Psaume 61

INTRODUCTION

Suscription.— « Au Chef Musicien . Voir Introduction au Psaume 57 . « Sur Neginah . Hébreu : Neginath . « La LXX. et Vulg., lisent évidemment Neginoth au pluriel, qui apparaît dans le titre de cinq psaumes, et est peut-être la vraie lecture. Que le mot soit au singulier ou au pluriel, c'est le terme général par lequel tous les instruments à cordes sont décrits.

» « De David . » Le contenu du psaume confirme le titre quant à sa paternité davidique. Le psaume a probablement été composé par David lorsqu'il était en exil à la suite de la rébellion d'Absalom (2 Samuel 15-18, surtout 2 Samuel 17:22 ).

LE CRI D'UN CUR TROUBLÉ

( Psaume 61:1 .)

Nous avons ici-

I. Une expérience douloureuse . « Du bout de la terre je crierai vers toi, quand mon cœur sera accablé. » L'expérience de David comprenait—

1. Exil angoissant . « Du bout de la terre » est une expression dénotant un douloureux sentiment d'éloignement à une grande distance de la demeure de Dieu. Le pays à l'est du Jourdain, dans lequel David avait été contraint de se retirer, n'était pas correctement considéré comme la terre du Seigneur. (Comp. Nombres 32:29 ; Josué 22:19 ).

Dans ce pays, le Psalmiste se sentait comme banni à l'extrémité de la terre, loin de la face de Dieu. Il était loin de la ville qu'il aimait le plus, de sa maison, de son trône et du tabernacle de son Dieu. Pour l'âme pieuse, la séparation des ordonnances du culte est une épreuve douloureuse.

2. Un chagrin accablant . "Quand mon cœur est accablé." Moll : « Dans la couverture de mon cœur. » L'idée est que son cœur était enveloppé d'ennuis. L'anxiété et le chagrin enveloppaient son âme comme un vêtement. Terriblement amères et douloureuses furent les expériences du Psalmiste à cette époque. Nos âmes aussi ont connu l'amertume et la désolation des grandes douleurs et des épreuves sévères. Comme David, il y a des moments où nous sommes dans l'angoisse à cause du sentiment d'absence de Dieu, et de la rébellion de nos propres enfants, et de l'ingratitude et de la trahison de ceux que nous estimions nos amis, etc.

II. Une prière fervente . « Écoute mon cri, ô Dieu », etc.

1. L'objet de la prière . Le Psalmiste cherche une audience divine . « Écoute mon cri, ô Dieu. » Et la considération divine . « Attendez à ma prière. » Mais l'objet principal de sa prière était la protection divine . « Conduis-moi au rocher qui est plus haut que L » Plus correctement : « Conduis-moi à un rocher qui est trop haut pour moi » ; c'est-à - dire un rocher si haut qu'il ne pourrait pas le gravir par ses propres moyens, et que ses ennemis ne pourraient pas monter.

Ses propres ressources étaient insuffisantes pour assurer sa sécurité ; alors il cherche la protection de Dieu. La haute roche est une figure fréquente pour la sécurité. Celui qui se tient dessus est bien au-dessus de la portée de ses ennemis. Notre Seigneur Jésus-Christ est le vrai Rocher des âmes humaines.

2. La méfiance de soi impliquée dans cette prière . « Conduis-moi » est le cri de l'homme qui se sent incapable de diriger ses propres pas, ou de choisir sa propre voie. « À un rocher trop haut pour moi », indique un sentiment d'insuffisance et d'abandon de l'autonomie. Si nous voulons être en sécurité et bénis, nous devons être conduits à UN qui est bien au-dessus de nous en sagesse, pouvoir, etc.

3. La personnalité de cette prière . « Écoute mon cri, ô Dieu ! assistez à ma prière », &c. « Bien que tous les hommes prient, dit le Dr Parker, chaque homme a sa propre prière. Le cœur a sa propre façon de raconter ses propres histoires et ne peut se contenter de paraphrases ou de généralisations. Il doit raconter tous ses péchés et mettre en ordre ses troubles, ses plaies et ses désirs élevés ; avec la brisure de la parole, qui est souvent la plus parfaite de l'éloquence, il doit réciter le nombre de ses échecs, et raconter tous ses tâtonnements et trébuchements sur le chemin de la vie.

Aucun homme n'acceptera comme avocat engagé ; aucune voix ne pourrait lui rendre justice ; il doit pousser mon cri et ma prière, et là où il ne trouve pas de mots, il pousse le soupir ou le gémissement qui demande à Dieu d'être son propre interprète. Nous pouvons avoir de grandes aides dans la prière, l'esprit peut accepter les paroles sages et tendres choisies par d'autres hommes ; pourtant il y a un moment où le cœur se brise pour avoir des relations secrètes avec le Père et le Sauveur des hommes.

C'est en effet une prière fervente – un cri pathétique, urgent et sérieux du cœur humain à Dieu.

III. Un souvenir réjouissant . "Tu as été pour moi un abri, une tour solide contre l'ennemi." Autrefois, Dieu avait été pour le psalmiste un refuge sûr, l'avait préservé en toute sécurité au milieu de nombreux et grands dangers, etc. Pour le cœur pensif et dévot, la vie regorge de souvenirs de la bonté et de la fidélité divines. « Il est indiciblement important de garder l'esprit éveillé à une pleine réalisation de tout ce que Dieu a fait dans son histoire personnelle.

Quand la propre histoire d'un homme ne lui vaut rien, il peut être considéré comme étant descendu au-dessous du niveau d'un homme ; mais s'il regarde comment Dieu a développé sa vie, à quel point Il l'a merveilleusement transformée, avec quelle douceur Il l'a retirée en « abri » quand la tempête arrivait, avec quelle grâce Il l'a placée dans la « tour forte » lorsque la guerre a secoué l'air, il passera de la reconnaissance à l'éloquence, et dira à ceux qui le regardent avec doute : « En Dieu sont mon salut et ma gloire ; " &c. Des souvenirs comme celui de David devraient être chéris ; car-

1. Ils nous impressionnent par nos obligations envers Dieu .

2. Ils nous inspirent espoir en temps d'épreuve, et courage en temps de danger .

IV. Une résolution exemplaire . « Je demeurerai éternellement dans ton tabernacle ; » &c. Le souvenir des miséricordes passées du Psalmiste lui inspirait confiance dans ses dangers présents. "Peu d'entre nous douteraient de l'avenir si nous faisions un bon usage du passé." « L’expérience est la nourrice de la foi. » Confiant en Dieu, le Psalmiste attend avec impatience une vie de—

1. Culte perpétuel . « Je demeurerai éternellement dans ton tabernacle. » Il a la ferme assurance qu'il sera rétabli dans sa maison et dans le culte public de Dieu. Il se peut, peut-être, qu'il attendait avec impatience une demeure au ciel avec Dieu pour toujours. Une vie d'adoration est ennoblissante et bénie.

2. Confiance chaleureuse . « Je me fierai au secret de tes ailes. » Une silhouette très tendre et rassurante, évocatrice d' affection, de sécurité, de repos . Telle était la confiance pleine et entière du Psalmiste en Dieu.

CONCLUSION.—Aspirons et aspirons à une vie de confiance et d'adoration. Une telle vie nous élèvera au-dessus de la peur des dangers, nous apportera repos et réconfort au milieu des épreuves douloureuses, et nous conduira au tabernacle de Dieu comme notre demeure éternelle.

LE ROCHER ABRI

( Psaume 61:2 .)

I. La saison visée . "Quand mon cœur est accablé." Il y a des saisons où l'âme du chrétien est accablée :

1. D'un sens des revendications divines sur notre obéissance ( Deutéronome 6:5 ; Matthieu 22:37 ).

2. De la pression des épreuves lourdes ( Psaume 55:12 ).

3. De l'acuité de la tentation . Le meilleur des hommes est sujet à la tentation. Moïse et David, Daniel et Job. Oui, Christ Lui-même.

4. Des anticipations des maux futurs .

II. Où le Psalmiste veut être conduit . "Au rocher qui est plus haut que moi." Le rocher donne l'idée—

1. De force ( Psaume 62:2 ; Psaume 62:6 ; Psaume 62:8 ).

2. Durabilité . "Je suis le Seigneur, je ne change pas." « Jésus-Christ, le même hier, aujourd'hui et éternellement. »

III. Les motifs du plaidoyer du Psalmiste . « Des extrémités de la terre », etc.

1. Cette prière est motivée par une conscience de besoin .

2. Dans cette prière, nous avons la vraie source de capacité adressée .

3. Dans cette prière, nous voyons l'encouragement qu'il tire de l'expérience passée . « Car tu as été pour moi un abri, une tour solide contre l'ennemi. » — GEO. STOCKDALE, dans " L'analyste de chaire ".

LA CONFIANCE D'UN CUR TROUBLÉ

( Psaume 61:5 .)

Nous avons ici-

I. La confiance en la sécurité et la stabilité en Dieu . « Tu prolongeras la vie du roi ; ses années autant de générations. Il demeurera éternellement devant Dieu. Ces expressions de confiance sont interprétées de diverses manières. Ils sont interprétés de (ɑ) David lui - même - que Dieu le délivrerait du danger dans lequel il était placé, lui accorderait une longue vie et le restaurerait sur le trône et le tabernacle sans danger d'être à nouveau contraint à l'exil.

(β) De la dynastie de David . Hengstenberg : « David parle à dessein des jours du roi au lieu de ses propres jours dans le but de montrer qu'il considérait la promesse d'une domination éternelle comme se rapportant non pas à lui-même, mais à sa famille, la famille royale de David. (γ) Du Messie . "David, se rendant compte qu'il est l'oint du Seigneur, ne fait pas toujours la distinction entre lui-même et la dynastie messianique, de sorte que cette dernière pensée remplit comme l'arrière-plan de sa conscience."

Nous avons certainement ici une expression de son assurance de sa propre sécurité et stabilité. Son occupation du trône était en péril. Absalom et l'armée rebelle ont même cherché à lui ôter la vie. Mais il était confiant que Dieu préserverait sa vie et le restaurerait sur son trône. « Il demeurera éternellement devant Dieu », peut signifier plus qu'une demeure constante à Jérusalem dans la jouissance des ordonnances du culte.

Barnes : « Sa restauration à sa maison, à son trône et aux privilèges du sanctuaire, il peut avoir considéré comme un emblème de sa réception ultime dans un ciel paisible, et son esprit peut avoir jeté un rapide coup d'œil de l'un à l'autre. . Sur terre, après sa restauration, il n'aurait aucune crainte d'être à nouveau banni ; dans le ciel, dont une telle restauration pourrait être considérée comme un emblème, il n'y aurait aucun changement, aucun exil.

Malgré la subtilité et la méchanceté et la puissance de ses ennemis, les intérêts spirituels de l'homme pieux sont parfaitement assurés par la grâce divine ( Jean 10:28 ; Romains 8:31 ; 2 Timothée 1:12 ). Tout disciple fidèle du Seigneur Jésus peut par lui triompher dans l'assurance d'une « couronne de gloire qui ne se fane pas », et d'un « héritage incorruptible et sans souillure », etc.

II. Confiance issue des expériences passées . « Toi, ô Dieu, tu as entendu mes vœux ; Tu m'as donné l'héritage de ceux qui craignent ton nom.

1. David avait prouvé l'efficacité de la prière . Ses vœux comprenaient des pétitions. C'étaient des prières accompagnées de promesses solennelles. La prière n'était pas une simple théorie ou forme avec David, pas une gymnastique spirituelle non plus. Il connaissait sa réalité, sa puissance et sa valeur par expérience.

2. Il avait reçu l'héritage des pieux . "Tu m'as donné l'héritage de ceux qui craignent ton nom." Perowne : « Ce serait principalement la terre de Canaan, et ensuite cela inclurait toutes les bénédictions, temporelles et spirituelles, qui étaient en fait impliquées et comprises dans la possession de la terre. » Glorieux est l'héritage de ceux qui craignent Dieu maintenant ( Romains 8:16 ).

Il est clair, à la fois de l'expérience du Psalmiste et de la déclaration de l'apôtre, que l'héritage des pieux peut inclure des épreuves sévères . C'est un point d'une grande importance pratique.

Ces expériences passées étaient un encouragement pour le psalmiste à faire confiance à Dieu dans ses dangers et ses épreuves présents. « L'histoire est utilisée à juste titre lorsqu'elle devient le guide de l'espérance. Hier enrichit aujourd'hui. Tous les triomphes historiques du bras divin nous stimulent dans la bataille actuelle. Ce que Dieu a été et a fait est un gage de ce qu'Il sera et fera encore. « Parce que tu as été mon secours, c'est pourquoi à l'ombre de tes ailes je me réjouirai. »

III. La confiance s'exprimant dans la prière . « Oh, préparez la miséricorde et la vérité qui peuvent le préserver. »

1. Il recherche la préservation de Dieu en tant que Dieu de l'alliance . « La miséricorde et la vérité », la bonté de cœur et la fidélité sont les attributs que le psalmiste a l'habitude de mentionner lorsqu'il considère Dieu comme un être en relations d'alliance avec son peuple. Dans sa « miséricorde », Dieu a pris des engagements gracieux avec son peuple ; et dans sa « vérité », il remplira ces engagements.

2. Sa confiance ne remplace pas, mais stimule la prière . La présomption peut conduire à négliger la prière ; mais la foi l'anime. L'attitude de la vraie confiance est celle du genou plié et de l'œil levé.

IV. Confiance délivrant des éloges constants . « Ainsi je chanterai éternellement ton nom, afin que je puisse accomplir chaque jour mes vœux. » À la suite de son épreuve, de sa prière et de son assurance, le Psalmiste attendait avec impatience :

1. L'attribution de la louange à Dieu . « Sa louange à Dieu était elle-même l'accomplissement de ses vœux. » Il sentit et reconnut la force obligatoire des vœux qu'il avait faits à Dieu. Et leur accomplissement, il ne les considérait pas simplement comme un devoir, mais comme un joyeux privilège.

2. L'attribution constante de louanges à Dieu . "Louez pour toujours, … accomplissez quotidiennement mes vœux." La louange à Dieu ne doit pas être un exercice occasionnel, mais un élément permanent dans l'esprit de toute notre vie. La gratitude, le respect et la confiance doivent nous caractériser à tout moment et en toutes circonstances.

CONCLUSION.—Dans les épreuves de la vie, que le Psalmiste, dans cet exercice de confiance forte et dévote en Dieu au temps de sa grande épreuve, soit pour nous à la fois un exemple et un encouragement . Soyez encouragé à faire confiance à Dieu et à imiter le caractère de cette confiance.