Lui, qui est le Chef de toute principauté et de tout pouvoir. »