Psaume 66:1-20

INTRODUCTION

Suscription .—“ Au chef des musiciens .” Voir Introduction au Psaume 57 . « Un psaume ou une chanson . Voir Introduction au Psaume 48 .

L'auteur et l'occasion du psaume sont inconnus.
Hengstenberg : « Le psaume est un chant d'action de grâce de l'Église de Dieu, après une épreuve longue et sévère. Il est divisé en trois grandes parties. Dans le premier, Dieu est loué (1-7), à cause de ce qu'il fait à Israël en tout temps , dans le second (8-12), à cause de ce qu'il vient de faire, et dans le troisième (13 –20), l’Église voue sa gratitude.

Homilétiquement, nous avons dans le psaume les thèmes de méditation suivants, Louange à Dieu pour ses œuvres puissantes ( Psaume 66:1 ); Louange pour sa grande bonté dans l'affliction ( Psaume 66:8 ); et La déclaration d'une âme reconnaissante ( Psaume 66:18 ).

LOUER DIEU POUR SES PUISSANTES UVRES

( Psaume 66:1 .)

Envisager-

I. La raison de cet éloge . Le Psalmiste appelle tous les pays à louer Dieu à cause de ses actions puissantes et majestueuses. Et ce faisant, il énonce :

1. La nature de ses œuvres . Avec une grande puissance, Dieu est toujours engagé dans le gouvernement des nations du monde. « Il règne éternellement par sa puissance », etc. Trois traits de son gouvernement sont ici indiqués par le poète.

(1.) Sa parfaite connaissance . « Ses yeux contemplent les nations. » Moll : « Ses yeux veillent sur les nations. » Les plans des ennemis de lui-même et de son peuple sont tous connus de lui. Ils ne peuvent rien lui cacher ; et Son peuple dans toutes leurs circonstances et tous leurs besoins sont toujours devant Lui. Il a une vision claire et complète de toutes choses.

(2.) Son assujettissement des ennemis . Dans le deuxième verset, il est dit : « Comme tu es terrible dans tes œuvres ! par la grandeur de ta puissance, tes ennemis se soumettront à toi ; c'est-à - dire céder à Lui une soumission feinte. Par sa grande puissance, ils seraient contraints de lui faire une profession creuse et réticente de loyauté. Et dans le sixième verset, il y a une référence au renversement de Pharaon et de ses armées dans la mer Rouge.

Il y a aujourd'hui ceux qui se soumettent à Dieu par amour et fidélité, et ceux qui ne se soumettent qu'en apparence et par crainte servile. Et si les hommes lui résistent au maximum, alors, comme le monarque tyrannique d'Égypte, ils seront écrasés par sa puissance.

(3.) Son salut de Son peuple . « Il a transformé la mer en terre ferme ; ils ont traversé le déluge à pied : c'est là que nous nous sommes réjouis en lui. Son pouvoir s'exerce pour la défense et la délivrance de ceux qui mettent leur confiance en Lui ; comme on l'a vu dans la traversée de la mer Rouge et le passage du Jourdain. Dans son gouvernement, les intérêts de ses loyaux sujets sont particulièrement soignés. Il est « puissant pour sauver » tous ceux qui se confient à lui et pour écraser les rebelles incorrigibles, aussi nombreux ou puissants soient-ils.

2. La constance de ses œuvres . « Il règne par sa puissance pour toujours. » Hengstenberg : « Le Psalmiste se réfère au passage de la mer Rouge et du Jourdain, mais non pas aux transactions qui ont eu lieu et ont été conclues à une période donnée, mais comme se produisant réellement à chaque époque. La direction que Dieu donne à Son peuple est un assèchement constant de la mer et du Jourdain, et la joie suscitée par Ses actions puissantes reçoit toujours de nouveaux matériaux.

» L'exhortation « Venez et voyez les œuvres de Dieu » implique que ces œuvres sont réellement présentes. Son règne est continu et éternel. Bien qu'il ne manifeste plus sa puissance par des actes miraculeux, cette puissance travaille toujours pour le renversement du mal, le salut de son peuple et l'extension de son royaume.

3. L'influence de ses œuvres . Les hauts faits du Très-Haut sont calculés,

(1.) Pour exciter la crainte . « Comme tu es terrible dans tes œuvres !… Il est terrible dans ses actions envers les enfants des hommes ! Ses actes révèlent Son immense majesté et sont aptes à inspirer à l'esprit une crainte respectueuse.

(2.) Pour arrêter la rébellion contre Lui . « Que les rebelles ne s'exaltent pas. » Quelle est la force du plus puissant par rapport à la sienne ? Le pécheur se bat contre l'Omnipotence. « As-tu un bras comme Dieu ? ou peux-tu tonner d'une voix comme lui ? « Embrassez le Fils, de peur qu'il ne se fâche et que vous ne périssiez », etc.

(3.) Pour inspirer confiance en Lui . Le Psalmiste représente les actes puissants de Dieu comme un motif de louange, une incitation à l'adoration universelle et une raison de se réjouir en Lui. Ces choses impliquent la confiance en Lui. Ses œuvres majestueuses ont vivifié les âmes de son peuple dans l'exercice d'une vive confiance en lui. Lorsque nous notons à quel point sa toute-puissance est exercée avec droiture et bienveillance, nous voyons qu'elle est bien adaptée pour vivifier et renforcer notre foi en lui.

4. La nécessité d'observer ses œuvres . « Venez voir les œuvres de Dieu. » Ce n'est que si les actes glorieux de Dieu sont considérés avec attention et révérence par nous, qu'ils affecteront avantageusement notre esprit et notre cœur. Mais lorsqu'ils sont considérés avec attention et dévotion, ils nous inspireront confiance et gratitude, admiration et louange, comme ils l'ont fait au poète. Considérons-nous ainsi les actions de Dieu dans son gouvernement du monde aujourd'hui ? Ces actions enflamment-elles nos cœurs dans une confiance résolue et un chant sacré ? Ils sont certainement bien placés pour le faire, à moins que nous ne soyons armés contre Lui.

II. L'enthousiasme de cet éloge . « Faites un bruit joyeux à Dieu, vous tous, pays. Chantez l'honneur de son nom; rend sa louange glorieuse. L'éloge que le poète appelle doit être offert—

1. De bon cœur . « Faites un bruit joyeux à Dieu. » « Criez de joie à Dieu. » Le simple "cri" est sans valeur aux yeux de Dieu. Mais quand le cri est l'expression naturelle du zèle et de la ferveur du cœur, il Lui est agréable. Les louanges langoureuses sont tout à fait inadéquates pour célébrer ses actes et lui répugnent.

2. Joyeusement . « Faites un bruit joyeux à Dieu. » "Crier de joie." Pour être acceptable à Dieu, la louange doit être offerte non comme un devoir, mais comme un privilège. Pour le cœur dévot, la louange est un plaisir, l'adoration est un délice.

3. Ouvertement . « Criez de joie à Dieu ; … chantez l'honneur de son nom », &c. Nous devons célébrer ouvertement la louange de Dieu, afin que les hommes voient que nous n'en avons pas honte et qu'ils soient encouragés à s'unir à nous dans le saint et joyeux exercice. Quand nous pensons à ce que Dieu fait pour nous, combien notre louange doit-elle être enthousiaste ! Quand nous pensons à Jésus-Christ et aux bénédictions de la rédemption, combien nos chants devraient être fervents, ravis et incessants !

III. L'universalité de cet éloge . « Faites un bruit joyeux à Dieu, vous tous, pays… Toute la terre t'adorera et chantera pour toi ; ils chanteront ton nom. Le poète était convaincu que le monde païen serait gagné de leurs idolâtries et de leur athéisme à l'adoration du Dieu vivant et vrai. Son annonce prophétique n'est pas encore pleinement accomplie. Mais nous sommes convaincus que ce sera...

1. A cause du caractère et des perfections de Dieu . Il est bon envers tous les hommes, et sa bonté est calculée pour éveiller la gratitude de tous. Son caractère est propre à inspirer l'admiration et l'adoration de tous les hommes. « Qui est comme toi, ô Seigneur, parmi les dieux ? Qui est comme toi, glorieux en sainteté, craintif en louanges, faisant des merveilles ?

2. A cause de l'histoire de Son culte parmi les hommes . Le culte de nombreuses divinités païennes a disparu. Les hommes jettent leurs « idoles qu'ils ont faites pour les adorer aux taupes et aux chauves-souris ». Mais le nombre de ses adorateurs ne cesse d'augmenter. Son empire sur les âmes humaines grandit constamment et rapidement. Son histoire passée est prophétique de son triomphe complet et définitif.

3. A cause des prédictions de Sa Parole . Le Livre Saint est clair et triomphant dans ses déclarations sur ce point. (Voir Psaume 22:27 ; Psaume 72:8 ; Ésaïe 45:23 ; Malachie 1:11 ; Luc 13:29 ; Romains 14:11 ; et al. )

CONCLUSION.— Que cette perspective glorieuse —

1. Nous inciter à travailler dur pour sa réalisation .

2. Encouragez-nous à prier pour sa réalisation .

3. Stimule-nous à louer Celui qui a promis sa réalisation .

LOUER DIEU POUR SA GRANDE BONTÉ DANS L'AFFLICTION

( Psaume 66:8 .)

Le Psalmiste dans ces versets est devant nous—

I. Une grande affliction . Cette affliction est—

1. Diversement représenté . Le poète utilise un certain nombre de figures expressives pour exposer la détresse par laquelle le peuple était passé. Ces chiffres le représentent comme,

(1.) Emprisonnement . "Thon nous a amenés dans le filet." Moll : « Tu nous as fait entrer dans l'enclos. L'idée est celle de la misère, de l'enfermement. L'âme semble parfois entourée de troubles, auxquels il n'y a pas d'échappatoire.

(2.) Oppressant . « Tu as mis l'affliction sur nos reins. » Moll : « A fait peser un fardeau oppressant sur nos reins. » Barnes : « Les reins sont mentionnés comme le siège de la force (comp. Deutéronome 33:11 : Deutéronome 33:11 ; 1 Rois 12:10 : 1 Rois 12:10 ; Job 40:16 ) ; et l'idée ici est qu'il avait mis leur force à l'épreuve : il les avait éprouvés pour voir combien ils pouvaient supporter ; Il avait rendu le test efficace en l'appliquant à la partie qui pouvait le plus supporter. Il les avait essayés au maximum.

(3.) Dégradant . « Tu as fait monter les hommes sur nos têtes. » Hengstenberg : « Tu as laissé les hommes monter sur notre tête. » La tête est mentionnée comme la partie la plus noble. Et l'idée est que les victimes avaient été non seulement vaincues, mais traitées par leurs conquérants avec la plus grande indignité et tyrannie. Leurs ennemis les avaient insultés, méprisés, avilis.

(4.) Consommer . "Nous avons traversé le feu." Le passage à travers le feu indique une épreuve qui comporte un danger extrême. Les épreuves les plus sévères que nous appelons « épreuves ardentes ».

(5.) Accablant . "Nous avons traversé l'eau." Barnes : « C'était comme si on leur avait fait traverser des flammes brûlantes et des flots déchaînés (comp. Ésaïe 43:2 ). Au lieu de traverser les mers et les rivières quand les eaux avaient été détournées, et quand un chemin sec et sûr leur avait été tracé, comme ce fut le cas avec leurs pères ( Psaume 66:6 ), ils avaient été contraints d'affronter le déluge. lui-même.

» Cette représentation de l'affliction du peuple montre que ses détresses étaient nombreuses, diverses et sévères . D'épreuves d'un genre, ils passèrent, puis durent rencontrer des épreuves d'un autre genre. Et certains de ces procès menaçaient de détruire leur existence même. Leur expérience à cet égard est une illustration de l'expérience de certains membres du peuple de Dieu à toutes les époques.

Cette grave affliction était—

2. Permis par Dieu . « Tu nous as mis dans le filet ; Tu as mis l'affliction sur nos reins. Tu as causé », &c. Ils ont reconnu la main de Dieu dans leurs détresses. L'ennemi le plus fort et le plus audacieux du peuple de Dieu n'a d'autre pouvoir que celui qui lui est donné d'en haut. Ces afflictions n'auraient pu leur arriver sans la permission divine. Toutes les souffrances sont soit envoyées par Dieu, soit permises par Lui.

La réalisation de cela par l'incroyant est une aggravation de la souffrance ; par le croyant, une bénédiction dans la souffrance . « C'est le Seigneur ; qu'il fasse ce qui lui semble bon. (Voir sur Psaume 39:9 .)

II. Une grande gentillesse dans une grande affliction . La bonté de Dieu célébrée par le Psalmiste était manifeste :

1. En préservant les affligés . « Qui tient notre âme en vie et ne laisse pas bouger nos pieds. » Il les avait protégés au milieu des dangers qui menaçaient leur vie ; et Il n'avait pas laissé leurs pieds chanceler ou trébucher au point de les faire tomber. Leurs ennemis n'ont pas réussi à les écraser, et le feu à les consumer, et le déluge à les submerger ; parce que Dieu les a défendus.

2. Dans la conception de l'affliction . « Toi, ô Dieu, tu nous as éprouvés ; Tu nous as éprouvés comme l'argent est éprouvé. La conception de leur affliction était,

(1.) L'épreuve du caractère . «Comme l'argent est éprouvé» dans le feu, Dieu avait testé la réalité de leur foi, de leur espérance et de leur patience. « Quand Dieu vous afflige », dit Caryl, « alors Il vous amène à la pierre de touche pour voir si vous êtes un bon métal ou non ; Il vous amène ensuite à la fournaise, pour essayer de savoir si vous êtes de l'ordure ou de l'or, ou ce que vous êtes. L'affliction est le grand découvreur qui nous démasque.

… Certains s'accrocheront à Dieu tant que le soleil brillera, tant qu'il fait beau ; mais si la tempête survient, si des troubles surviennent, qu'ils soient personnels ou publics, alors ils se retournent la tête, alors ils renient et abandonnent Dieu, alors ils se retirent de Lui, et trahissent Sa vérité ; qu'est-ce qu'ils, tels et tels hommes ! L'ennui fait la plus grande épreuve ; amenez les professeurs au feu, et ensuite ils montrent leur métal. Il a donc essayé Abraham et Job, et al.

(2.) L'amélioration du caractère . L'argent est mis dans le four de fusion afin d'éliminer ses crasses. Les afflictions sont conçues pour purifier et perfectionner le caractère. (Comp. Ésaïe 1:25 ; Ésaïe 48:10 ; Zacharie 13:9 ; Malachie 3:3 ; Jaques 1:2 ; Jaques 1:12 ; 1 Pierre 1:7 .)

3. Dans la question de l'affliction . "Tu m'as fait sortir dans un endroit riche." Marge : « humide ». Hengstenberg : « Tu nous as menés vers la richesse. » Conant : « Tu nous as fait sortir de l'abondance débordante. » Moll : « Tu nous as fait sortir dans l'abondance. Calvin : « La somme est que, bien que Dieu puisse parfois châtier sévèrement son propre peuple, il leur donne toujours une issue heureuse et joyeuse.

» M. Henry : « Dieu cause des ennuis à son peuple afin que leur confort soit plus doux ensuite, et que leur affliction puisse ainsi produire le fruit paisible de la justice, qui fera de l'endroit le plus pauvre du monde un endroit riche. » Les troubles du peuple de Dieu seront amenés par Lui à la question la plus bénie et la plus glorieuse.

III. Louange pour une grande bonté dans une grande affliction . « bénissez notre Dieu, peuple, et faites entendre la voix de sa louange. » Trois points sont ici suggérés—

1. La louange pour les miséricordes générales ne remplace pas l'obligation de louange spéciale pour les miséricordes spéciales . Le poète dans la première strophe avait appelé à louer Dieu avec enthousiasme pour son activité régulière et constante au profit de son peuple ; maintenant, il appelle à nouveau à la louange pour la délivrance et la bénédiction spéciales qu'il commémore.

2. La louange pour la grande bonté de Dieu est d'autant plus fervente et délicieuse que nous sommes assurés de notre intérêt personnel pour Lui . « O bénissez notre Dieu ! » Heureux ceux qui peuvent ainsi le considérer. Ses miséricordes envers eux seront doublement précieuses. Et leurs louanges à son égard seront particulièrement chaleureuses, confiantes et agréables.

3. Le cœur fervent de ses louanges cherchera à y engager les autres . « bénissez notre Dieu, peuple, et faites entendre la voix de sa louange. » Le cœur reconnaissant et fervent enrôlerait des multitudes dans ce service, et chanterait ses louanges à l'étranger de toutes parts.

CONCLUSION.-

1. Que les affligés s'attendent à Dieu avec patience et espérance .

2. Que ceux qui sont délivrés de l'affliction le louent avec gratitude et joie .

LA DÉCLARATION D'UNE ÂME RECONNAISSANTE

( Psaume 66:13 .)

« Nous avons maintenant, dit Perowne, la reconnaissance personnelle de la miséricorde de Dieu, d'abord dans l'annonce de la part du Psalmiste des offrandes qu'il est sur le point d'apporter, et qu'il avait juré dans sa détresse ; et ensuite, dans le récit des relations de Dieu avec son âme, qui avait suscité sa reconnaissance. Nous avons ici-

I. Aide dans les ennuis implorés par l'homme . Le poète parle du temps « où il était en difficulté », et il dit : « Je l'ai crié de ma bouche », etc. De ses déclarations, nous apprenons que—

1. Sa prière a été présentée avec droiture de cœur . « Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas. » Le Psalmiste était sincère dans ses approches de Dieu. Il n'a pas chéri le péché dans son cœur tout en cherchant l'aide de Dieu. L'homme qui aime le péché n'obtiendra pas de réponses favorables à ses prières. Sur ce point, les Saintes Ecritures sont des plus explicites. ( Job 27:8 ; Proverbes 15:29 ; Proverbes 28:9 ; Ésaïe 1:15 ; Ésaïe 59:1 ; Jean 9:31 ; 1 Jean 3:21 .)

2. Sa prière a été offerte avec des promesses solennelles . Le psalmiste dit : « Je te rendrai mes vœux, que mes lèvres ont prononcés, et ma bouche a parlé quand j'étais en difficulté. » Sous la pression de grandes souffrances, il avait fait des promesses solennelles à Dieu. C'est un événement très commun lorsque les hommes souffrent d'une grande affliction pour faire des vœux de réforme de la vie, ou, dans le cas du pieux, de consécration plus complète à Dieu, s'il enlèvera l'affliction.

3. Sa prière a été offerte dans l'attente confiante d'une réponse gracieuse . "Je l'ai crié de ma bouche, et il a été exalté avec ma langue." Hengstenberg : « Un chant de louange était sous ma langue. » Le sens semble être que le poète était si sûr d'une réponse favorable à sa prière qu'il avait préparé un hymne de louange, qu'il chanterait dès que l'aide demandée serait obtenue. Il a été « permis par la foi et l'espérance de lui rendre gloire lorsqu'il cherchait sa miséricorde et sa grâce, et de le louer pour sa miséricorde en perspective mais pas encore en possession ».

II. Aide en cas de problème accordée par Dieu . « En vérité, Dieu m'a entendu ; Il a écouté la voix de ma prière. Le Psalmiste avait reçu de Dieu une réponse favorable à sa prière. L'aide qu'il avait demandée, Dieu lui a accordé. La réponse à sa prière peut être considérée :

1. Comme preuve de la droiture de son cœur . Une condition fondamentale d'une prière acceptable est que l'âme soit sincère et libre du péché secrètement chéri. "Comme c'est un principe établi et universel que Dieu n'entend pas la prière quand il y a dans le cœur un amour chéri et un but d'iniquité, il s'ensuit que, s'il y a des preuves qu'il a entendu nos prières, c'est la preuve qu'il a vu que nos cœurs sont sincères et que nous désirons vraiment abandonner toutes les formes de péché.

2. En raison de sa confiance en Dieu . Dieu entend toujours gracieusement et répond à la prière de la foi. Si nous honorons Dieu en anticipant avec confiance sa bénédiction, il nous récompensera en nous accordant abondamment cette bénédiction. Dans nos relations avec lui, l'anticipation confiante de sa grâce conduira toujours à une joyeuse célébration de sa louange.

III. Aide en cas d'ennui racontée aux hommes . « Venez et écoutez, vous tous qui craignez Dieu, et je déclarerai ce qu'il a fait pour mon âme. » Avis-

1. L'invitation . « Venez entendre, et je déclarerai. » Il est naturel que le cœur qui se réjouit d'une grande délivrance ou d'une grande bénédiction accordée, raconte aux autres sa joyeuse expérience. Parce que

(1) Toutes les grandes émotions cherchent à s'exprimer. Ainsi, le pécheur pardonné aspire à déclarer sa gratitude et sa joie, et ainsi à honorer Dieu.
(2) Toutes les âmes pieuses cherchent à amener les autres à posséder les privilèges et les joies qu'elles ont reçus. Le génie de la vraie religion est large, libéral, généreux.
2. Le public . « Vous tous qui craignez Dieu. » Barnes : « Tous ceux qui sont de vrais adorateurs de Dieu, l'idée de la crainte ou du respect étant mise en culte en général.

L'appel est lancé à tous ceux qui ont vraiment aimé Dieu d'entendre ce qu'il a fait, afin qu'il soit convenablement honoré et que la louange qui lui soit due lui soit rendue. L'expérience de l'homme pieux de la miséricorde divine devrait être racontée à un auditoire approprié. Beaucoup d'expériences de la vie spirituelle sont trop tendres et sacrées pour être communiquées à d'autres auditeurs sympathiques.

3. Le témoignage . « Ce qu'il a fait pour mon âme. Une grande partie de ce que l'on appelle « expérience religieuse » et « témoignage personnel » est repoussant égoïste et vaniteux – le récit des sentiments et des actions d'âmes petites et égoïstes, trop attachées à une introspection morbide. Le monde serait bien meilleur s'il était complètement et pour toujours débarrassé de ce genre de choses. Le psalmiste veut raconter non pas ce qu'il a fait, mais ce que Dieu a fait pour lui.

Voici une sorte de témoignage à écouter. « Quand vous parlez aux autres des conseils de Dieu concernant votre âme, prenez garde que quelque hypocrisie ou amour-propre ne s'insinue, et que la gloire de Dieu soit votre seul but. »

IV. Aide en cas de problème reconnu à Dieu . « J'entrerai dans ta maison avec des holocaustes », etc. ( Psaume 66:13 ; Psaume 66:20 ). Cette reconnaissance a été caractérisée par—

1. Fidélité . « Je te rendrai mes vœux que mes lèvres ont prononcés », etc. Noter:

(1) La fréquence à laquelle les vœux sont prononcés en temps de trouble.
(2) La fréquence à laquelle ils sont oubliés lorsque le problème est résolu.
(3) L'obligation solennelle de les remplir. Dieu ne les oublie pas, mais attend leur accomplissement. La gratitude pour l'élimination de l'affliction et la fidélité à la promesse faite nous lient à leur accomplissement. Les vœux qu'il a faits dans la nuit de l'adversité, le Psalmiste les accomplit au jour de la prospérité.

2. Intégralité . « J'entrerai dans ta maison avec des holocaustes ; Je t'offrirai des holocaustes de bêtes grasses, avec l'encens des béliers; J'offrirai des bœufs, avec des chèvres. Béni soit Dieu qui n'a pas détourné de moi ma prière, ni sa miséricorde. » Il décide d'offrir des agneaux gras et des bœufs avec des béliers et des chèvres, et de les offrir comme holocaustes pour être entièrement consumés à l'honneur de Dieu.

Il « présentera des sacrifices sous toutes les formes requises dans le culte ; sous toutes les formes qui exprimeront de la gratitude envers Dieu, ou qui seront une reconnaissance de dépendance et de culpabilité ; dans tout ce qui exprimerait correctement l'hommage à la Divinité. Et Il présente l'offrande de louanges ainsi que des cadeaux. Des sacrifices à la fois matériels et spirituels qu'il a offerts à Dieu.

3. La cordialité . Hengstenberg : « L'énumération complète des animaux à offrir en sacrifice, montre le zèle avec lequel les remerciements et les offrandes sont donnés. » Renschel : « Une noble action de grâce est due à un grand bienfait. » Les grandes miséricordes doivent être reconnues dans des louanges ferventes et chaleureuses.

« Roi de gloire, Roi de paix,

je t'aimerai :

Et cet amour peut ne jamais cesser,

Je Te déplacerai.

Tu as exaucé ma demande,

Tu m'as entendu :

Tu as remarqué mon sein qui travaille,

Tu m'as épargné.

C'est pourquoi avec mon plus grand art

je te chanterai,

Et la crème de tout mon coeur

Je t'amènerai.

Bien que mes péchés contre moi pleuraient,

Tu m'as blanchi ;

Et seuls, quand ils répondirent,

Tu m'as entendu.

Sept jours entiers, pas un sur sept,

Je Te louerai.

Dans mon cœur, mais pas au ciel,

Je peux t'élever.

C'est petit, dans ce pauvre genre

Pour vous inscrire :

Ev'n l'éternité est trop courte

Te louer. » — Gea. Herbert .

L'EXPÉRIENCE D'UN HOMME DIEU

( Psaume 66:16 .)

I. L'homme pieux est soucieux de transmettre son expérience aux autres . « Venez entendre. »

1. Ses aveux sont volontaires et non imposés . Rien ici ne justifie cette inquisition spirituelle que certains ont cherché à établir dans le confessionnal romain, ni ses imitations anglicanes.

2. Les expériences spirituelles doivent être racontées à des moments appropriés . « Venez entendre. » Il est mal de faire défiler les affaires d'âme à des moments inopportuns. Beaucoup ont discrédité la religion en prêchant alors qu'ils auraient dû simplement et sans ostentation en pratiquer les préceptes.

3. L'expérience spirituelle doit être adressée à des auditeurs sympathiques . « Vous tous qui craignez Dieu. » Nous devons nous rappeler que les choses spirituelles ne peuvent être comprises que par les esprits spirituels.

4. Les expériences spirituelles doivent être strictement personnelles . « Ce qu'il a fait pour mon âme. En cette matière, nous pouvons bien parler de nous-mêmes sans égoïsme. Une grande partie de ce qui est devenu monnaie courante pour « l'expérience » a été soit de la fiction, soit un scandale religieux.

II. L'expérience de l'homme pieux comprend à la fois la pénitence et la louange .

1. Il doit parler du péché pleuré . « Je lui ai crié. » C'est juste le langage qui décrirait l'explosion d'une âme pénitente.

2. Il doit raconter les ennuis qu'il a endurés . L'ennui a été plus grand qu'il ne pouvait le supporter ; cela a été plus qu'il ne pouvait lutter contre ; c'est pourquoi il a crié à Un plus haut que lui.

3. Il doit parler des miséricordes reçues . "Il a été exalté avec ma langue." C'est ce qu'il a fait pour mon âme : j'ai péché, et il m'a pardonné ; J'avais des problèmes et Il m'a aidé. «Ce pauvre homme a crié, et le Seigneur a entendu», etc.

III. La logique de l'homme pieux . « Si je considère l'iniquité », etc. Le but de l'histoire du chrétien n'est pas qu'il n'ait péché ; mais que Dieu a pardonné l'iniquité de son péché, et lui a donné la grâce de vaincre le péché. « Quiconque est né de Dieu ne pèche pas. » L'argument du chrétien est le suivant : si je chéris le péché dans mon cœur, Dieu n'entendra pas ma prière. Mais Dieu m'a entendu. Par conséquent, il est clair que sa grâce a été efficace dans mon cœur pour dompter la puissance du péché. La prière exaucée est la preuve que la grâce m'a permis de vaincre le péché.

IV. L'expérience de l'homme pieux culmine toujours dans un chant de louange . Même lorsqu'il a le plus clairement établi son innocence, il attribue la gloire à Dieu, dont la miséricorde n'a pas été retirée, et qui entend et répond toujours à la prière. Cette chanson de clôture implique trois choses—

1. Que la miséricorde de Dieu est continue ; sinon l'iniquité prévaudrait et serait chérie dans le cœur.

2. Que Dieu entende la prière sans se lasser .

3. Que la disposition à prier est aussi un don de Dieu. — « The Homiletic Quarterly ».