Psaume 68

INTRODUCTION

Suscription .—“ Au Chef Musicien .” Voir Introduction au Psaume 57 . « Un Psaume ou Cantique de David . » Voir Introduction au Psaume 48 .

L'inscription ne mentionne pas l'occasion à laquelle le psaume a été composé. Sur ce point, diverses opinions ont été exprimées et défendues. La plupart des anciens exposants, et Steir et Barnes parmi les modernes, sont d'avis qu'il a été composé pour le déplacement de l'Arche de la maison d'Obed-Edom au mont Sion ( 2 Samuel 6 ).

Le point de vue des autres est qu'il a été composé pour célébrer la fin victorieuse d'une guerre, lorsque l'Arche a été ramenée à Sion. Tout au long du psaume, Dieu est loué comme le Seigneur de la bataille et de la victoire. Pouvons-nous savoir quelle victoire est ici célébrée ! Pour nous guider dans cette enquête, nous disposons de deux données. « Premièrement, le psaume doit avoir été composé à une époque où le sanctuaire du Seigneur était sur le mont Sion ( Psaume 68:15 ; Psaume 68:29, Psaume 68:15, Psaume 68:29 ; Psaume 68:35, Psaume 68:15, Psaume 68:35 ).

Le choix est donc très restreint. Il ne reste que deux grandes victoires, la syro-édomite et l'ammonito-syrienne. Deuxièmement, dans la guerre mentionnée dans ce psaume, l'Arche de l'Alliance doit avoir été en campagne, selon Psaume 68:1 ; Psaume 68:24 .

Il est évident à partir de 2 Samuel 11:11 , que ce fut le cas dans la guerre ammonitique. Nous pouvons donc avec une grande probabilité conclure, que le psaume a été composé après la capture de Rabbah ( 2 Samuel 12:26 ), qui a mis fin à cette guerre, la plus dangereuse avec laquelle David eut à faire.

C'était tout à fait conforme à la manière habituelle de David de célébrer une grande fête religieuse à la fin d'une telle guerre. ” — (Hengstenberg). Alexandre, Moll, Tholuck et al. , adoptez également ce point de vue. Le poids de l'évidence nous semble certainement en sa faveur.

« La pensée fondamentale est claire », dit Moll, « à savoir : la célébration d'une entrée de Dieu dans son sanctuaire sur Sion après une victoire, et sa domination sur le monde s'étendant à partir de là. » Nous nous efforcerons d'indiquer le développement de cette pensée au fur et à mesure de notre traitement homilétique du psaume.

LA MARCHE VICTOIRE DU BIEN

( Psaume 68:1 .)

Le Psaume s'ouvre sur une référence au mot d'ordre qui fut utilisé lors de la mise en avant de l'Arche d'Alliance dans les voyages des Israélites ( Nombres 10:35 ). Dieu est prié de se lever pour le renversement de ses ennemis et le salut de son peuple. Le peuple est exhorté à louer Dieu comme le chef glorieux d'une marche victorieuse à travers le désert - Celui qui protège et pourvoit, qui sauve et enrichit son peuple.

Suit, dans Psaume 68:7 , une illustration de la direction gracieuse et glorieuse de Dieu, telle qu'elle est vue dans l'histoire d'Israël dans le désert. Nous considérons cette section du psaume comme une illustration de La marche victorieuse du bien .

I. La marche du bien est combattue par les ennemis . Les ennemis contre lesquels Dieu est invoqué pour se lever sont les ennemis d'Israël. Le peuple de Dieu à toutes les époques a été un peuple militant. Aujourd'hui, leurs ennemis sont nombreux, subtils et puissants. Ils doivent lutter contre l'incrédulité et la superstition, contre le charnel et la mondanité, contre les tentations de l'extérieur et les mauvaises tendances de l'intérieur.

Le conflit est une condition essentielle de la vie spirituelle et de la croissance dans notre état d'être actuel. Notre avancement dans la voie chrétienne est contesté et combattu à chaque pas par nos ennemis. Concernant ces ennemis, le Psalmiste met en évidence deux choses :

1. Ils ont un caractère dépravé . Il parle d'eux comme « les méchants ». Combien terrible est la méchanceté de quiconque tenterait délibérément un autre au mal, ou chercherait à corrompre un esprit pur, ou s'opposerait au progrès d'une âme pieuse !

2. Ils sont hostiles au Très-Haut . Ils sont « Ses ennemis », ils « Le haïssent ». Pensez à l'iniquité épouvantable et à la culpabilité d'avoir cet Être qui est suprêmement juste, bon et beau ! Quelle terrible perversion de caractère une telle haine indique ! Ceux qui s'opposent au peuple de Dieu sont considérés par Lui comme Ses ennemis.

II. La marche du bien est jalonnée d'épreuves . Le caractère de ce voyage est indiqué en général ici comme une marche à travers un désert . Ainsi, dans Psaume 68:4 , au lieu de « Louez celui qui chevauche dans les cieux », nous devrions avoir : « Faites un chemin pour Celui qui chevauche dans les déserts », ou « Tracez un chemin pour Celui qui chevauche à travers le déserts.

» Et dans Psaume 68:7 , « Dieu, quand tu as marché à travers le désert », ou « à travers le désert ». Il y a beaucoup dans les circonstances et les expériences du bien dans ce monde qui est vraiment illustré par un pèlerinage dans le désert. Mais cette idée générale est développée par le Psalmiste dans Psaume 68:5 . Nous avons ici-

1. Les impuissants et les tristes . « Les orphelins… les veuves. Ces expressions ne doivent pas être limitées à leur sens littéral. Ils sont utilisés pour mettre en avant ceux qui ont perdu leur protecteur et leur aide, et dont le cœur est triste et douloureux.

2. Les abandonnés et solitaires . "Le solitaire" est destiné à représenter ceux qui sont abandonnés, et sont dépourvus d'amitié et d'aide humaines.

3. Les esclaves . « Ceux qui sont liés par des chaînes », ne représentent pas simplement ceux qui sont littéralement emprisonnés ou réduits en esclavage, mais ceux qui sont liés par de mauvaises habitudes ou associations, les esclaves de la superstition et du péché, les esclaves de la peur, qui ne peuvent s'élever à la joie de sainte assurance en Dieu.

Ces classes représentent quelques-uns des pèlerins de la marche du bien de nos jours. Même parmi les âmes vraies et pieuses, il y a des pieds fatigués et des cœurs tristes et affligés. « Faible, mais poursuivant » est une description fidèle de la condition de milliers de voyageurs sur la route céleste. De notre état de pèlerin, le procès est indissociable. Nous sommes dans le désert avec sa chaleur dévorante, ses étendues sablonneuses, ses vastes étendues sans pistes et ses ennemis rôdeurs.

III. La marche du bien est menée victorieusement . Marquez le glorieux chef. « Que Dieu se lève… Celui qui chevauche à travers les déserts… Tu as marché à travers le désert. Il y a une référence à l'Arche de l'Alliance, qui précéda victorieusement les armées d'Israël. L'Arche, avec la colonne de nuée le jour et de feu la nuit posée dessus, était le signe de la présence divine. C'était aussi un type de Christ. Il est le grand et glorieux Chef de Son peuple ; et Il les conduit de victoire en victoire. Sous sa direction, ils sont—

1. Victorieux sur les ennemis . « Que Dieu se lève, que ses ennemis soient dispersés », etc. Leur victoire est

(1) Irrésistible . Leurs ennemis sont poussés devant eux comme la fumée devant le vent. Comme la cire n'a pas le pouvoir de résister à la chaleur, mais fond sous son influence, de même les ennemis des armées de Dieu sont incapables de se tenir devant Lui. Quand il conduit son peuple au combat, ses ennemis fuient impuissants et pris de panique. « Que Dieu se lève, comme le soleil lorsqu'il s'avance dans sa force ; et les enfants des ténèbres seront dispersés, comme les ombres du soir fuient devant le soleil levant.

(2) Complète . «Comme la fumée est chassée», &c. Qui peut récupérer le nuage de fumée que le vent a dispersé au loin ? « Que les méchants périssent devant Dieu. » La toute-puissance de Dieu garantit la destruction de ses ennemis et le triomphe de son peuple. Les bons doivent lutter contre les ennemis, mais « en toutes choses ils sont plus que vainqueurs par celui qui les a aimés » et les conduit.

2. Vainqueur des difficultés et des épreuves . Marchent-ils dans un désert ? Alors Dieu fait du désert un champ fertile avec Ses propres dons du ciel. « Toi, ô Dieu, tu as envoyé une pluie abondante. » Alexandre : « Une pluie de cadeaux gratuits. Hengstenberg : « Une pluie de cadeaux. Il y a une référence « à la provision faite par Dieu pour son peuple, en matière temporelle, pendant leurs marches à travers le désert – la manne, les cailles, l'eau du rocher », etc.

En cela, nous avons une illustration de la toute-suffisance, de la gratuité et de l'abondance de la provision que Dieu a faite pour Son peuple. Dans les choses temporelles, il ne leur refusera aucun bien. Dans les choses spirituelles, il leur a prévu « un festin de choses grasses ». Les provisions du christianisme sont abondantes, gratuites, riches, satisfaisantes et agréables. Sont-ils impuissants et tristes ? Alors Dieu, leur Chef, est leur puissant Aide et leur gracieux Consolateur.

« Un père des orphelins et un juge des veuves, c'est Dieu dans sa sainte demeure. » Dieu a toujours manifesté une grande considération pour la veuve et l'orphelin ( Exode 22:22 ; Deutéronome 10:18 : Deutéronome 10:18 ; Psaume 146:7 ; Osée 14:3 ).

Il s'interpose pour ceux qui n'ont pas d'aide ; Il réconforte la personne en deuil. C'est sa plus grande gloire d'être miséricordieux envers le transgresseur pénitent et compatissant envers le misérable. Sont-ils faibles et fatigués ? Alors Dieu les rafraîchit. "Tu as confirmé ton héritage quand il était las." Hengstenberg : « Ton héritage, le fatigué, tu l'as fortifié. » Conant : « Quand tu t'évanouis, tu l'as relevé toi-même.

” Quand les Israélites étaient épuisés de fatigue à cause de leurs voyages dans le désert, il les a rafraîchi et fortifié. Il soutient et encourage son peuple dans les circonstances les plus épuisantes et les plus éprouvantes de son pèlerinage. « Il donne du pouvoir aux faibles », etc. ( Ésaïe 40:29 ). Sont-ils esclaves ? Il leur donne une joyeuse liberté.

« Il fait sortir ceux qui sont liés par des chaînes. » Il délivre de l'esclavage des mauvaises habitudes, de la tyrannie du péché et de Satan, de l'esclavage de la peur, etc. Sous ce glorieux Chef, les difficultés sont vaincues et contribuent au succès de l'hôte pèlerin, les épreuves sont bravement supportées et finalement transformées en bénédictions, et les ennemis sont totalement vaincus. Triomphalement, le grand Capitaine du bien conduit ses hôtes en avant.

IV. La marche du bien se termine glorieusement . Le voyage des Israélites s'est terminé à Canaan. Là, « Dieu fit habiter les solitaires chez eux ». En leur donnant la possession de cette terre; et en les protégeant là contre leurs ennemis, il leur manifesta sa bonté. «Ta congrégation y a habité: Toi, ô Dieu, tu as préparé de ta bonté pour les pauvres.» « Là-dedans » fait référence à la terre promise.

Bien que cette terre n'ait pas été expressément mentionnée dans les versets précédents, elle était pourtant prédominante dans l'esprit du psalmiste. La possession de celui-ci était la grande fin du voyage à travers le désert. Ils y trouvèrent du repos, des rafraîchissements, des provisions en abondance, etc. Qu'elle est glorieuse la fin du pèlerinage des bons ! Reposez-vous des errances, des peurs, des conflits. La possession de la pureté, de la paix, de la joie, etc. Sous la direction de notre Seigneur, notre marche se terminera à la maison, la maison de notre Père.

CONCLUSION.-

1. Cette piste doit être sérieusement recherchée . « Que Dieu se lève », etc. Sans elle, nous « habiterons dans une terre sèche ». Sans elle, la vie sera vaine, stérile et se terminera par un échec. Mais sous sa direction, la vie grandira en pureté, en puissance et en utilité, et se terminera dans le triomphe et la gloire.

« Guide-moi, ô toi, grand Jéhovah », etc.

2. Cette avance devrait être chaleureusement réjouie . « Que les justes se réjouissent », etc. Cette réjouissance doit être fervente . " Qu'ils se réjouissent excessivement " ou " exultent de joie ". De grandes bénédictions devraient allumer de grandes joies. Il doit être religieux . « Qu'ils se réjouissent devant Dieu. » Reconnaissants et respectueux devraient être notre joie d'avoir un tel chef. Il doit être prononcé . « Chantez à Dieu », etc. Chantez et soulagez ainsi le cœur plein ; chanter, et ainsi exciter les autres à faire de même.

LE TERRAIN AÉRIEN DES MAUVAIS

( Psaume 68:6 .)

Les rebelles habitent une terre sèche.

La religion a été présentée à tort comme une chose triste, sombre et dure. Notre texte inverse cela. Il enseigne que l'irréligion n'est pas satisfaisante, qu'une vie de péché est une vie de manque et de déception. Les enfants d'Israël étaient conduits à travers le désert vers une terre de blé et de vin, de lait et de miel, etc. Mais on dit que les rebelles habitent dans le désert. Les premiers y passent à un héritage glorieux ; ceux-ci l'habitent : leur sort est stérile, morne, décevant, etc. Une vie de rébellion contre Dieu est sans satisfaction ; il est triste, déçu, misérable. On voit ça :

I. Par rapport aux événements ordinaires de cette vie . La santé et la maladie, le gain et la perte, le triomphe et la défaite, le plaisir et la douleur, se trouvent plus ou moins dans la vie de chaque homme. Quel est le sens de ces choses ? Quelles sont leurs utilisations ? &c. L'homme qui a confiance en Dieu est en état de constater ces choses et de tirer le meilleur parti des diverses expériences de la vie. Mais l'inverse est vrai pour « les rebelles.

» Le bon homme voit dans ses succès, et dans sa santé, etc. la bénédiction d'un Dieu de grâce. Il est reconnaissant pour cette bénédiction ; et est ainsi deux fois béni. Il est béni dans ses circonstances et dans son âme, dans sa main et dans son cœur. Mais « les rebelles » ne découvrent aucune trace de la bonté de Dieu dans les réussites et les plaisirs de la vie. Pour eux, aucune bénédiction spirituelle ne découle de ces choses.

Le plus haut ministère de ces choses, ils le perdent entièrement. L'homme bon tire profit des expériences sombres et éprouvantes de la vie. Il croit que l'épreuve peut être une bénédiction déguisée, que la perte temporelle peut résulter en un enrichissement spirituel, etc. Ainsi, par la bénédiction de Dieu, ses plus grandes pertes et croix mènent à ses plus grands gains et joies. Mais il en est bien autrement avec « les rebelles ». Pour eux, les épreuves, les peines et les pertes sont des maux sans mélange.

Ils se rebellent contre les épreuves, et les épreuves deviennent plus sévères. Les pertes temporelles conduisent à l'amertume de l'esprit. Ils donnent des coups de pied contre les aiguillons et se blessent ainsi. En ce qui concerne leur relation spirituelle avec les circonstances : les positions de cette vie sont concernées, "les rebelles habitent dans une terre sèche".

II. Par rapport aux grands besoins de l'âme . Que l'homme le reconnaisse et le reconnaisse ou non, il est vrai que tout homme a de grands besoins spirituels. Nous avons besoin de pardon, d'aide dans les labeurs et les épreuves de la vie, d'espoir quant à l'avenir de la vie, etc. Notre être a soif de repos. Et pour obtenir le repos, nous avons besoin de la vérité pour l'intellect, de la justice pour la conscience, de l'amour pour le cœur. L'homme pieux trouve du repos dans la vérité, la justice et l'amour de Dieu révélés en Jésus-Christ.

Le seul moyen de se reposer pour l'homme est par le Christ ( Matthieu 11:28 ; Jean 14:6 ; Romains 5:1 ). Mais comment s'en tirent « les rebelles » à cet égard ? Que les Écritures répondent ( Ésaïe 57:20 ; Jérémie 2:13 ; Luc 15:14 ).

Laissez l'expérience humaine répondre . Quand Alexandre le Grand eut soumis toutes les nations de la terre, tant il était loin de se contenter de la conquête d'un monde, qu'il pleura parce qu'il n'avait pas d'autre monde à conquérir. Le monde n'a pas satisfait les envies de son âme : il n'a pas non plus satisfait les besoins d'aucune âme. Tous ceux qui ont choisi le monde pour leur part, et l'ont eu, ont connu la déception la plus amère. Ils ont « habité une terre sèche ».

III. Par rapport au grand avenir . « Si un homme meurt, revivra-t-il ? "L'homme rend l'esprit, et où est-il ?" Est-il quelque part ? Les multitudes qui étaient autrefois sur cette terre, sont-elles en train d'être maintenant ? Où et vers quoi allons-nous? Le croyant en Christ a une espérance grande et bien fondée quant à l'avenir. « Notre Sauveur Jésus-Christ a aboli la mort », etc. « Je suis la résurrection et la vie », etc.

Pour le chrétien, l'avenir est radieux, beau, invitant. Mais qu'est-ce que « les rebelles » ? Ah ! quoi? Il est enveloppé d'une obscurité de sable, comme d'un minuit sans lune et sans étoiles. L'obscurité n'est pas interrompue, ou n'est interrompue que par des éclairs effrayants de lumière effroyable. Pour « les rebelles », il y a « une certaine attente effrayante du jugement et une indignation ardente », etc.

Que « les rebelles » demandent pardon. Qu'ils s'inclinent loyalement devant l'autorité de Dieu, etc. « Vous, gens du monde, qui errez sans joie dans un monde impie, les pieds fatigués et le cœur desséché, cherchant le repos et n'en trouvant pas, venez à Jésus, et il vous donnera du repos. »

LE TRIOMPHE DE L'ÉGLISE

( Psaume 68:11 .)

Interpréter Psaume 68:13 est, de l'aveu général, une tâche très difficile. Sur Psaume 68:13 , Barnes dit : « J'avoue qu'aucune de ces explications du passage ne me semble satisfaisante, et que je ne peux pas le comprendre. Et Moll, à la fin d'une longue note sur le Psaume 68:14 : Psaume 68:14 , dit : cependant, est aussi obscure que son fondement et son occasion sont inconnus.

” Et dans Smith's Dict. de la Bible , art. Salmon , nous lisons : « On suppose généralement que cette colline est mentionnée dans un verset peut-être le plus difficile de tous les Psaumes ; et c'est probable bien que le passage soit particulièrement difficile, et l'allusion précise voulue par le poète semble désespérément perdue… À moins que le passage ne soit abandonné comme corrompu, il semble plus conforme à la raison d'admettre qu'il y avait l'esprit du poète, dont la clé est maintenant perdue ; et cela ne doit surprendre aucun savant qui songe à combien d'allusions il y a dans les poètes grecs — chez Pindare, par exemple, et chez Aristophane — qui nous seraient tout à fait inintelligibles aujourd'hui sans les notes des scolastiques grecs.

A ces notes, il n'y a rien d'exactement analogue dans la littérature hébraïque ; et en l'absence d'une telle assistance, il est inévitable qu'il y ait plusieurs passages, dans l'Ancien Testament concernant le sens dont nous devons nous contenter de rester ignorants »

Nous sommes tout à fait incapables de nous attaquer avec succès à cette difficulté. Pour les diverses interprétations et interprétations de Psaume 68:13 , laissez le lecteur voir les Commentaires de Barnes et Moll. Nous suggérons que cette strophe puisse être utilisée pour illustrer le triomphe de l'Église sur ses ennemis .

I. Dans sa source . « Le Seigneur a donné la parole. La parole n'est pas simplement l'annonce de la victoire, mais la parole d'autorité et de pouvoir.

1. Il donne le mot d'ordre . La guerre contre le mal est divinement autorisée. Dieu lui-même nous ordonne de lutter contre l'ignorance et le vice, contre l'incrédulité et la superstition, contre le péché et la souffrance. La croisade contre le mal est sainte.

2. Il donne la parole de promesse . Il nous a accordé l'assurance de sa présence et de son aide constantes dans la guerre, et de la victoire finale. Sa parole lève tout doute sur l'issue du conflit (Voir Psaume 2:8 ; Psaume 72 ; Ésaïe 11:9 ; 1 Corinthiens 15:25 : 1 Corinthiens 15:25 ; Hébreux 8:10 .) Le triomphe de l'Église est divinement garanti.

3. Il donne la parole de pouvoir . "Les rois dispersés tout-puissants." Il inspire le cœur de ses soldats avec courage, et nerf leur bras avec puissance ( Psaume 144:1 ). L'Église vaincra le mal par la puissance de son Sauveur et Seigneur. « Nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés. » « Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds. »

II. Dans sa complétude . Graphiquement, le poète représente cela. Il le montre—

1. Dans la déroute totale des ennemis . « Les rois des armées ont fui rapidement ; » ou : « Les rois des armées s'enfuirent, ils s'enfuirent. Il y a eu des moments dans l'histoire de l'Église chrétienne où les puissances du mal ont fui avec consternation devant sa foi et ses efforts. Ces victoires passées préfigurent de plus grands triomphes à venir. Les ténèbres et le mal sont destinés à fuir devant la lumière et l'amour de Dieu dans son Église.

2. Dans la grandeur du butin . "Elle qui restait à la maison a partagé le butin." M. Henry : « Non seulement les hommes, les soldats qui demeuraient près de l'étoffe, qui devaient, par un statut de distributions, partager la proie ( 1 Samuel 30:24 ), mais même les femmes qui restaient à la maison avaient une part , ce qui laisse présager l'abondance de butin qui devrait être prise.

» Hengstenberg : « La victoire et le butin que le Seigneur a donnés à son peuple, dans la saison de leur enfance, était un type d'une victoire bien plus glorieuse et d'un butin plus précieux. Arnd. : « N'est-ce pas un butin précieux que tant de milliers d'hommes se soient convertis du paganisme, parmi lesquels tant de glorieux enseignants et lumières de l'Église, tels que Justin, Augustin, Ambroise, sans parler des innombrables martyrs, tous sortis du paganisme et mis à mort à cause de leur attachement à la foi chrétienne. « Toutes les richesses du monde, son argent et son or, sa puissance et sa beauté, son génie et son éloquence, seront un jour déposées aux pieds du Seigneur dans un joyeux hommage.

3. Dans la prospérité ultérieure . « Bien que vous ayez un privilège parmi les pots, vous serez comme les ailes d'une colombe couvertes d'argent, et ses plumes d'or jaune. Quand le Tout-Puissant y a dispersé des rois, il était blanc comme neige à Salmon. » Hengstenberg : « Quand vous vous reposez entre les frontières, vous êtes comme les ailes de colombes couvertes d'argent, et leurs plumes d'un éclat d'or. Quand le Tout-Puissant y disperse des rois, il neige sur le saumon.

» Il dit : « Le שָׁכַב implique un repos paisible, comme en Nombres 24:9 … Le שְׁפַתָּיִם signifie soit des bergeries, soit des limites.… En tout cas, le terme dénote un état de repos paisible. Dans cet état, les Israélites, à qui l'adresse est adressée, sont, pris au figuré, des ailes de colombes, etc.

, ou ils sont comme des colombes, dont les ailes brillent d'argent et d'or. L'allusion est au jeu de couleurs sur les ailes de la colombe au soleil. La véritable signification est la condition paisible et, en même temps, splendide dont jouit Israël dans le giron de la paix.… La « neige » est mentionnée ici parce qu'elle a la couleur de la lumière la plus pure (comp. Psaume 51:7 ; Ésaïe 1:18 ; Marc 9:3 ; Matthieu 17:2 ; Matthieu 28:3 ; Apocalypse 1:14 ).

Le saumon est 'une colline mentionnée dans Juges 9:48 , qui était recouverte d'un grand bois épais (même selon ce passage), de sorte qu'on pourrait l'appeler une forêt sombre, la montagne noire ou sombre .' - Luther . Il n'y a aucun besoin de fournir une marque de comparaison avant Salmon : il doit plutôt être considéré comme utilisé au sens figuré pour la terre , tout comme la neige est une expression figurée pour l'éclat clair de la prospérité. D'après cet exposé, ces vers obscurs nous donnent deux idées :

(1) Reste . Le triomphe de l'Église sera si complet qu'il sera suivi d'un repos parfait et sans fin.

(2) Prospérité . L'âge de la guerre terminé, l'Église entrera dans l'âge éternel du progrès, de la beauté et de la gloire.

III. Dans sa célébration . "Grande était la compagnie de ceux qui l'ont publié." Conant : « Les femmes qui publient la bonne nouvelle sont un hôte puissant. Hengstenberg : « Parmi les messagères de la victoire, il y a un grand hôte. » Parmi les Israélites, lorsque l'armée a reçu l'ordre de faire la guerre, les femmes ont acclamé les soldats avec leurs chansons. Et, quand ils sont revenus victorieux, avec des chants et des danses, ils ont célébré la victoire.

(Voir Exode 15:20 ; 1 Samuel 18:6 ; et al.) Et le triomphe de l'Église du Christ ne manquera pas de célébration. Ceux qui ont combattu et souffert, ceux qui ont veillé et prié, une multitude innombrable d'âmes fidèles, se joindront aux chants exultants et aux festivités du triomphe final.

Des aperçus de cette célébration que nous avons dans la Sainte Parole. Mais la célébration elle-même, dans son étendue et son enthousiasme, dans son ravissement et sa splendeur, dépassera de loin nos plus grandes attentes et imagination. Et à Jésus, Dirigeant, Sauveur et Souverain, seront attribués « la gloire et la domination aux siècles des siècles. Amen."

LA GLOIRE DE L'EGLISE

( Psaume 68:15 .)

Nous considérons ces versets comme illustrant la gloire de l'Église de Dieu.

I. Elle consiste en ce qu'elle est la demeure de Dieu . On parle ici de Sion comme de « la colline dans laquelle Dieu désire habiter ». Le Très-Haut habite dans l'Église comme il n'habite pas dans le monde ( Matthieu 18:20 ; Jean 14:22 ).

Dans l'Église, il révèle sa volonté, déploie sa puissance salvatrice, manifeste la gloire de sa grâce, etc. (voir notes sur Psaume 48:1 ).

1. Il y habite de son propre choix souverain . Il « a choisi d'habiter » à Sion. « Le Seigneur a choisi Sion ; Il l'a désirée pour sa demeure. Ceci est mon repos pour toujours : ici j'habiterai ; car je l'ai désiré. Moll : « Le Sinaï et Sion sont des montagnes de Dieu, comme Israël est le peuple de Dieu, non à cause d'avantages naturels, mais à cause de l'élection divine de la grâce. Dieu habite dans Son Église à cause de Son propre choix gracieux et souverain.

2. Il y habite en permanence . « Oui, le Seigneur y habitera pour toujours. » L'arche et le temple sont depuis longtemps passés de Sion ; mais dans l'Église chrétienne, la Sion spirituelle, Dieu demeure toujours, et le demeurera pour toujours. Dans cette promesse, nous avons une garantie de la pérennité de l'Église. « Il est impossible, dit Renschel, que l'Église chrétienne périsse ; car Dieu n'y est pas seulement un hôte, mais il y habite éternellement en tant qu'hôte.

« Ce n'est pas dans de riches dotations, ni dans le pouvoir mondain, ni dans des édifices imposants, ni dans des rituels somptueux, ou des ministres éloquents, que consiste la gloire de l'Église ; mais dans la gracieuse présence de Dieu au milieu d'elle.

II. Il transcende la plus grande gloire du monde . « La colline de Dieu est comme la colline de Basan, une haute colline comme la colline de Basan. Pourquoi sauter, vous les hautes collines ? c'est la colline dans laquelle Dieu désire habiter ; oui, le Seigneur y habitera pour toujours. Bashan « s'étendait de la 'frontière de Galaad' au sud jusqu'au mont Hermon au nord ( Deutéronome 3:3 ; Deutéronome 3:10 ; Deutéronome 3:14 ; Josué 12:5 ; 1 Chroniques 5:23 ), et de la Arabah ou vallée du Jourdain à l'ouest jusqu'à Salchah ( Sulkhad ) et la frontière des Geshurites et des Maacathites à l'est ( Josué 12:3 ; Deutéronome 3:10 ).

Ce district important a été attribué à la demi-tribu de Manassé ( Josué 13:29 ) ainsi qu'à « la moitié de Galaad ». ” Elle était célèbre pour les chênes de ses forêts ( Ézéchiel 27:6 ), le bétail sauvage de ses pâturages ( Psaume 22:12, Ézéchiel 27:6 ), et la fertilité et la beauté de ses hauts plateaux et de ses vastes plaines ( Jérémie 1:19 ; Amos 4:1 ; Michée 7:14 ).

« La colline de Basan est le haut sommet enneigé de l'Anti-Liban ou de l'Hermon, l'extrême limite du Basan, mais lui appartient vraiment. La montagne de Hermon s'élève à une hauteur de 10 000 pieds. Pour sa visibilité et son élévation, le mont Sion ne peut lui être comparé. Hermon, la montagne de Bashan, est utilisé ici comme emblème des puissants royaumes de ce monde. Les collines de Basan étaient habitées pour la plupart par des peuples païens qui étaient hostiles à Israël, comme le laisse entendre l'enquête : « Pourquoi sautez-vous, hautes collines ? » Conant : « Pourquoi vous regardez jalousement, vous les sommets des montagnes ? » Moll : « Pourquoi regardez-vous avec envie, montagnes aux multiples sommets ? » « La référence est à la cachette, et si rusée et hostile, ou envieuse et jalouse les regardant.

” Les puissantes puissances du monde païen voisin regardaient avec mépris et hostilité latente Israël. Et le poète les défie pour cette raison, et revendique hardiment pour Sion une dignité et une gloire supérieures à tout ce dont ils pourraient se vanter, dans la mesure où elle a été choisie comme demeure de Dieu. Les plus grands avantages temporels sont pauvres par rapport aux privilèges spirituels tels que ceux dont Israël jouissait à Sion.

Parce qu'elle est la demeure du Très-Haut, l'humble colline de Sion est élevée bien au-dessus de toutes les montagnes puissantes et majestueuses de la terre. « Il est bien plus honorable d'être saint pour Dieu que d'être élevé et grand dans le monde. » En raison de ses privilèges spirituels, l'Église de Dieu surpasse les royaumes les plus glorieux du monde.

III. On le voit dans sa sécurité . « Les chars de Dieu sont vingt mille, des milliers d'anges : le Seigneur est au milieu d'eux. » En hébreu, il n'y a aucune mention d'anges. Hengstenberg traduit : « Les chars de Dieu sont deux myriades, plusieurs milliers, le Seigneur est parmi eux. Et Conant : « Les chars de Dieu sont innombrables, des milliers et des milliers. » Avis-

1. La représentation poétique de la sécurité de l'Église . Les chars de guerre étaient très utilisés pour l'attaque et la défense par les nations les plus puissantes. « La principale force des armées ennemies, en particulier syriennes, dans la guerre qui venait de se terminer (comp. 2 Samuel 8:4 ; 2 Samuel 10:18 ), résidait dans les chars de guerre.

» Ainsi, le mont Sion est représenté comme entouré d'une multitude innombrable de ces chars. Ainsi Elisée, lorsque le roi de Syrie « envoya des chevaux, des chars et une grande armée » pour le prendre, fut protégé ; car « la montagne était pleine de chevaux et de chars de feu autour de lui ». Quels sont les pouvoirs des royaumes mondains par rapport aux pouvoirs qui exécutent les ordres divins ? « Mille mille le servent, et dix mille fois dix mille se tiennent devant lui. » Les agents qu'il emploie pour garder son Église sont innombrables et invincibles en puissance.

2. Le secret de la sécurité de l'Église . « Le Seigneur est parmi eux. » Sa présence au milieu d'eux rend l'armée défensive intrépide et triomphante. La sécurité de l'Église n'est pas dans ses membres, ni dans la richesse, ni dans l'organisation, ni dans les armées de défenseurs angéliques ; mais dans le Seigneur lui-même. « Oui, le Seigneur y habitera pour toujours… Le Seigneur est parmi eux », est une garantie de la sécurité complète de son Église contre tous les desseins et actes hostiles des puissances maléfiques. « Dieu est au milieu d'elle ; elle ne sera pas émue.

IV. Il est vu dans sa sainteté . « Comme au Sinaï, dans le lieu saint. » Ou, en omettant les mots fournis par les traducteurs : « Sinaï, dans le saint. » Hengstenberg : « Le Sinaï est dans le sanctuaire. » Moll : « 'Un Sinaï dans la sainteté.' Sion offre un spectacle comme le Sinaï l'offrait lorsque Dieu, dans son apparence, l'entourait de sainteté. A Sion comme au Sinaï, Dieu révèle la majesté de sa gloire ; et sa présence le consacre et le sanctifie.

La gloire de l'Église se manifeste lorsqu'elle réalise la présence du Seigneur au milieu d'elle et reflète sa gloire dans le caractère et la conduite de ses membres. Lorsque les chrétiens brilleront dans la beauté de la sainteté, la gloire de l'Église sera vue par tous.

V. Il a été remarquablement illustré . « Tu es monté dans les hauteurs, tu as mené des captifs captifs, tu as reçu des dons pour les hommes, oui, pour les rebelles aussi, afin que le Seigneur Dieu puisse habiter parmi eux. » Barnes : « L'idée est que Dieu était descendu ou descendu de sa demeure dans le cas mentionné dans le psaume, et qu'ayant obtenu une victoire en battant ses ennemis et en ayant délivré la délivrance à son peuple, il avait maintenant retourné, ou remonté à son siège. Nous avons dans le verset—

1. Une grande victoire . Cela est clairement sous-entendu dans les mots : « Tu as mené la captivité en captivité ». Principalement, cela signifie que Dieu avait remporté une victoire complète dans la guerre, et avait capturé les captifs des ennemis, et les avait emmenés en triomphe. Appliqué au Rédempteur, cela signifie qu'il a triomphé de ses ennemis, et a sauvé ceux qu'ils avaient faits captifs, et se les a liés comme trophées de sa conquête. Le Seigneur Jésus a vaincu les armées de l'enfer, sauvé des myriades de l'esclavage du péché et de Satan, et les a liés à lui-même par les chaînes d'une loyauté aimante.

2. Butin précieux . « Tu as reçu des dons pour les hommes », etc. Les exposants diffèrent dans l'interprétation de cette clause, et cela principalement en référence à בָּאָדָם, que l'AV rend : "pour les hommes". Marge : « dans l'homme. Moll : « des hommes ». Alford, Barnes, Conant, Hengstenberg, Olshausen, et al : « parmi les hommes. « Tu as reçu des cadeaux parmi les hommes, oui, parmi les rebelles.

” Le Très-Haut est représenté par le Psalmiste comme ayant pris le précieux butin de l'ennemi, et rentrant chez lui pour le distribuer parmi ses hôtes et son peuple victorieux. Même les plus réfractaires étaient obligés de rendre hommage à cet ennemi conquérant. Le Seigneur Jésus-Christ ayant vaincu le péché, Satan et la mort, accorde les dons les plus riches à tous ceux qui se soumettent à lui.

3. Une ascension glorieuse . « Tu es monté en haut. » Hengstenberg : « La montée de Dieu présuppose sa descente (comp. Éphésiens 4:9 ). Il dénote son ascension au ciel, après s'être fait connaître sur terre par des actes de toute-puissance et d'amour, afin qu'il puisse y gérer les affaires de son peuple (comp.

au Psaume 47:5 ). » Cette ascension était symbolisée par l'entrée de l'Arche dans Sion. Ainsi, notre Seigneur, lorsqu'il eut achevé son œuvre sur terre, monta à « la droite de la majesté d'en haut », pour y conduire la cause de son peuple.

4. Le grand objet . « Afin que le Seigneur Dieu habite parmi eux. » Ou, " afin que Jah Dieu puisse habiter. " La grande fin de la victoire de Dieu au nom de son peuple était qu'il puisse habiter parmi eux en tant que leur Roi céleste. Et la grande fin de l'œuvre rédemptrice et de la guerre du Seigneur Jésus est qu'il puisse habiter parmi les hommes comme le souverain miséricordieux de leur être.

CONCLUSION.-

1. Que l'Église apprenne en quoi consiste sa vraie gloire .

2. Qu'il apprécie vraiment la gloire moyenne et passagère du monde .

3. Qu'elle fasse confiance à Dieu et triomphe dans sa sécurité .

4. Qu'elle cherche à réaliser plus pleinement sa présence et à répandre plus largement ses triomphes .

L'ASCENSION DU CHRIST

( Psaume 68:18 .)

Ce passage est appliqué par l'Apôtre Paul au Seigneur Jésus-Christ ; nous pouvons donc l'utiliser à titre d'illustration de certaines choses liées à l'exaltation de notre Rédempteur. Remarquons—

I. Le fait de Son ascension .

1. Il est monté dans la nature humaine . Il a assumé cette nature comme notre représentant, et comme notre représentant Il est entré dans les lieux célestes. Il a pris notre nature dans son état de dégradation, mais il l'a exaltée, et par son exaltation il nous a donné le gage de relever notre nature de son état de dégradation.

2. Il est monté au ciel . Le lieu de gloire—de Dieu, le Père de gloire—des anges—et des esprits des hommes justes rendus parfaits.

3. Les circonstances de son ascension . Il monta visiblement ; pendant qu'il était en train de bénir ; ayant conduit ses disciples jusqu'à Béthanie, il leva les mains pour donner la bénédiction d'adieu, puis, les mains levées, et la parole de bénédiction encore sur ses lèvres, il se sépara d'eux. Il est monté dans la gloire ; une procession de « vingt mille chars, voire des milliers d'anges », l'accompagna dans sa course ascendante, et alors qu'ils approchaient de la cité céleste, l'hymne : « Levez la tête, ô portes », éclata du préposé multitude, et au milieu des réjouissances de la foule glorieuse, il entra et s'assit dans la gloire de son Père.

II. Les triomphes auxquels il a assisté . « Il a conduit la captivité en captivité », c'est-à-dire qu'il a conduit une multitude de captifs en captivité, qui avaient autrefois été remarquables pour conduire d'autres captifs. Cela suppose—

1. Le conflit de notre Seigneur avec ses ennemis . Pour les conquérir, il doit d'abord les rencontrer. Satan, le péché et la mort étaient les ennemis qu'il avait ainsi à affronter.

2. Sa conquête d'entre eux . Il s'est engagé dans le conflit mortel, et n'a pas cédé jusqu'à ce que, "C'est fini", a montré comment il s'était terminé. C'était le cri de triomphe de celui qui, ayant foulé seul le pressoir, avait souillé tous ses vêtements du sang de ses ennemis.

3. Son triomphe sur eux . "Ayant gâté les principautés et les pouvoirs, il les montra ouvertement ; » proclamant, alors qu'il quittait le pays de ses ennemis, sa conquête et sa victoire. « Moi qui parle avec justice, puissant à sauver. »

III. Les avantages inestimables qu'elle procure . Regardons-les—

1. Dans leur nature . Peu de temps après son ascension, Christ a accordé divers dons au monde. Le don de son Esprit—pour éclairer, fortifier, sceller et perfectionner.

2. Dans leurs objets . "Pour les rebelles." Pour le genre humain, rebelle d'esprit, de profession, de vie, pour ceux qui auraient pu à juste titre s'attendre à ce que les tonnerres de la colère du ciel éclatent sur eux.

3. Dans leur conception . « Afin que le Seigneur Dieu habite parmi eux. » Le Seigneur demeure parmi les hommes par miséricorde, par sa grâce manifold, dans son éternel glory.- H . dans Esquisses de Sermons .

DIEU NOTRE SALUT

( Psaume 68:19 .)

Le psalmiste célèbre ici la louange de Dieu, au motif qu'il est le salut de son peuple. Il est notre salut—

I. Par rapport aux fardeaux de la vie .

1. L' homme est accablé . Ce fait est reconnu dans le dix-neuvième verset. En omettant les mots qui ont été fournis par les traducteurs, il est écrit : « Béni soit le Seigneur, nous charge quotidiennement, le Dieu de notre salut. Moll traduit : Béni soit le Seigneur jour après jour ! Sommes-nous chargés – Lui, Dieu, est notre aide. Et Hengstenberg : « Loué soit le Seigneur chaque jour, ils nous chargent de fardeaux, le Seigneur est notre salut. Nous sommes accablés d'angoisses temporelles, de sollicitudes familiales, d'épreuves et de peines spirituelles, et des mystères et des responsabilités de la vie.

2. Dieu fortifie l'homme pour qu'il porte ses fardeaux . Il est « le Dieu de notre salut ». « Lui, Dieu, est notre aide. » Il nous aide par sa sympathie . Il est chargé de ressentir avec nous. « Dans toute leur affliction, il a été affligé », etc. Il est « touché du sentiment de nos infirmités ». Il nous aide en nous instruisant sur le sens et la conception de nos fardeaux. Il nous aide par inspiration . Il inspire à l'âme la patience, augmente sa foi, lui donne plus de grâce, afin que le fardeau ne soit pas pénible.

II. Par rapport aux périls de la vie . « Notre Dieu est le Dieu du salut. » Hengstenberg : « Dieu est pour nous un Dieu de délivrance. » La référence est à la délivrance de grands dangers et troubles.

1. La vie de tout homme est plus ou moins caractérisée par des périls . Il y a des dangers visibles et connus, et des dangers invisibles et inconnus de nous ; dangers pour nos intérêts physiques et temporels, et pour nos intérêts spirituels et éternels.

2. Dieu délivre son peuple de ces périls . Il fait ça

(1.) En supprimant les dangers, ou en sauvant Son peuple d'eux; par exemple , Pierre de prison ( Actes 12:2 ). Ou,

(2.) en les gardant en sécurité au milieu des dangers; par exemple , Joseph en Egypte, Daniel dans la fosse aux lions, les trois jeunes Hébreux dans la fournaise de feu. Ou,

(3.) en leur donnant la victoire sur les dangers ; par exemple , Etienne ( Actes 7:59 ; et Paul ( 2 Timothée 4:6 ).

III. Par rapport à la mort . « A Dieu le Seigneur appartiennent les issues de la mort. » Conant : “ Et à Jéhovah le Seigneur appartiennent les moyens d’échapper à la mort. ” « La référence ici », dit Moll, « est aux moyens de délivrance par lesquels nous pouvons avancer librement par rapport à la mort, ou aux dépens de la mort ». Mais comment délivre-t-il ainsi de la mort ?

1. En sauvant d'une mort imminente . Lorsque la mort menace et approche, Il peut l'arrêter dans sa progression, ou détourner son coup.

2. En délivrant de la peur de la mort . Une grande fin de son incarnation était « que par la mort il puisse détruire celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable ; et délivre ceux qui, par peur de la mort, ont été toute leur vie soumis à la servitude.

3. En donnant une victoire complète sur la mort . Pour tous ceux qui croient en lui, il ôte l'aiguillon de la mort ; fait de la mort pour eux le messager et le ministre de la vie et de la béatitude ; et achèvera son glorieux triomphe par la résurrection du corps. Il a « les clés de la mort et de l'Hadès ». « O mort, où est ton aiguillon ? &c.

CONCLUSION. — « Béni soit le Seigneur jour après jour. Le Dieu d'un si grand salut devrait recevoir les plus chaleureuses louanges. De si grandes délivrances qui nous sont accordées appellent une grande gratitude de notre part. De telles délivrances constantes devraient susciter des louanges constantes – « jour après jour ». La plus haute louange que nous puissions offrir pour les miséricordes passées et présentes est de Lui faire confiance avec révérence pour le salut à l'avenir.

UN CARACTÈRE ET UN DESTIN TERRIBLES

( Psaume 68:21 .)

Le rapprochement de cette strophe avec la précédente est ainsi énoncé par Calvin : « Parce que l'Église, attaquée de toutes parts par des ennemis forts et furieux, ne peut rien obtenir autrement que par une défense forte et puissante, le Psalmiste fait entrer Dieu armé d'une puissance terrible. , pour la destruction de tous les impies. Il est à remarquer que tous ceux qui ennuient les pieux sont appelés ennemis de Dieu, de sorte que nous n'avons pas à douter qu'il interviendra pour notre défense. Nous avons dans le texte—

I. Un personnage terrible . « Dieu blessera la tête de ses ennemis », etc. Voici-

1. Grande énormité de méchanceté . "Ses ennemis." Combien effrayantes sont la dépravation et la culpabilité impliquées dans le fait d'être un ennemi de Dieu ! C'est être l'ennemi d'un Être d'une parfaite sainteté, d'une infinie bonté ; être un ennemi de notre meilleur Ami ; fouler aux pieds les obligations les plus tendres, les plus sacrées et les plus contraignantes. Celui qui persécute le peuple de Dieu est tenu par lui comme son ennemi. « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? »

2. Grande persistance dans la méchanceté . "Un comme continue toujours dans ses offenses." Hengstenberg : « Celui qui marche dans ses iniquités. » Si un pécheur se tourne dans la pénitence vers Dieu, il recevra un accueil gracieux. Dieu pardonnera ses transgressions, etc. Mais ici, une terrible persévérance dans l'iniquité, la peur du progrès dans le péché, sont indiquées. Une telle persistance dans le mal doit conduire à un sort effroyable.

II. Un destin terrible . Dieu apportera une terrible destruction sur ceux de ses ennemis qui marchent dans leurs iniquités.

1. Cette destruction est complète . « Dieu blessera la tête de ses ennemis. » Barnes : « L'idée est celle de la destruction complète, car si la tête est écrasée, la vie s'éteint. » (Voir Genèse 3:15 ; comp. Psaume 110:6 .) Cette idée de destruction totale et redoutable est exprimée dans le verset 23d également, par la figure d'un massacre effrayant. La méchanceté persistante doit aboutir à une ruine accablante.

2. Cette destruction est inévitable .

(1.) Nul n'y échappera par la force . « Dieu blessera le cuir chevelu velu », etc. « Le cuir chevelu velu », explique Moll, « est mieux compris d'une tête avec une croissance luxuriante des cheveux, le signe de l'épanouissement de la jeunesse et de la puissance. » Si l'homme persiste dans la méchanceté, sa plus grande force sera comme une faiblesse totale lorsque Dieu se lèvera pour le jugement. « Qui peut se tenir à tes yeux quand tu es en colère ? »

(2.) Personne ne peut y échapper par la fuite . « Le Seigneur dit : Je ramènerai de Basan, je ramènerai du fond de la mer. » À tort, nous semble-t-il, les traducteurs de l'AV ont fourni « mon peuple » dans ce verset. La référence n'est pas à Israël, mais aux ennemis d'Israël. L'idée est qu'aucun d'eux ne s'échappera ; qu'ils ne trouveront aucun refuge contre le jugement de Dieu.

S'ils se sont cachés dans les forêts des montagnes de Basan, Dieu les fera sortir et les détruira. Même s'ils pouvaient se réfugier dans les abîmes de la mer, Dieu les en ferait sortir. La même idée est exprimée plus longuement par le prophète Amos : « Celui qui s'enfuit ne s'enfuira pas, et celui qui échappe ne sera pas délivré. Bien qu'ils creusent dans l'enfer, c'est de là que ma main les prendra; s'ils montent au ciel, de là je les ferai descendre », &c.

( Psaume 9:1 ). Si les méchants ne se repentent pas, mais persistent dans leur méchanceté, il n'y a aucune possibilité d'échapper aux rétributions du jugement divin. Avec une certitude redoutable, la pénalité suit la transgression ; le châtiment succède au péché ; une colère irrésistible saisira et écrasera les incorrigibles ouvriers de l'iniquité.

3. Cette destruction est solennellement déclarée . « Le Seigneur dit : Je ramènerai de Basan », etc. « Dieu n'est pas un homme pour mentir ; ni le fils de l'homme, pour qu'il se repente : at-il dit, et ne fera-t-il pas ? ou a-t-il parlé, et ne le rendra-t-il pas bon ? Les déclarations de l'Écriture concernant le châtiment des méchants ne sont pas des menaces imprudemment prononcées, mais les déclarations calmes du Dieu saint et immuable.

Que les méchants prennent garde et se détournent de leur mauvaise voie. Qu'il recherche la miséricorde par Jésus-Christ. « Repentez-vous et détournez-vous de toutes vos transgressions ; ainsi l'iniquité ne sera pas votre ruine.

UNE PERSPECTIVE GLORIEUSE

( Psaume 68:24 .)

En exposant cette célébration du triomphe de Dieu et de son peuple, et les résultats qui en découlent, les paroles du Psalmiste dépassent l'occasion historique qui les a suscitées ; et pour nous, ils semblent palpiter du grand espoir de la conversion de tout le monde païen au Dieu d'Israël. Il y a un clair son prophétique dans certaines des déclarations du poète. Ils nous dévoilent une perspective glorieuse. Voici l'image d'un temps—

I. Quand les triomphes divins seront largement témoins . « Ils ont vu tes allées et venues, ô Dieu », etc. Moll : « Ils ont vu tes processions, ô Dieu, les processions de mon Dieu, de mon Roi dans la sainteté. » La référence est à la procession triomphale en célébration de la victoire. Les hommes verront les triomphes du bras divin ; et observera en eux deux choses.

1. Qu'ils sont saints . Ils ont tous été accomplis « dans la sainteté ». Nous adoptons la même traduction de בַקֹדָשׁ que nous l'avons fait dans Psaume 68:17 . Au fil des âges, il deviendra de plus en plus manifeste que toutes les actions de Dieu, les réalisations de son gouvernement providentiel du monde et les victoires de sa grâce dans les âmes humaines, sont accomplies dans la justice, la vérité et l'amour. Ses triomphes sont ceux de la vérité sur l'erreur, de la lumière sur les ténèbres, de la justice sur l'oppression, de la générosité sur l'égoïsme.

2. Qu'ils sont les triomphes du Dieu de l'Église . « Les processions de mon Dieu, de mon Roi. À l'occasion pour laquelle le psaume a été composé pour la première fois, on verrait que le Dieu d'Israël possédait la puissance divine et l'utilisait au nom de son peuple, que Jéhovah était Dieu. Et à mesure que les victoires du Christ se multiplieront, il apparaîtra de plus en plus clairement qu'elles sont les triomphes du Dieu de l'Église.

Celui qui conquiert le monde dans la vérité, la justice et l'amour est le Dieu et le Roi de l'Église chrétienne. Le croyant le plus humble peut le regarder en disant : « Mon Dieu, mon roi. Sous une forme différente, nous avons une idée similaire dans Psaume 68:29 : « A cause de ton temple à Jérusalem, les rois t'apporteront des présents.

» Les hommes marqueront ses glorieuses apparitions en tant que Dieu d'Israël et se prosterneront devant lui. Le jour vient où les triomphes du Roi de grâce et du Dieu de l'Église seront plus largement et clairement vus et plus soigneusement observés que jamais jusqu'ici.

II. Quand les triomphes divins seront joyeusement célébrés par Son peuple ( Psaume 68:25 .) Cette célébration sera—

1. Exultant . « Les chanteurs passaient avant, les joueurs d'instruments après, au milieu se trouvaient les demoiselles jouant avec des tambourins. » Des hommes et des jeunes filles, avec des voix et des instruments de musique, des âmes et des corps, s'uniront pour exprimer l'enthousiasme de la joie. Lorsque les triomphes prédits du royaume du Christ seront accomplis, la joie des hommes et des anges sera ravie.

2. Complet . « Bénissez Dieu dans les assemblées, l'Éternel, vous de la fontaine d'Israël », est une exhortation à tous les descendants d'Israël à s'unir pour célébrer la louange de Dieu. Et dans le verset suivant, certaines tribus et peuples sont spécialement mentionnés. « Il y a le petit Benjamin », etc. Mais pourquoi ces tribus sont-elles sélectionnées parmi les autres pour une mention spéciale ? Des considérations géographiques ont probablement eu quelque chose à voir avec la sélection ; car Benjamin et Juda étaient au midi, et Zabulon et Nephtali au nord.

Mais une considération plus importante est que ces tribus s'étaient distinguées dans la guerre et autrement. « Les premiers juges appartenaient aux tribus mentionnées, Othniel à Juda, Ehud à Benjamin ; » les premiers rois aussi, car Saül était de Benjamin, et David de Juda. Et la bravoure de Zebulon et de Nephtali était célébrée dans le chant de Débora et Barak ( Juges 5:18 ).

Benjamin est qualifié de « petit » parce qu'il faisait partie de « la plus petite des tribus d'Israël » ( 1 Samuel 9:21 ). Benjamin est également qualifié de « leur dirigeant » ou de « conquérant » ; c'est-à - dire , pensons-nous, le vainqueur des ennemis mentionnés précédemment, en référence aux victoires remportées par les Benjamites sous Saül ( 1 Samuel 14:47 ).

Le Psalmiste parle en outre de « les princes de Juda et de leur conseil » comme présents dans la procession de la fête. Au lieu de « leur conseil », la marge a, « leur entreprise ». « Le mot est רִגְמָה (avec le suffixe רִנְמָתָם, de רָגַם = entasser, ramasser, comme des pierres), ce qui signifie ici une foule ou une multitude. Il est convenablement appliqué à la tribu de Juda comme l'une des plus nombreuses des tribus d'Israël.

Nous avons donc ici l'idée d'une assemblée immense et complète à cette célébration exaltante. Des princes et des gens, hauts et bas, des personnes de tous grades et classes, de toutes les tribus d'Israël, se joignent à cette procession triomphante. Une illustration de la multitude innombrable et complète qui s'unira pour célébrer le triomphe prochain du Christ notre Roi. Les personnes « de toutes nations, et tribus, et peuples, et langues », et de rangs et d'âges, s'uniront pour célébrer ses conquêtes et ses gloires.

3. Religieux . L'esprit manifesté par le Psalmiste n'est pas orgueilleux, autosuffisant ou vaniteux ; mais humble, reconnaissant et confiant

(1.) Les succès passés sont attribués à Dieu. « Ton Dieu a commandé ta force. » Les paroles sont adressées à Israël, afin que le peuple puisse faire remonter ses triomphes à sa véritable source. » Le Dieu d'Israël est celui qui donne force et puissance à son peuple.
(2.) Le progrès futur est demandé à Dieu. « Fortifie, ô Dieu, ce que tu as fait pour nous. » Le peuple de Dieu est incapable d'accomplir le succès dans le travail spirituel, ou de triompher dans le conflit spirituel d'eux-mêmes.

En dehors de leur Seigneur le Christ, ils ne peuvent rien faire. Et lorsque le grand triomphe auquel l'Église attend avec impatience sera accompli, toute la sagesse, la puissance, l'honneur et la gloire de ce triomphe lui seront attribués.

III. Quand les nations païennes se soumettront à Dieu ( Psaume 68:29 ). Deux ou trois expressions ici nécessitent une explication. "Réprimande la compagnie des lanciers." Marge : « Réprimande les bêtes des roseaux. » Conant, Hengstenberg et al. : "Réprimande la bête des roseaux." Très probablement, l'hippopotame est ici désigné, comme le symbole de l'Égypte, dont l'emblème est le roseau ( Job 40:21 ; Ésaïe 36:6 ).

« La multitude des taureaux » ou « le troupeau des forts » est une figure utilisée pour représenter des rois ou des princes puissants. Par « les veaux du peuple », nous entendons les sujets de ces puissants princes. La soumission universelle sera faite à Dieu. Tous les peuples viendront lui apporter un tribut. L'Égypte et l'Éthiopie ne sont pas mentionnées comme les seules nations qui se soumettent à Lui, mais comme des représentants du grand monde païen.

Toutes les classes lui accorderont leur loyale allégeance, les rois et leurs sujets, les princes et les paysans, les nobles et les plébéiens. Et quand tous lui seront soumis, les amants et les instigateurs de la guerre seront complètement dispersés. « Il disperse les gens qui aiment la guerre. » Sous le règne du « Prince de la Paix », la guerre sera complètement et à jamais abolie. « Il jugera parmi les nations, et réprimandera beaucoup de gens, et ils transformeront leurs épées en socs de charrue », etc.

( Ésaïe 2:4 ). C'est ce que le psalmiste avait prévu et annoncé prophétiquement. Il fut un temps où les peuples païens apportaient des présents aux rois du peuple élu en reconnaissance de la puissance et de la gloire de Dieu ( 2 Chroniques 32:23 ).

De nombreuses nations du monde ont maintenant prêté allégeance au seul Dieu vivant et vrai. Son royaume ne cesse de croître en étendue et en puissance. Et finalement, les visions les plus larges et les plus brillantes des psalmistes et des prophètes inspirés seront pleinement et magnifiquement réalisées.

IV. Quand Dieu sera universellement loué . Dans Psaume 68:32 , le Psalmiste appelle tous les royaumes de la terre à chanter des louanges à Dieu, au motif de—

1. Sa souveraineté . «À celui qui chevauche sur les cieux des cieux d'autrefois.» Sa souveraineté est universelle . Il chevauche dans les cieux les plus élevés, suprême sur tous les royaumes du monde. « Jéhovah a établi son trône dans les cieux, et son royaume règne sur tout. » Sa souveraineté est ancienne . "De la vieille." "Dieu est mon Roi d'autrefois." Par conséquent, que tous les hommes le louent.

2. Sa toute-puissance . « Voici, Hedoth envoie sa voix, une voix puissante. Accordez votre force à Dieu ; Son excellence est sur Israël, et sa force est dans les nuages. Delitzsch : « Rendez-Lui en reconnaissance et louez la toute-puissance qu'Il a et qu'Il prouve. Sa gloire règne sur Israël comme sa défense et sa confiance. Son pouvoir, cependant, embrasse toutes les choses créées, non seulement la terre, mais aussi la région la plus élevée du ciel.

Le royaume de la grâce révèle la majesté et la gloire de son œuvre rédemptrice ( Éphésiens 1:6 ), le royaume de la nature sa toute-puissance omniprésente.

3. Sa majesté . « Son excellence est sur Israël… Dieu, tu es terrible de tes lieux saints. Sa majesté et sa gloire sont sur son peuple pour sa direction et sa protection. Et ses manifestations de sa sainteté et de sa puissance sont aptes à inspirer la crainte à tous les hommes. « Partout où Dieu manifeste sa présence, que ce soit dans les cieux ou dans son Église, en tout lieu de la terre, là et de là, il se montre un Dieu redoutable à ceux qui ne le craignent pas. » Par conséquent, que tous les royaumes de la terre lui chantent des louanges.

CONCLUSION.-

1. Ce sujet nous rappelle notre devoir . C'est le devoir et l'intérêt des rebelles contre Dieu de se soumettre à Lui. C'est le devoir et le privilège du peuple de Dieu de répandre son royaume et sa gloire partout où ils se trouvent Chant du Cantique des Cantiqu 2 . Ce sujet nous encourage . Quelle glorieuse perspective ! et quelle certitude de réalisation ! La Parole de Dieu, la sagesse et la puissance, tous garantissent que « Béni soit Dieu !