Psaume 63

INTRODUCTION

Inscription . — « Un psaume de David, lorsqu'il était dans le désert de Juda . Hengstenberg : « Le désert de Juda est tout le désert vers l'est de la tribu de Juda, limité au nord par la tribu de Benjamin, s'étendant au sud jusqu'à l'extrémité sud-ouest de la mer Morte, à l'est jusqu'à la mer Morte et le Jourdain, et à l'ouest jusqu'aux montagnes de Juda. Ce désert est souvent désigné simplement le désert .

Dans ce désert, David a souvent été trouvé en s'envolant de Saül. Dans le même désert aussi, il se réfugia pendant la rébellion d'Absalom. Ce qu'il a fait est de soi, dans la mesure où la route de Jérusalem à la Jordanie mène à travers elle: il est, par ailleurs, expressément affirmé dans plus d'un passage dans les livres de Samuel ( 2 Samuel 15:23 ; 2 Samuel 15:28 ; 2 Samuel 16:2 ; 2 Samuel 16:14 ; 2 Samuel 17:16 ).

Nous ne pouvons pas référer notre psaume à l'époque de Saül, car il est expressément fait mention d'un roi dans Psaume 63:11 : Psaume 63:11 . Par contre, en faveur du temps d'Absalom ; outre cette raison nous avons une référence très marquée dans Psaume 63:1 , 'dans une terre sèche, et est las (עָיֵף) sans eau', à 2 Samuel 16:14 , 'Et le roi et tout le peuple qui était avec lui est venu fatigué (עֲיֵפִים), et il s'y reposa.

' Comp. Psaume 16:2 , selon lequel Ziba fit sortir, en chemin, du vin , 'afin que ceux qui étaient faibles dans le désert boivent', avec le mot יָנֵעַ dans Psaume 17:2 .

M. Henry : « Comme les plus douces de Paul, les épîtres étaient celles qui portaient la date d'une prison, ainsi certaines des plus douces des Psaumes de David étaient celles qui ont été écrites, comme c'était le cas, dans un désert. Donne : « L'esprit et l'âme de tout le livre des Psaumes sont contractés dans ce psaume. » Perowne: "C'est sans aucun doute l'un des psaumes les plus beaux et les plus touchants est le Psautier tout entier."
Homilétiquement, nous voyons dans ce psaume, la soif, la satisfaction et l'attente de l'âme pieuse .

LA SOIF DE L'ÂME DIEU

( Psaume 63:1 .)

Envisager-

I. La nature de cette soif .

1. C'est une soif de Dieu . « Je te cherche ; mon âme a soif de toi », &c. Dans le deuxième verset, il est fait mention de la « puissance et de la gloire » de Dieu comme des choses que le psalmiste désirait voir. Dans l'AV, les clauses de ce verset sont inutilement transposées. L'hébreu est : « C'est ainsi que je t'ai vu dans le sanctuaire, pour voir ta puissance et ta gloire. La puissance et la gloire ne sont pas la pompe et la splendeur extérieures du culte public ; mais les communications de la grâce divine, telles qu'elles se manifestent dans l'expérience de l'âme dévote.

Le psalmiste aspire à une telle communion avec Dieu qu'il avait jadis joui dans le sanctuaire. La soif n'est pas simplement pour les ordonnances de la religion, ou pour l'enseignement concernant Dieu, ou même pour sa « puissance et gloire » ; mais pour Dieu Lui-même . La soif de l'âme de l'homme a besoin pour sa satisfaction que l'âme soit mise en relations vitales et sympathiques avec

(1) Une personne . Les croyances et les ordonnances ne peuvent pas satisfaire l'âme.

(2) Une Personne vivante . Pas quelqu'un dont le travail, la vie et l'amour appartiennent au passé ; mais Celui qui « est capable de sauver, parce qu'il vit toujours », etc.

(3) Une personne divine . Celui qui est capable de répondre de manière satisfaisante à ses aspirations les plus profondes, de l'aider à réaliser ses aspirations les plus élevées, etc. Celui qui vit toujours, qui ne change pas, etc. Ce n'est qu'en Dieu que la soif de l'âme de l'homme peut trouver satisfaction. (Voir sur Psaume 42:1 ).

2. C'est une soif intense . « Je te cherche sincèrement » (pas « tôt », comme dans l'AV Le verbe שָׁחַד ne doit pas être référé au nom שַׁחַר = l'aube. Cela signifie « chercher avec zèle », une « recherche sollicitude ») ; « mon âme a soif de toi, ma chair a soif » (Hengstenberg : « s'évanouit » ; Moll : « languit ») « de toi ». Chacun des verbes indique un désir intense.

3. C'est une soif de tout l'homme « Mon âme a soif, ma chair a soif de toi. L'âme et la chair sont utilisées pour désigner l'homme tout entier par ses deux parties principales. Tout son être allait après Dieu dans un fervent désir.

II. L'occasion de cette soif . "Dans une terre sèche et assoiffée où il n'y a pas d'eau."

1. Ces mots sont vrais littéralement . Le désert de Juda où se trouvait David à cette époque, même dans le voisinage du Jourdain, était un pays désert ( 2 Samuel 16:2 ; 2 Samuel 16:14 ).

2. Ces mots sont vrais au figuré . Le désert était une image de sa condition. Un exilé de son trône et de sa maison, et du sanctuaire du Seigneur. Son propre fils et son conseiller le plus fidèle, avec une grande armée de ses sujets, en rébellion armée contre lui. Les circonstances dans lesquelles il a été placé l'ont amené à chercher le Seigneur plus sérieusement. La tristesse et l'épreuve nous rapprochent souvent davantage de Dieu.

« Quand mon sang coule comme du vin », dit Beecher, « quand tout est aisance et prospérité, lorsque le ciel est bleu, que les oiseaux chantent et que les fleurs s'épanouissent, et que ma vie est un hymne rythmé par le temps et l'air, alors la joie de ce monde et l'affection suffisent. Mais quand un changement arrive, quand je suis fatigué et déçu, quand le ciel s'abaisse dans une nuit sombre, quand il n'y a pas de chant d'oiseau, et le parfum des fleurs n'est que leur dernier souffle, quand tout est coucher de soleil et automne, alors j'aspire à celui qui est assis avec l'été de l'amour dans son âme, et je sens que toute affection terrestre n'est qu'une lumière de ver luisant, comparée à celle qui brille avec un tel éclat dans le cœur de Dieu.

« Les essais rendent la promesse douce.
Les épreuves donnent une nouvelle vie à la prière.

III. La raison de cette soif . Pourquoi David a-t-il ainsi aspiré à Dieu ? Deux raisons sont suggérées—

1. A cause de sa relation personnelle avec Dieu . "Tu es mon Dieu." Jéhovah était le Dieu du poète, non seulement par création, mais par alliance ; non seulement en vertu de ses prétentions, mais aussi par le choix et la consécration du poète. Il y avait entre eux une relation reconnue et sacrée, à cause de laquelle il était juste et approprié que le psalmiste cherche Dieu. Heureux sommes-nous si, « lorsque les malheurs de la vie nous arrivent », nous pouvons nous adresser à lui en disant : « Dieu, tu es mon Dieu.

2. A cause de sa haute estime de Dieu . David dit qu'il aspire à Dieu, "Parce que ta bonté est meilleure que la vie." Nous considérons ici la « vie » comme signifiant plus qu'une simple existence ; car la déclaration du Psalmiste implique que la vie est bonne ; et que la simple existence n'est pas une aubaine est clair d'après Matthieu 26:24 et Apocalypse 9:6 .

Le Psalmiste considérait la bonté de Dieu comme meilleure qu'une vie de prospérité et de plaisir. Ayant la bonté de Dieu dans sa vie troublée dans le désert de Juda, David s'estimerait plus béni que dans une vie de plaisir dans son palais à Jérusalem sans elle.

« Mieux que la vie elle-même, ton amour, plus
cher que tout à mes côtés ;
Pour qui ai-je là-haut au ciel,
Ou qu'est-ce qui est sur la terre comparé à toi ?

IV. Le rapport de cette soif à la louange de Dieu . « Mes lèvres te loueront. Ainsi je te bénirai pendant que je vivrai ; Je lèverai mes mains en ton nom. L'élévation des mains était l'attitude d'adoration et symbolisait l'élévation du cœur.

1. Dans son exil douloureux alors qu'il avait soif de Dieu, le Psalmiste Le loue à cause de ce qu'Il est en Lui-même, de ce qu'Il est pour lui, de ce qu'Il a fait pour lui, et de ce qu'Il a promis de faire pour lui . Dans les expériences les plus amères de la vie, le cœur dévot trouvera matière et motif pour louer Dieu.

2. Dans la délicieuse réalisation de sa présence, qu'il recherche et anticipe maintenant, il le louera encore plus . Les perspectives de l'âme pieuse devraient inspirer les chants les plus joyeux.

3. Dans toute sa vie, il le louera . « Je te bénirai tant que je vivrai. » Toute la vie de l'homme pieux doit être reconnaissante, respectueuse et chantante.

"Mes jours de louange ne seront jamais passés,
Tant que la vie, la pensée et l'être durent, Ou l'immortalité perdure."

CONCLUSION. — Comment t'efforces-tu d'étancher la soif de ton âme ? Évitez les promesses illusoires de satisfaction du monde. A aucun cours d'eau terrestre tu ne peux trouver le breuvage rafraîchissant que tu cherches ( Jérémie 2:13 ). « Jésus cria, disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive », etc.

CHERCHER DIEU

( Psaume 63:1 .)

I. Comment devrions-nous chercher Dieu ?

1. Intelligemment.
2. Vraiment.
3. Constamment.
4. Espérons que.

II. Où devons-nous le chercher ?

1. Dans le placard.
2. Dans Sa Parole.
3. Dans les ordonnances.

III. Quand devons-nous le chercher ?

1. Tôt dans la vie.
2. En avance sur les choses temporelles.

IV. Pourquoi devrions-nous le chercher ?

1. Il est la vie de l'âme—« Dieu ».

2. Sa nature est communicative — « MON Dieu. » — WW Wythe .

LA PUISSANCE ET LA GLOIRE DE DIEU MANIFESTÉES DANS LE SANCTUAIRE

( Psaume 63:2 .)

En rien la piété authentique ne se manifeste de manière plus frappante que dans l'estime des ordonnances divines. Dans l'utilisation appropriée des moyens publics de la grâce, la communion avec Dieu est appréciée, la spiritualité de l'esprit est promue, etc.
Par la « gloire » de Dieu telle qu'elle est manifestée dans le sanctuaire, nous entendons la gloire de son caractère telle qu'elle s'est développée dans les principes de son gouvernement moral et dans la méthode de la rédemption. Les perfections naturelles de Dieu se manifestent dans les œuvres de la nature ; Ses attributs moraux sont révélés dans Sa Parole.

Par la « puissance » de Dieu telle qu'elle se manifeste dans le sanctuaire, nous entendons l'énergie spirituelle qui rend sa Parole efficace. Envisager-

I. Comment Dieu a manifesté sa gloire dans le sanctuaire .

1. Dans le sanctuaire, il a fait connaître les excellences morales de son caractère : sa sainteté, sa miséricorde, sa sagesse, sa fidélité .

2. Dans le sanctuaire Son peuple est favorisé par la communion avec Lui . Ce privilège est apprécié dans la méditation, la louange et la prière .

II. Comment Dieu a manifesté sa puissance dans le sanctuaire . Les moyens destinés à la conversion des pécheurs et à l'édification des saints sont admirablement adaptés à la fin pour laquelle ils sont destinés ; pourtant, à cause de la dépravation de l'humanité, ils sont inefficaces à moins qu'ils ne soient accompagnés de l'influence divine. Ainsi la puissance de Dieu se voit dans le sanctuaire—

1. Quand les pécheurs sont convertis .

2. Quand les croyants sont édifiés .

III. Le plaisir que les manifestations divines ont procuré au peuple de Dieu . En contemplant le caractère divin, en communiant avec Lui et en assistant aux démonstrations de la puissance divine, grand a été le plaisir dont ils ont joui ( Psaume 26:8 et Psaume 84 ).

IV. Le désir d'être favorisé par les manifestations constantes de la puissance et de la gloire divines . « Mon âme a soif de toi », etc. Si ces choses sont si désirables, comment pouvons-nous les atteindre ?

1. Estimez les ordonnances divines , respectez-les avec délices et priez pour que la bénédiction de Dieu les accompagne.

2. Priez avec ferveur pour l'effusion du Saint-Esprit . Son agence est indispensable, etc.

CONCLUSION.-

1. Combien grande est la criminalité de ceux qui négligent les ordonnances divines .

2. Ceux qui les négligent n'ont pas à se demander s'ils ne sont pas convertis .

3. Combien grand est le privilège d'avoir une place dans le sanctuaire de Dieu .

4. Qu'est-ce que ce sera de contempler sa puissance et sa gloire dans le ciel !—(Abrégé d'un manuscrit non publié.)

LA BIENFAISANCE DE DIEU MEILLEURE QUE LA VIE DE L'HOMME

( Psaume 63:3 .)

« Ta bonté vaut mieux que la vie. »
Ces mots impliquent—

I. Que la vie est belle . Cela ne pouvait pas être dit de la simple existence. L'existence peut être un mal—

(1.) En raison de sa misère. Dans ses grandes souffrances, Job a ressenti son existence comme une malédiction ( Job 3 . Comp. Matthieu 26:24 ; Apocalypse 9:6 ).

(2.) En raison de son caractère pernicieux. De la Parole sainte, nous apprenons qu'il y a certains êtres dans l'univers dont les caractères sont totalement dépravés, dont le but dans la vie est totalement destructeur, et dont l'influence est seulement et continuellement maligne ( Jean 8:44 ; 1 Pierre 5:8 ).

Leur existence n'est bonne ni pour eux-mêmes ni pour les autres. C'est un fléau et un fléau dans l'univers. Selon le ton et l'enseignement des Écritures, une vie de misère ou une vie de péché ne doit pas du tout être considérée comme une vie, mais seulement comme une forme de mort. David pensait à une vie de paix à la maison, en possession sûre du trône, et dans la jouissance des ordonnances divines ; et il a affirmé que la bonté de Dieu était meilleure qu'une telle vie, et sa déclaration implique clairement que la vie elle-même lorsqu'elle n'est pas gâchée par le péché ou la douleur est une bonne chose. Il en est ainsi-

1. En raison de ses grandes facultés . Combien remarquables sont les pouvoirs de recueillement, de réflexion, d'anticipation, de raisonnement, d'imagination, d'affection dont est dotée la vie humaine ! Quelle grande puissance d'utilité !

2. En raison de ses grandes capacités . Combien immense est la capacité de l'homme à jouir ! Les flots de délices dont il boit sont innombrables et inépuisables. Tout l'avenir sans fin est devant lui pour la satisfaction et le développement de ses capacités. Il a été créé à l'image du Dieu toujours béni et, par conséquent, capable de participer à sa paix, sa joie, etc.

3. En raison de ses conditions et circonstances . Le monde dans lequel nous passons actuellement notre vie est plein d'intérêt, d'instruction, d'utilité, de beauté ; C'est un grand trésor, une exposition, une école, un temple. Le ciel, que nous attendons comme la scène de notre vie future, est d'une gloire indicible, etc. Vraiment la vie est belle. Mais le Psalmiste déclare :

II. Que la bonté de Dieu est meilleure que la vie, même à son meilleur . « Ta bonté vaut mieux que la vie. » Il en est ainsi-

1. Parce que tout ce qui est bon dans la vie découle de la bonté de Dieu . Les pouvoirs et les capacités de la vie humaine, et tout ce qui est agréable et précieux dans ses circonstances et conditions, sont des ruisseaux de la fontaine de la bonté divine. « Toutes mes sources sont en toi. » « Avec toi est la fontaine de vie. » Tout ce qui est vrai, utile, bon et beau dans l'univers jaillit de la grâce infinie de Dieu.

2. Parce que tandis que beaucoup de choses bonnes et agréables dans la vie sont transitoires et intermittentes, la bonté de Dieu est constante et permanente . Dans la vie, les heures joyeuses succèdent aux heures douloureuses. Comme David, nous passons de la paix, de la maison et du sanctuaire de Dieu à l'exil et à la lassitude du « désert de Juda ». Les perspectives les plus justes s'estompent bientôt. Mais la bonté de Dieu est éternelle, immuable, etc. C'est « cette bonne part qui ne sera pas enlevée à » l'homme qui se confie en Dieu.

3. La miséricorde de Dieu sanctifie même les peines et les épreuves de la vie, afin qu'au moyen d'elles la vie soit enrichie et bénie ( Romains 5:3 ; Romains 8:28 ; 2 Corinthiens 4:17 ; Jaques 1:2 ; 1 Pierre 1:6, Jaques 1:12 ; 1 Pierre 1:6 ).

4. La bonté de Dieu est la couronne et la gloire de la vie . La jouissance de celui-ci rend les plus belles scènes de la vie plus divinement belles ; ses expériences les plus précieuses plus précieuses. Elle ennoblit les plaisirs de la vie, elle consacre ses amitiés, elle sanctifie ses succès, etc. C'est le paradis de l'âme.

CONCLUSION.-

1. Quel est le caractère de votre vie ?

2. Quelle est votre estimation de la bonté divine ?

LA SATISFACTION DE L'ÂME DIEU

( Psaume 63:5 .)

Le Psalmiste passe de la soif à l'assurance de la satisfaction en Dieu. Et dans ces versets, nous voyons la nature de cette satisfaction. Il a trouvé satisfaction—

I. Dans les dispositions de Dieu . « Mon âme sera rassasiée comme de moelle et de graisse. » Les provisions de Dieu pour les besoins spirituels des hommes sont fréquemment représentées dans les Écritures comme un festin somptueux. David attendait avec confiance la réalisation de la satisfaction et du plaisir spirituels.

1. Les dispositions divines sont spirituelles . « Mon âme sera satisfaite. » Satisfait d'expériences délicieuses, de fraternité exaltée et bénie, d'occupations ennoblissantes, de perspectives ravissantes, etc. Pardon, communion avec Dieu, travail pour Dieu, espérance de la sainteté et du ciel, etc.

2. Les provisions divines sont riches . "Moelle et graisse." Les dispositions de l'Évangile sont comme un « festin de choses grasses, un festin de vins sur lies, de choses grasses pleines de moelle, de vins sur lies bien affinés ». Ses bénédictions sont non seulement utiles mais délicieuses ; non seulement sain, mais agréable.

3. Les provisions divines sont abondantes . Le Psalmiste était assuré de sa satisfaction. « Mon âme sera satisfaite. » Tout ce que Dieu donne, il le donne en abondance. Pardon ( Psaume 136:5 ; Psaume 136:15 ; Psaume 103:8 ; Ésaïe 55:7 ) ; Rédemption ( Psaume 130:7 ). Grâce ( 2 Corinthiens 9:8 ).

II. En méditation sur Dieu . « Je me souviens de toi sur mon lit, et je médite sur toi pendant les gardes de la nuit. »

1. La nature de cet exercice . « Rappelez-vous, … méditez. » Le souvenir présentait les actes et les paroles de Dieu, puis l'esprit méditait sur eux et sur Lui. La méditation n'est pas une simple rêverie, mais une rêverie, ou une pensée fixe et continue L'un des exercices mentaux les plus importants, en particulier en ce qui concerne la vie et le progrès spirituels. Et nous craignons que ce soit aussi un exercice des plus négligés.

2. Le sujet de cet exercice . "Souviens-toi de Toi, … médite sur Toi." Le sujet le plus grandiose et le plus glorieux qui soit. La méditation sur Dieu est

(1) humiliant , dans la mesure où il révèle notre faiblesse, notre insignifiance, notre état de péché.

(2) Spiritualiser , dans la mesure où il nous retire du matériel et du mondain en association avec le spirituel et le Divin.

(3) Transformer , dans la mesure où nous devenons semblables à ceux avec qui nous habitons en pensées et en sentiments ( 2 Corinthiens 3:18 ).

3. La saison de cet exercice . "Sur mon lit, dans les quarts de nuit." La nuit est propice à la méditation de Dieu et des choses spirituelles,

(1) En raison de son obscurité . Les choses matérielles sont alors cachées à notre vue et les choses spirituelles apparaissent avec réalité et vivacité.

(2) En raison de son immobilité . Le bruit et le tumulte de la journée s'accordent mal avec la méditation sur des thèmes spirituels et divins. Le calme de la nuit s'harmonise et facilite cette méditation. Grands sont les avantages de la méditation comme celle-ci.

III. Dans la protection de Dieu . « Parce que tu as été mon secours, c'est pourquoi à l'ombre de tes ailes je me réjouirai. »

1. Cette protection est bien assurée . Elle est garantie à la fois par la promesse de Dieu et par l'expérience de l'homme. « Parce que tu m'as donc aidé », etc.

2. Cette protection est parfaite . « A l'ombre de tes ailes. » (Voir le Hom. Com. sur Psaume 57:1 .)

3. Cette protection est inspirante . « Est-ce que je me réjouirai ? » (Voir le contour ci-dessous sur ce verset.)

IV. Dans la sustentation de Dieu . « Mon âme te suit avec acharnement, ta droite me soutient. » Dans le soutien de l'âme pieuse, deux choses importantes sont ici clairement mises en évidence :

1. La confiance de l'homme . « Mon âme te suit de près. » Plus correctement : « 'Mon âme s'attache à toi.' Hengstenberg : « 'Mon âme dépend de Toi.' Dans Psaume 63:8 , il y a les relations mutuelles entre l'âme croyante et le Seigneur : cela dépend de Lui, et s'attache à Lui, comme une fraise à un manteau, et Il s'en empare, et le soutient avec Sa puissante main droite, afin qu'elle ne sombre pas dans l'abîme de la destruction et du désespoir. Notre affaire est de dépendre de Dieu, par la foi, de nous attacher à Lui avec la plus grande ténacité.

2. La puissance de Dieu . « Ta droite me soutient. » La main droite est l'instrument de l'habileté et de la force. Avec une sagesse infinie et une puissance toute-puissante, Dieu soutient les âmes qui lui font confiance. Cette « représentation de l'affection mutuelle et de la relation réciproque de Dieu et de son serviteur » est à la fois belle et encourageante.

V. Dans la célébration de la louange de Dieu . « Ma bouche te louera avec des lèvres joyeuses. » La satisfaction de son âme que l'homme pieux cherche à exprimer dans la louange à Dieu. David décide de louer Dieu—

1. Vocalement . "Mon mois fera l'éloge." Ce faisant, il exprimerait la louange de son propre cœur et exciterait les cœurs et les voix des autres à louer Dieu.

2. Joyeusement . "Avec des lèvres joyeuses." Pour David, louer Dieu était un emploi agréable. Il ne le considérait pas comme un devoir, mais comme un privilège délicieux.

CONCLUSION. — Voilà donc la satisfaction de l'âme assoiffée. Dans la protection, la provision et le soutien de Dieu, et par notre méditation, notre confiance et notre louange, nos angoisses spirituelles peuvent être calmées, nos besoins satisfaits, notre joie inspirée, etc. Tourne toi, âme assoiffée, des ruisseaux peu profonds et boueux de la terre au fleuve clair et profond de la grâce céleste ; et buvez, et soyez à jamais béni ( Jean 4:13 ).

L'ARGUMENT DE L'EXPÉRIENCE

( Psaume 63:7 .)

Ces mots parlent aussi bien de tristesse que de joie . Nous avons besoin d' aide . Nous pouvons éprouver de la joie . Ainsi lu, le texte est fidèle à la réalité.

En commençant de nouvelles ères dans la vie, le chrétien sent qu'il n'y aura rien de vraiment nouveau . Les formes et les robes des choses changeront ; mais les traits pensifs de la douleur et le visage ouvert de la joie seront là aussi. Le serviteur de Dieu a une expérience. Dieu a été son «refuge et sa force». Quels mots puis-je choisir comme base d'un argument d'expérience plus approprié que ceux-ci : « Parce que tu as été mon aide », etc.

I. La réjouissance est raisonnable . - « Parce que . » Elle n'est pas fondée sur la seule promesse (bien que si celle-ci est celle de Dieu, elle ne sera jamais rompue), mais sur l' expérience passée . Et sur cette expérience, telle qu'elle se divise en mille circonstances. Oh, quelles saisons il y a eu ! &c.

II. La réjouissance est personnelle . — « Mon aide. Cela n'exclut pas les autres. Chaque soldat de l'armée lève son Amen qui répond. Qui peut expliquer cet étrange mystère de l'individualité ? Au cœur de chacun de nous, il y a des mystères inexprimés de la solitude. Même un enfant vit dans un petit monde qui lui est propre… « Mon aide . » "Je ne suis pas seul. Dieu est mon aide.

III. La réjouissance est réelle . Il y a de la joie. Quelque chose de plus que le repos ou la paix tranquille. L'âme était faite pour le plaisir aussi bien que pour la discipline et le devoir. Ne dirai-je pas plutôt, pour la joie dans la discipline et le devoir ? En Christ, il y a une fontaine de béatitude qui jaillit jusqu'à la vie éternelle. Pour nous tous aujourd'hui, il peut y avoir la joie dans le Sauveur, la joie du pardon par le sacrifice rédempteur de la croix, la joie d'une vie nouvelle qui sanctifie la souffrance et adoucit le travail, la joie de la vie immortelle par la résurrection.

IV. La réjouissance est reposante . Donc à l'ombre de tes ailes. "C'est beau. Vous et moi ne pouvons pas faire une telle protection par une couverture faite à la machine pour nos lits, comme un oiseau fait pour ses petits. Non! La pluie et la neige ne peuvent pas percer ces ailes d'ombre ! Comme leur décor ressemble à un toit ! Avec quelle douceur le revêtement intérieur rend tout complet ; résistance dans les plumes à l'extérieur, duvet dans les ailes à l'intérieur.

Y a-t-il quelque chose de mieux pour représenter l'idée de sécurité que cela ? de repos que cela? de confort que cela? car c'est le cœur battant de l'oiseau qui est la chaude lueur du nid ; et c'est le grand cœur d'amour de Dieu en Christ qui est proche de nous, si proche, prenant notre virilité en Dieu, se revêtant de notre nature, afin qu'il puisse nous secourir et nous aider dans la tentation aussi bien que dans la douleur.…

… Le Psalmiste avait médité. Les heures calmes apportent des souvenirs tranquilles. Il nous rappelle la nuit immobile, dans laquelle la mémoire se libère, et déployant ses ailes dans le silence, rumine le chemin du pèlerin. Oui, là—et là—et là, la parole du Seigneur a été éprouvée, et la promesse du Seigneur a été testée, et la délivrance du Seigneur a été accordée, et voici, il y a des pierres commémoratives tout le long du chemin ! « Sûrement la bonté et la miséricorde me suivront », etc. « Oh, rendez grâce au Seigneur, car il est bon », etc.

V. La réjouissance est prophétique . « Est-ce que je me réjouirai ? » Nous anticipons donc l'avenir de la vie avec une entière et sainte confiance. Qu'est-ce que cet avenir peut apporter avec lequel notre miséricordieux Sauveur ne peut pas nous préparer et ordonner pour notre bien ? ( Romains 8:31 ).

Ceci, donc, doit être écrit sur nos bannières : « A l'ombre de tes ailes, je me réjouirai. Le changement et les ennuis doivent venir à nous tous. Mais la main droite de Dieu nous soutiendra tous. « Parce que tu as été mon aide », etc.—WM STATHAM ( Abrégé de The Christian World Pulpit .)

L'ANTICIPATION DE L'ÂME DIEU

( Psaume 63:9 .)

Le poète ici attend avec confiance la défaite et la destruction de ses ennemis, et sa propre exaltation à cause de sa délivrance. Les vers nous présentent un triple contraste.

I. Un contraste de caractère .

1. Le malin et le mensonger . Les rebelles étaient animés d'un sentiment des plus cruels et malveillants contre le roi. Ils étaient aussi faux que malveillants. Ils ont dit des mensonges. Ils se plaisaient au mensonge. (Voir sur Psaume 62:3 .)

2. Le religieux et le véridique . « Celui qui jure par lui. » M. Henry : « C'est-à-dire par le nom béni de Dieu, et non par n'importe quelle idole ( Deutéronome 6:13 ), et puis cela signifie toutes les bonnes personnes, qui font une profession sincère et ouverte du nom de Dieu. Jurer par Lui indique aussi la véracité. Ils l'invoquent comme le vrai Dieu, le Dieu qui se réjouit de la vérité.

Ce grand contraste de caractère existe encore parmi les hommes de ce monde. Le faux et le vrai, le bien et le mal sont toujours là.

II. Un contraste de poursuite .

1. Les rebelles recherchaient la vie du roi . "Ils cherchent mon âme." Bien que les mots « le détruire » doivent être appliqués aux rebelles ; mais il est vrai qu'ils cherchaient à ôter la vie à David. Les objets pour lesquels ils luttaient étaient tout à fait cruels et vils.

2. Le roi cherchait son propre salut et la gloire de Dieu . Ils avaient soif de la vie d'autrui ; il avait soif de Dieu. Ils attendaient avec impatience de s'emparer de son trône et de son royaume ; il à l'adoration reconnaissante, joyeuse et perpétuelle de Dieu.

De quel caractère sont nos poursuites ? Vont-ils supporter l'examen minutieux de la vérité et de l'honnêteté ?

III. Un contraste de destin .

1. Les menteurs seront réduits au silence et les véridiques exaltés . — « Quiconque jure par lui se glorifiera ; mais la bouche de ceux qui disent des mensonges sera fermée. Les hypocrisies, les simulacres, les mensonges peuvent vivre longtemps, comme la vie nous apparaît ; mais ils doivent périr ; et ceux qui les prononcent tomberont dans le silence et la honte. La vérité ne peut pas périr, mais doit grandir et progresser vers un splendide triomphe. Le chercheur de vérité et le locuteur de la vérité auront de nombreuses raisons d'exulter.

2. Le malin sera entièrement et ignominieusement détruit, et le religieux aura de quoi se réjouir : « Et pour (leur) destruction, ils chercheront mon âme ; ils iront dans les profondeurs de la terre. Ils seront livrés au pouvoir de l'épée ; ils seront une part pour les chacals. Les chacals sont les charognards de l'Est. Ils s'attaquent aux cadavres; et rassemblez des troupes sur les champs de bataille pour se régaler des tués.

Quel terrible accomplissement les paroles du poète ont eues dans le cas d'Absalom, d'Ahitophel et de vingt mille rebelles ! En cherchant la vie du roi, ils s'attiraient la peur de la destruction. Un destin effrayant attend tous les travailleurs persistants de l'iniquité. « Le péché, quand il est fini, produit la mort. » « Les méchants seront transformés en enfer. » « Le méchant est chassé dans sa méchanceté.

" Ils " seront punis d'une destruction éternelle ", etc.
"Mais le roi se réjouira en Dieu." La destruction des rebelles était le salut du roi. Et sa joie à cause de cela était religieuse – « en Dieu ». Ceux qui ont vraiment confiance en Dieu sortiront des épreuves et des conflits de la vie « plus que vainqueurs » par Lui.
CONCLUSION.— Comme le caractère individuel est d'une importance indicible ! Notre caractère s'exprime dans nos poursuites et détermine notre destin. «Comme la justice tend à la vie; ainsi celui qui poursuit le mal le poursuit jusqu'à sa propre mort. Ce n'est que par Christ que l'homme peut atteindre la justice de caractère. Quel est ton caractère ?