Psaume 69:1-36

INTRODUCTION

Superscription .—“Au chef des musiciens de Shoshanim, un Psaume de David.”

« Au chef des musiciens . » Voir l' introduction du Psaume 57 . « Sur Shoshanim . Voir l'introduction du Psaume 45 . « Un Psaume de David . » La paternité davidique de ce Psaume est fortement soutenue par sa ressemblance étroite avec d'autres Psaumes qui sont attribués à David.

Tant dans la pensée que dans le langage, il est presque lié aux Psaumes 6, 22, 31, 35, 38, 40, 109. Ewald : , 40, qu'il doit avoir été composé par le même auteur. Et Hitzig : « L'auteur du 40e Psaume, quel qu'il soit, doit être identique à l'auteur du 69e. Et encore: "La similitude entre Psaume 69:32 et Psaume 22:26 , ne peut s'expliquer que par l'hypothèse, qu'ils ont été le produit du même esprit."

Nous sommes incapables de déterminer à quelle occasion dans la vie de David le Psaume a été composé. Il appartient probablement à l'époque de la rébellion d'Absalom. A l'exception du 22ème, il n'y a pas de Psaume qui soit aussi fréquemment cité et appliqué à Jésus-Christ dans le Nouveau Testament que celui-ci. Mais les citations ne sont pas de nature à nous obliger à adopter une interprétation messianique directe .

Ils sont, comme le souligne Barnes, « d' un caractère si général qu'ils ne semblent pas avoir été conçus pour se référer exclusivement au Messie, ou même pour avoir eu une référence originale à Lui. Le langage est tel qu'il décrirait avec précision les événements auxquels il s'applique ; et le fait que la langue soit citée de cette manière dans l'histoire du Nouveau Testament ne prouve pas que le Psaume avait une référence originale au Messie.

» Une objection des plus redoutables contre l'exposition messianique directe se trouve dans la confession de folie et de culpabilité dans Psaume 69:5 . Hengstenberg interprète le Psaume comme se référant non à une personne souffrante, mais à la personne idéale de l'homme juste souffrant.

Homilétiquement, nous considérons le psaume comme nous présentant, Le cri des justes dans l'extrême souffrance , Psaume 69:1 ; L'imperfection du juste dans l'extrême souffrance , Psaume 69:22 ; et L'espérance des justes dans des souffrances extrêmes , Psaume 69:29 .

LE CRI DES JUSTES DANS LA SOUFFRANCE EXTRÊME

( Psaume 69:1 .)

Le poids de ce cri est double. Nous avons-

I. Un cri de souffrance . Dans ce gémissement du Psalmiste, nous découvrons—

1. La nature de ses souffrances . Il les représente comme venant de

(1) La persécution de ses ennemis . "Ceux qui me haïssent sans cause sont plus que les cheveux de ma tête : ceux qui voudraient me détruire, étant mes ennemis à tort, sont puissants : alors j'ai restauré ce que je n'avais pas enlevé." On voit ici (α) Leur multitude . "Ils sont plus que les cheveux de ma tête." Ses ennemis étaient un hôte innombrable. Innombrables sont les ennemis du bien. (β) Leur malice .

"Ils me détestent; ils me détruiraient. Ils le haïssaient si férocement qu'ils cherchaient sa destruction totale. « Le diable était un meurtrier dès le début. » (γ) Leur puissance . « Mes ennemis sont puissants. » Les ennemis de David étaient grands en autorité et en puissance. Les justes doivent lutter « contre les principautés, contre les puissances, contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux.

» (δ) Leur injustice . Ils le haïssaient « sans cause » ; ils étaient ses «ennemis à tort». Le Psalmiste n'avait rien fait pour les mettre en colère. Ils l'ont contraint à abandonner ses propres biens comme s'il n'y avait aucun droit, ou les avaient acquis par fraude ou violence. La malice est toujours injuste. Il vaut mieux subir le pire d'ennemis injustes que de mal faire pour donner à quelqu'un une raison d'être pour nous un ennemi.

Tels étaient les ennemis qui persécutaient le Psalmiste. Et la forme de persécution dont il se plaint le plus est la calomnie . « J'ai porté l'opprobre ; la honte a couvert mon visage.… Je suis devenu un proverbe » (mot de passe) « pour eux. Ceux qui sont assis à la porte parlent contre moi ; et j'étais le chant des ivrognes.… Tu as connu mon opprobre, et ma honte, et mon déshonneur.… Le reproche m'a brisé le cœur.

” David a beaucoup souffert des calomnies et des calomnies de ses ennemis. (Voir " The Hom. Com. " sur Psaume 41:5 ; Psaume 42:2 ; Psaume 42:10 , &c) Pour un homme honorable, rien n'est plus amer et douloureux que le reproche et la calomnie.

A cette époque, le Psalmiste brûlait sévèrement en dessous. Elle semblait l'assaillir sous toutes ses formes et de toutes parts. Les hommes d'affaires et les magistrats, qui s'assemblaient aux portes, disaient du mal de lui. Et l'ivrogne dans ses délires dégradants chantait en dérision de lui. Le reproche, la honte, le déshonneur le couvraient et l'écrasaient. Et encore les bons sont exposés aux assauts du calomniateur. "La vertu elle-même n'échappe pas aux coups calomnieux."

« Sois chaste comme la glace, aussi pur que la neige,
tu n'échapperas pas à la calomnie. »

— Shakespeare .

Et encore la calomnie prend de nombreuses formes et a de nombreuses méthodes ; et de ceux-ci les plus subtils sont les plus périlleux.

« Le soupçon malveillant, le regard oblique,
La satire évidente, ou l'aversion implicite,
Le ricanement équivoque, la réponse dure,
Et tout le langage cruel de l'œil ;
La blessure astucieuse, dont le dard venimeux à peine
blesse l'ouïe, tandis qu'elle poignarde le cœur ;
La phrase gardée dont le sens tue, pourtant dit,
Le list'ner se demande comment vous l'avez trouvé froid. »— Hannah More .

Telles sont quelques-unes des formes et des méthodes de la calomnie. Mais les souffrances du Psalmiste provenaient aussi de

(2) La désertion de ses plus proches parents . « Je suis devenu un étranger pour mes frères et un étranger pour les enfants de ma mère. » L'expression « les enfants de ma mère » désigne la relation la plus intime. Barnes : « Dans les familles où un homme avait plusieurs femmes, comme cela était courant chez les Hébreux, la relation la plus proche serait indiquée par le fait d'être de la même mère plutôt que du même père .

L'idée du Psalmiste ici, donc, est que ses parents les plus proches l'ont traité comme s'il était un étranger et un étranger. (Com. Job 19:13 .) Il est probable qu'à l'époque de Saül David ait traversé cette douloureuse expérience. (Comp. 1 Samuel 17:28 ; Psaume 27:10 ; et Psaume 38:11 .

) Et encore un homme peut être abandonné par ses parents et amis les plus proches parce qu'il suit la vérité et la droiture ; ou il devra peut-être les abandonner pour s'attacher à Christ. (Voir Matthieu 10:34 .) Le Psalmiste souffrait aussi à cause de

(3) L'échec de la sympathie humaine . « J'en ai cherché à avoir pitié, mais il n'y en a pas eu ; et pour les consolateurs, mais je n'en ai trouvé aucun. Hengstenberg : "J'attends de la sympathie, et il n'y en a pas." « Le mot sympathie », dit Perowne, « n'a été employé nulle part par nos traducteurs, mais il exprime exactement la force du mot hébreu, dans la mesure où il est utilisé pour la sympathie dans la joie comme dans la douleur.

» (Voir Job 42:11, Jérémie 15:5 ; Jérémie 15:5 ; Jérémie 16:5 ; Jérémie 48:17 : Jérémie 48:17 .

) Aucun cœur ne s'est ému de compassion pour le poète souffrant. Il se sentait complètement abandonné par l'humanité. Terrible était son sentiment de désolation. Pire encore que cela, les hommes le traitaient. Quand il avait faim et soif, ils se moquaient de lui en lui donnant pour nourriture une herbe amère et vénéneuse, et pour boisson du vinaigre. Par cette figure le Psalmiste exprime l'addition et l'intensification de ses souffrances déjà sévères.

L'inhumanité des hommes envers lui aggrave sa misère. Les paroles de Psaume 69:20 pourraient avoir été utilisées par « le Messie sur la croix, qui a porté la honte d'une mort ignominieuse, les reproches de violer la loi, et les calomnies des méchants ennemis, qui sont morts le cœur brisé, sans personne à plaindre, seul dans sa honte et son malheur », et à qui sur la croix a été donné du vin aigre avec une infusion de myrrhe, et ensuite du vinaigre, quand il avait crié : « J'ai soif.

” Que personne ne dépende beaucoup de la sympathie ou du soutien humain, ou sa déception sera amère. Mais « il y a un ami plus proche qu'un frère ». « Je serai avec toi ; Je ne t'abandonnerai pas, je ne t'abandonnerai pas. Faisons-lui confiance toujours et pleinement.

2. La gravité de ses souffrances . Cela se voit dans au moins quatre choses—

(1) Les différents chiffres par lesquels ils sont exprimés . « Les eaux sont entrées dans mon âme. Je m'enfonce dans un bourbier profond, où il n'y a pas de position debout : je suis entré dans les eaux profondes, où les flots me débordent. (Pour des remarques sur les chiffres employés ici, voir " The Hom. Com. " sur Psaume 40:2 ; et Psaume 42:7 .

) Dans ce psaume, le poète représente les eaux comme « étant venues jusqu'à son âme », mettant ainsi sa vie même en péril imminent. Le problème n'était pas seulement sans lui, mais en lui. Son âme souffrait. « L'esprit d'un homme soutiendra son infirmité ; mais un esprit blessé qui peut supporter ? Le Psalmiste parle aussi de lui-même comme ayant le cœur brisé. « Le reproche m'a brisé le cœur, et je suis plein de lourdeur.

» Barnes : « La détresse peut devenir si grande que la vie peut couler sous elle, car beaucoup meurent de ce qu'on appelle « un cœur brisé ». Des reproches immérités seront aussi susceptibles de produire ce résultat sur un cœur sensible que toute forme de souffrance ; et il y en a des milliers qui sont écrasés à terre par de tels outrages.

(2) L'extrémité de son péril . Les eaux étant venues jusqu'à son âme, son enfoncement rapide dans la fange des profondeurs, les flots qui l'accablent et son cœur brisé, tout indique l'extrémité du péril et du besoin. Si Dieu ne s'interpose pas rapidement pour lui, ses souffrances l'écraseront complètement. Si l'aide divine ne vient pas rapidement, elle viendra trop tard.

(3) La longue durée continue de ses souffrances . « Je suis las de pleurer ; ma gorge est desséchée : mes yeux tombent en panne pendant que j'attends mon Dieu. Il avait invoqué Dieu si longtemps et si sérieusement que ses forces étaient épuisées et sa gorge desséchée. Il avait attendu et guetté Dieu si longtemps que ses yeux étaient fatigués et ternes. Hengstenberg : « Les yeux échouent : ils perdent leur pouvoir de vision, lorsqu'une personne les maintient longtemps sur l'étirement, fixés sur un objet éloigné, dans l'espoir qu'il se rapproche, jusqu'à ce que les contours deviennent mieux définis. » M. Henry : « Sa gorge est sèche, mais son cœur ne l'est pas ; ses yeux tombent en panne, mais pas sa foi.

(4) Le lien de ses souffrances avec sa religion . « Parce que c'est à cause de toi que j'ai porté l'opprobre », etc., Psaume 69:7 . On lui a reproché sa fidélité à la vérité et à Dieu. Son intérêt pour la cause de Dieu était profond et ardent. « Le sceau de ta maison m'a dévoré. » La maison de Dieu n'est pas un simple temple ; mais « le temple, en tant que centre de toute la religion israélite.

» « Le vrai et pieux zèle », dit l'évêque Jewell, « mange et dévore le cœur, de même que la chose qui est mangée devient la substance de celui qui la mange ; et comme le fer, pendant qu'il est brûlant, devient la nature du feu, si grande et si juste est la douleur que conçoivent ceux qui ont ce zèle lorsqu'ils voient la maison de Dieu gâtée ou son saint nom déshonoré. Tel était le zèle de David pour la cause et le royaume de Dieu ; et à cause de cela, il fut ridiculisé par les ivrognes, insulté par ses ennemis et abandonné par ses amis et parents les plus proches.

Quand il a pleuré avec pénitence avec le jeûne et le sac à cause du péché, il a été assailli de reproches plus amers, de mépris et de satire. Tout cela aggravait grandement ses souffrances. Moll: « Il est préférable de souffrir pour la cause de Dieu que d'être punis pour les péchés, mais il est plus facile . » Telles furent les souffrances qui provoquèrent ce cri aigu et amer de David. Que l'homme bon ne trouve pas étrange qu'il soit appelé à éprouver de graves souffrances à cause de son attachement au Christ et à sa cause.

Dans de telles souffrances, nous rejoignons la plus haute fraternité et recevons le soutien le plus tendre et le plus fort (Voir 1 Pierre 4:12 .)

II. Un cri de supplication . Dans la prière du Psalmiste nous avons—

1. Un aveu . « O Dieu, tu connais ma folie, et mes péchés ne te sont pas cachés. » Moll : « Comment est-il cohérent qu'une personne soit persécutée comme innocente et pourtant punie comme pécheresse ? » Hengstenberg : « Les mots doivent être pris dans leur sens évident, comme une reconnaissance de culpabilité de la part du Psalmiste, qui, selon le juste jugement de Dieu, avait attiré sur lui la persécution injuste de ses ennemis.

» Barnes : « Bien que conscient de son innocence dans cette affaire – bien qu'il sentît que ses ennemis le haïssaient sans raison, il n'était pourtant pas insensible au fait qu'il était un pécheur, et il ne refusait pas de confesser devant Dieu, que, cependant conscient de sa droiture, il pouvait être dans ses rapports avec les hommes, mais envers Dieu il était un homme pécheur. De Lui, il a mérité tout ce qui lui était arrivé.… L'épreuve ne nous vient jamais de nulle part, sauf comme fondée sur le fait que nous sommes pécheurs ; et même là où il y a une innocence entière envers nos semblables, Dieu peut se servir de leurs passions pour nous réprimander et nous discipliner pour nos péchés envers lui-même.

2. Pétitions . Parmi ceux-ci, il y en a plusieurs, mais le grand objectif de tous est exprimé dans la première ligne du Psaume : « Sauve-moi, ô Dieu. Il supplie—

(1.) Délivrance complète . « Délivre-moi du bourbier, et ne me laisse pas couler ; que je sois délivré de ceux qui me haïssent, et des eaux profondes. Que l'inondation ne me submerge pas, que l'abîme ne m'engloutisse pas, et que la fosse ne me ferme pas la bouche. C'est ainsi qu'il cherche la délivrance de tous les périls et misères dont il s'était plaint auparavant.

(2.) Délivrance rapide . « Écoutez-moi rapidement. » Marge : « Hâtez-vous de m'entendre. Conant : « Hâte-toi de me répondre. » Le péril de sa situation était extrême. Son besoin de salut était urgent. Si l'interposition divine était retardée, il sentit qu'il devait périr. Il y a des moments où une telle urgence de la supplication est non seulement admissible, mais naturelle et louable.

(3.) Délivrance représentative . « Que personne qui t'attend, ô Seigneur Dieu des armées, n'ait honte à cause de moi ; Que ceux qui te cherchent ne soient pas confondus à cause de moi, ô Dieu d'Israël. Hengstenberg : « Comp. sur Psaume 25:3 « Ceux qui s'attendent à toi n'auront pas honte, ceux qui agissent avec perfidie sans cause seront couverts de honte.

' Cette position serait anéantie si la victime était détruite. Car en lui comme leur représentant, ou dans son cas, par son sort, tous ceux qui s'attendent à Dieu seraient en même temps honteux. Moll : « Il peut espérer en la faveur de Dieu et aider avec plus de confiance que beaucoup de pieux le considèrent et son sort comme typique et instructif… Tous les pieux s'intéressent à ce qui concerne l' un d'eux. S'il devait périr, la foi du pieux recevrait un choc terrible ; mais s'il était délivré, il serait confirmé et revigoré.

3. Encouragements . Le Psalmiste s'encourage dans sa prière par plusieurs considérations inspirantes.

(1.) La connaissance de Dieu. « Tu as connu mon opprobre, ma honte et mon déshonneur ; mes adversaires sont tous devant toi. ( a .) Il connaissait le Psalmiste, sa détresse, son impuissance, son extrémité, son besoin. Béni soit son nom, la souffrance et la persécution ne peuvent jamais nous conduire au-delà de la région de sa parfaite connaissance. ( b .) Il connaissait les adversaires du Psalmiste : leur multitude, leur puissance, leur méchanceté, leurs machinations. Dans des circonstances comme celles du psalmiste, la réflexion sur l'omniscience de Dieu est des plus réconfortantes et des plus inspirantes pour les pieux.

(2.) La puissance de Dieu. « Seigneur Dieu des armées. » Le titre indique sa toute-puissance. Il est le souverain d'armées innombrables et invincibles. "Ceux qui sont avec nous sont plus que ceux qui sont avec eux." « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ?

(3.) La fidélité de Dieu dans sa relation avec son peuple. « O Dieu d'Israël. » Il s'est engagé dans une alliance solennelle pour secourir et sauver son propre peuple. Alors David supplie : « Écoute-moi dans la vérité de ton salut. Les promesses de salut qu'il a faites à ceux qui s'attendent à lui sont chargées d'encourager son peuple au moment de l'épreuve.

(4.) La miséricorde de Dieu. Sa bonté est abondamment calculée pour vivifier et renforcer la confiance en lui. Le Psalmiste fait mention de (a.) Son excellence . « Ta bonté est bonne. » Perowne: « Bon, à savoir , que ce soit doux, réconfortant , comme dans le Psaume 63:3 , ou gracieux, χρηστός (comp.

Psaume 119:21 ).” Ses bontés sont des bontés aimantes ; Ses miséricordes sont de tendres miséricordes. « Comme est excellente ta bonté, ô Dieu ! » (b.) Son abondance . Par deux fois le poète invoque « la multitude des miséricordes de Dieu. Sa miséricorde est riche, abondante et gratuite. M. Henry : « Il y a miséricorde en Dieu, une multitude de miséricordes, toutes sortes de miséricorde, miséricorde inépuisable, miséricorde assez pour tous, assez pour chacun ; et c'est pourquoi nous devons recevoir nos encouragements dans la prière. Moll : « Celui qui s'appuie dans la prière sur la miséricorde et la vérité de Dieu, a le fondement le plus sûr pour son salut , et les meilleurs gages de l' écoute de sa prière .

L'OBJET, LA SAISON ET L'ESPOIR DE LA PRIERE

( Psaume 69:13 .)

L'homme pieux n'est pas détourné de ses prières à cause des reproches et des moqueries des hommes. Les hommes injuriaient et ridiculisaient David à cause de ses exercices religieux ; mais il n'en fut pas chassé. «Mais quant à moi, dit-il, ma prière est vers toi, ô Seigneur», etc. "Bien que nous puissions être raillés pour le bien, nous ne devons jamais en être raillés." En raison des railleries de ses ennemis, le Psalmiste est poussé à chercher de l'aide dans la prière avec plus de persévérance et de ferveur. À mesure que la persécution et les épreuves augmentent, la fréquence et la ferveur de nos prières devraient également augmenter. Notre texte nous présente,

I. Le seul véritable objet de prière . « Ma prière est vers toi, ô Seigneur. » Il est essentiel que le véritable objet des prières des hommes soit :

1. Infini dans l'intelligence . Il doit être capable d'entendre les murmures et de percevoir les désirs de tous les hommes partout. Une telle intelligence a le Seigneur Dieu. (Voir Psaume 139:1 ; Ézéchiel 11:5 , et al.) Il entend la prière.

2. Accessible . Non loin de ses créatures ; mais accessible à tous. Pas repoussant, mais attrayant. Tel est Dieu tel qu'il est révélé en Jésus-Christ. (Voir Jean 14:6 ; Éphésiens 2:18 ; Éphésiens 3:12 .)

3. Agréable . L'homme a besoin non seulement d'être entendu, mais aussi d'être répondu. Dieu peut et répond à la prière. La prière a une place et une fonction réelles dans l'économie divine. « J'ai une sphère dans laquelle, dit le Dr Robert Vaughan, je peux utiliser la loi naturelle pour que le bien en sorte. Par un acte de ma volonté, donnant le commandement à mon habileté et à ma force musculaires, je peux arracher un poignard de la main d'un assassin, ou sauver un homme qui se noie de sa perte apparente.

Les choses de ce genre que je peux faire sont innombrables ; et suis-je donc libre d'agir par rapport à ces lois, et le Tout-Puissant n'a-t-il aucune liberté d'agir par rapport à elles ? A-t-il tellement construit ce grand système qu'il est devenu son tombeau, dans lequel il dort du sommeil de la mort, tandis que l'homme met partout sa main vivante sur la loi et lui fait exécuter son ordre ? L'instinct de l'homme à travers tous les pays et tous les temps est du côté de la prière, et cet instinct ne peut pas être un mensonge, il doit incarner une vérité.

» La prière et les réponses à la prière sont de grands faits dans l'expérience des hommes pieux. (Voir Psaume 34:17 ; Proverbes 15:29 ; Ésaïe 65:24 ; Michée 7:7 ; Matthieu 7:7 ; 1 Jean 5:14 .)

II. Le temps de la prière . « Un temps acceptable. » Conant : « Un temps d'acceptation. Moll : « Un moment de bon plaisir. Hengstenberg : « Un temps de grâce. Il présenta sa prière à Dieu à un moment favorable.

1. Quand nous souffrons injustement, c'est une telle saison. Le Psalmiste l'a ressenti à ce moment-là. Aucun moment pour la prière ne peut être plus acceptable pour Dieu que lorsque nous subissons la persécution pour la justice.

2. Quand notre besoin est grand et fortement ressenti . M. Henry : « Dieu ne nous chassera pas de lui, bien que ce soit le besoin qui nous pousse à lui ; non, c'est d'autant plus acceptable, parce que la misère et la détresse du peuple de Dieu en font d'autant plus les objets de sa pitié : il est de saison pour lui de les aider quand toutes les autres aides échouent, et ils sont perdus, et sentent que ils sont défaits, s'il ne les aide pas.

3. Lorsque notre désir de bénédictions spirituelles est intense . En de telles saisons, Dieu est tout près de nous pour nous enrichir des trésors de sa grâce. « Heureux ceux qui ont faim et soif de justice ! car ils seront remplis.

4. Tandis que les ouvertures de la grâce divine nous sont faites . Le temps de l'acceptation est celui où Dieu fait connaître sa grâce dans l'offre de son salut. "Ainsi parle le Seigneur en un temps acceptable je t'ai exaucé, et en un jour de salut je t'ai secouru." « Pour proclamer l'année agréable du Seigneur », etc. « Voici, c'est maintenant le temps accepté », etc. Le temps de l'acceptation peut passer, et être remplacé par le temps du rejet.

« Alors ils m'invoqueront, mais je ne répondrai pas ; ils me chercheront de bonne heure, mais ils ne me trouveront pas. Par conséquent, « cherchez le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé, invoquez-le pendant qu'il est près.

III. Les grands encouragements dans la prière . « O Dieu, dans la multitude de ta miséricorde, écoute-moi, dans la vérité de ton salut. » Le Psalmiste plaide ici—

1. L'abondante miséricorde de Dieu . Notre espérance est dans la miséricorde de Dieu.

(1.) Parce que nous n'avons aucun mérite que nous puissions invoquer dans la prière.
(2.) En raison de la nature essentielle de la miséricorde. La miséricorde est celle en Dieu qui le dispose à sauver les pécheurs et à secourir les souffrants. "La miséricorde n'a pour nom que la misère et n'est autre chose que de mettre à cœur la misère d'autrui." Et
(3.) A cause de la plénitude de la miséricorde de Dieu. Il est inépuisable, infini. Il « est riche en miséricorde ».
2. La vérité salvatrice de Dieu . « Écoute-moi, dans la vérité de ton salut. » Il a promis le salut à tous ceux qui se confient en lui. Il est immuable. Il accomplira ses promesses.

Dans nos prières à Dieu, nous espérons plaider sa riche miséricorde et sa ferme vérité, et des réponses gracieuses seront les nôtres.

L'IMPERFECTION DU JUSTE DANS LA SOUFFRANCE EXTRÊME

( Psaume 69:22 .)

Écoutons ce que les autres ont à dire concernant les terribles déclarations de cette section du psaume. Le professeur Alexander dit : « Les imprécations de ce verset

(22), et ceux qui le suivent, ne sont révoltants que lorsqu'ils sont considérés comme l'expression d'un égoïsme malin. S'ils sont prononcés par Dieu, ils ne choquent pas la sensibilité du lecteur, ni ne devraient-ils être considérés comme le langage d'une personne idéale, représentant toute la classe des justes, et en particulier Lui, qui bien qu'Il ait prié pour Ses meurtriers en mourant ( Luc 23:34 ) , avait auparavant appliqué les paroles de ce passage aux Juifs incrédules ( Matthieu 23:38 ), comme Paul l'a fait par la suite ( Romains 11:9 ).

La doctrine générale de la rétribution providentielle, loin d'être confinée à l'Ancien Testament, est clairement enseignée dans plusieurs des paraboles de notre Sauveur. (Voir Matthieu 21:41 ; Matthieu 22:7 ; Matthieu 24:51 ).

» Et le professeur Stuart ; "Une grande difficulté est trouvée dans de tels passages par beaucoup d'esprits, dans la mesure où ils semblent être si opposés à la teneur de ces passages du Nouveau Testament, qui nous demandent "d'aimer nos ennemis, de bénir ceux qui nous maudissent, de prier pour ceux qui nous utilisent et nous persécutent avec méchanceté. Si en effet ces passages des Psaumes devaient être considérés comme la simple expression de souhaits et de sentiments privés et personnels , il serait tout à fait impossible de les réconcilier avec l'esprit de l'Évangile.

Mais est-ce ainsi ? David, par exemple, lorsqu'il prononce de telles choses, doit-il être considéré comme le faisant simplement pour exprimer ses propres désirs personnels ? Il me semble que non ; mais David, en tant que roi et magistrat, pouvait souhaiter le châtiment des séditieux et des rebelles ; bien plus, ce serait pour lui un devoir impérieux de les punir. Maintenant, était-il permis pour lui de prier pour que la même chose soit faite, ce qui était son devoir de faire ? Ne pourrait-il exprimer des désirs de cette nature sans l'esprit de vengeance ? Ne pouvons-nous pas souhaiter que le voleur et l'assassin soient appréhendés et punis, oui, de la peine capitale, et cela sans être animés d'un esprit de vengeance et d'une soif de sang ? J'espère que de tels souhaits sont non seulement compatibles avec la bienveillance, mais motivés par elle.

Si c'est le cas, il est peut-être vrai que David et d'autres psalmistes avaient les mêmes opinions et sentiments. Et s'il en est ainsi, n'est-il pas probable qu'il en soit ainsi ? le caractère général et l'esprit de leurs écrits n'en sont-ils pas un gage ?

Nous ne considérons pas ces déclarations comme satisfaisantes. Ils ne parviennent certainement pas à éliminer les difficultés que beaucoup d'étudiants respectueux et sérieux des Saintes Écritures trouvent dans ces terribles imprécations. Beaucoup plus utile, à notre avis, est la déclaration du chanoine Perowne citée aux pp. 163 et 164 de cet ouvrage.
Considérons brièvement—

I. Les imprécations préconisées . Nous disons imprécations, pas prédictions ; car, comme le fait remarquer Perowne, « l'optatif hébreu, qui est assez distinct du futur simple, nous interdit absolument » de les considérer comme des prédictions.

1. Pour que les plaisirs de la vie deviennent pour eux une malédiction . « Que leur table leur devienne un piège ; et ce qui aurait dû être pour leur bien-être, un piège. Conant : "Et à la sécurité pour un piège." Hengstenberg : « Et leur paix, leur chute. Ils avaient donné au psalmiste du fiel pour sa viande, et dans sa soif du vinaigre pour sa boisson ; et il prie maintenant pour que leur période de rafraîchissement, quand ils se sentent en sécurité et recherchent le plaisir, leur soit devenu un piège et une malédiction, " afin que les bénédictions de la vie deviennent lourdes de mort pour " eux.

2. Afin qu'ils soient privés de compréhension et de force . « Que leurs yeux s'obscurcissent, afin qu'ils ne voient pas ; et fais continuellement trembler leurs reins. Perowne : « L' obscurcissement des yeux dénote la faiblesse et la perplexité, comme l'illumination des yeux (voir Psaume 19:8 ) dénote une vigueur et une force renouvelées.

De même, le tremblement des reins exprime la terreur, la consternation et la faiblesse ( Nahum 2:10 ; Daniel 5:6 ). Ou le premier peut signifier la privation de raison et de compréhension ; la seconde, la suppression de toute force d'action.

3. Qu'eux et les leurs soient déracinés de la terre . « Que leur habitation soit désolée ; que personne n'habite dans ses tentes. Qu'eux et les leurs périssent de la terre.

4. Qu'ils soient confirmés dans le péché . « Ajoutez l'iniquité à leur iniquité ; et qu'ils n'entrent pas dans ta justice. Perowne : « Que tout se dresse contre eux dans votre livre, un péché après l'autre, tel qu'il a été commis, n'étant pas effacé, mais ne faisant que grossir le compte effrayant. » (Comp. Jérémie 18:23 .)

5. Afin qu'ils soient exclus du royaume et du peuple de Dieu . « Qu'ils soient effacés du livre des vivants, et non écrits avec les justes. » Moll : « La référence est au livre de Dieu ( Exode 32:32 ), dans lequel Dieu Lui-même inscrit chacun ( Psaume 87:4 ), qui est nommé à la vie ( Ésaïe 4:3 ), et dans ce livre ( Daniel 12:1 ), comme les citoyens d'Israël dans les tables généalogiques » ( Jérémie 22:30 ; Ézéchiel 13:9 ; comp.

Luc 10:20 ; Philippiens 4:3 ; Apocalypse 3:5 ; Apocalypse 13:8 ; Apocalypse 17:8 ; Apocalypse 21:27 ).

6. Que Dieu déverserait sur eux sa colère la plus sévère . « Déverse sur eux ton indignation, et que ta colère furieuse s'empare d'eux. »

Telles sont les choses que Dieu est prié de faire aux méchants ennemis du Psalmiste.

II. La raison attribuée . « Car ils persécutent celui que tu as frappé ; et ils parlent à la douleur de ceux que tu as blessés. Perowne : « La raison de l'imprécation est donnée, à cause de la cruauté impitoyable qui se plaisait à ajouter à la douleur et à l'affliction de celui que Dieu avait déjà abattu - ils racontent comme s'ils comptaient un à un chaque coup qui lui tombait dessus, chaque cri qu'il avait poussé, seulement pour le transformer en moquerie » (comp.

Psaume 59:12 ; Psaume 64:5 ). Ils ont persécuté alors qu'ils auraient dû avoir pitié. Une conduite un peu similaire a considérablement aggravé les souffrances de Job. « Ayez pitié de moi, ayez pitié de moi ; vous, mes amis ; car la main de Dieu m'a touché. Pourquoi me persécutez-vous comme Dieu, et n'êtes-vous pas satisfait de ma chair ?

Cette section du Psaume nous impressionne avec,
Premièrement— L'imperfection des meilleurs hommes . David était incontestablement l'un des meilleurs hommes ; mais sa vie a quelques souillures. Et ce Psaume montre qu'il n'était pas un homme parfait ; car ici, comme le dit Moll, " entre dans une telle excitation charnelle, que tandis qu'il ne conteste pas avec Dieu ou ne murmure pas contre lui, mais au contraire, s'appuie sur Dieu et l'invoque, mais dans un zèle affamé il appelle vers le bas la puissance de Dieu au jugement et à la ruine de ces ennemis qui l'ignorent.

Cela appartient à cette folie et à cette culpabilité , dont le Psalmiste est conscient, et ne doit être ni atténué ni recommandé. Car il y a une très grande différence entre la proclamation obligatoire du jugement divin, l' assentiment moralement justifiable aux conséquences inévitables de ce jugement et la sainte joie de la victoire de la justice d'un côté, et l' imprécation passionnée , la malédiction vengeresse et une supplication mal intentionnée. pour le jugement divin en vue de la ruine temporelle et de la destruction éternelle de certaines personnes, de l'autre côté.

Dans ce dernier cas, l'homme ne donne pas de rétribution au Dieu très sage et saint, mais de sa propre volonté et de son propre pouvoir interfère avec le cours du juste gouvernement de Dieu, oui, anticipe vraiment le jugement final . Pour cette raison, c'est au moins un zèle pour Dieu sans connaissance , même lorsqu'aucun motif de vengeance n'entre en jeu, et qu'aucun intérêt personnel n'est impliqué, mais lorsqu'il s'agit d'hommes qui se mettent en hostilité envers Dieu et sa parole, les sacrements , maison, gloire et congrégation.

Même Jésus n'a pas prévu pour des cas individuels les décisions condamnatoires du jugement final, mais l'a simplement proclamé comme futur, et en effet avec la douleur de l'amour, et en relation avec le but de sa venue de ne pas détruire les âmes des hommes, mais pour les sauver. En conséquence, il a blâmé ses disciples de vouloir faire descendre le feu du ciel sur ceux qui refusaient de le recevoir ( Luc 9:53 ).

… Nous avons des raisons de nous examiner sérieusement si, dans notre zèle pour Dieu, il y a plus de colère contre nos ennemis que l' amour pour sa personne et le souci de la gloire de sa maison. En estimant ces paroles imprécatoires de David, nous devons nous souvenir de l'époque où elles ont été écrites. Mais quand toutes les allocations ont été faites, il nous semble que trop douloureusement clair, que l'esprit qui les insuffle n'est pas bon, mais mauvais ; pas louable, mais répréhensible. Dans ces terribles malédictions de ses ennemis, le Psalmiste se tient devant nous non pas comme un modèle, mais comme un phare ; son exemple en cela ne doit pas être imité, mais évité par nous.

SECONDE La gradualité de l'éducation de l' humanité . Dieu a révélé sa volonté et ses voies aux hommes lentement, car ils ont pu recevoir la révélation. Il a fallu de longs siècles d'enseignement et d'expérience avant que les hommes soient capables de comprendre des préceptes tels que : « Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent », etc. A l'époque de David, les hommes n'étaient en aucun cas préparés à recevoir un tel enseignement. À plus d'un titre, « la loi était notre maître d'école pour nous amener à Christ.

" Une législation comme celle-ci - " vie pour vie, œil pour œil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, brûlure pour brûlure, blessure pour blessure, lutte pour lutte ", avait une place et un travail importants dans l'éducation de l'humanité pour choses supérieures. La législation mosaïque a aidé à préparer l'homme pour le Sermon sur la Montagne. Le Temple juif était indispensable pour préparer l'Église chrétienne.

Troisièmement — La vérité des Saintes Écritures . Le fait que nous trouvions des propos comme ces imprécations dans la Bible, loin de militer contre son inspiration, est à notre sens plutôt une preuve d'une telle inspiration. Tant dans les annales historiques que dans les poèmes religieux, il expose fidèlement les paroles et les actes des hommes. Quand Abraham, « l'ami de Dieu », manifeste un étrange manque de foi en Lui, et n'est pas strictement véridique, de tels échecs sont enregistrés de manière impartiale.

Lorsque David, « l'homme selon le cœur de Dieu », commet à la fois l'adultère et le meurtre, la perpétration de ces crimes est imputée contre lui, sans aucune tentative d'atténuer sa culpabilité. Et quand les poètes religieux hébreux manifestent des sentiments inappropriés et expriment des sentiments inappropriés ; quand ils expriment des doutes et des peurs indignes, ou une colère coupable et une vengeance passionnée, de tels passages ne sont pas élagués des poèmes, et les poèmes eux-mêmes ne sont pas exclus du volume.

Cela nous apparaît comme une preuve de la vérité et de la fiabilité de la Bible. Et ainsi, dans ces anciens Psaumes, nous avons les véritables paroles d'hommes saints, exposant leurs joies et leurs peines, leurs doutes et leurs confidences, leurs triomphes et leurs défaites temporaires, leurs passions coupables et leurs saintes aspirations. Un tel livre répond à un grand besoin du cœur et de la vie de l'homme religieux. Et en fait, ce livre des Psaumes, qui exprime ces divers sentiments du cœur religieux, a été pendant de longs siècles et est toujours l'un des trésors les plus précieux et les plus utiles de toutes les âmes pieuses.

L'ESPOIR DES JUSTES EST UNE SOUFFRANCE EXTRÊME

( Psaume 69:29 .)

Le Psalmiste passe d'imprécations terribles à des anticipations triomphantes, de vengeance passionnée à une pieuse espérance. Avis-

I. L'objet de cet espoir , ou ce qu'il espérait.

1. Quant à lui-même . « Mais je suis pauvre et triste ; que ton salut, ô Dieu, m'élève en haut. Il attend avec confiance de Dieu la délivrance de sa condition affligée et lugubre, et l'exaltation à une condition de sécurité au-dessus de la portée de ses ennemis, et de la fureur des flots d'épreuves. Tous les justes souffrants seront certainement délivrés en temps voulu de toutes leurs peines, etc.

2. En ce qui concerne l'Église . « Car Dieu sauvera Sion, et bâtira les villes de Juda, afin qu'ils y habitent et la possèdent. La semence de ses serviteurs l'héritera aussi ; et ceux qui aiment son nom y habiteront. Nous considérons Sion comme une illustration de l'Église de Dieu. Dans sa grande et assurée espérance, le Psalmiste annonce

(1) Sa conservation . « Dieu sauvera Sion. » L'Église peut être menacée et combattue, mais elle ne sera pas vaincue ; « les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ».

(2) Ses progrès . « Et construira les villes de Juda. » David attendait avec impatience le succès et la prospérité du peuple élu. L'Église de Dieu a un avenir glorieux, un avenir de prospérité et d'augmentation de la pureté, des possessions, du pouvoir, etc. Son histoire passée, sa position actuelle et les promesses divines s'unissent pour assurer à l'Église des progrès croissants et un triomphe complet finalement.

(3) Sa perpétuité . « Qu'ils puissent y habiter et l'avoir en sa possession. La semence aussi », &c. Dieu protégera son peuple de génération en génération. Des empires autrefois puissants ont disparu ; les religions païennes qui autrefois inspiraient le respect ou éveillaient l'effroi d'innombrables multitudes d'âmes, ont péri parmi les hommes ; les systèmes scientifiques et philosophiques qui ont longtemps paru indiscutables et permanents, se sont éloignés à jamais. Mais l'Église de Dieu ne passera jamais ; car sa vie de vérité, de droiture et d'amour est par sa nature même impérissable et immortelle.

II. Le terrain de cet espoir . Le psalmiste fait reposer son attente assurée du salut sur le fait que « le Seigneur écoute les pauvres et ne méprise pas ses prisonniers ». « Les pauvres » sont ceux qui sont dans des circonstances de détresse et de besoin. Les « prisonniers » sont soit ceux qu'Il a visités avec de graves souffrances, comme dans Psaume 69:26 : Psaume 69:26 , soit ceux qui souffrent pour Psaume 69:26 , comme dans Psaume 69:7 .

David se comprend sans doute comme à cette époque parmi les nécessiteux et les prisonniers. Dieu considère ces personnes avec pitié et leur envoie de l'aide lorsqu'elles crient vers lui. Un espoir de salut qui est basé, comme c'est le cas, sur la bienveillance de Dieu pour son peuple affligé, sera assurément réalisé dans le cas de chaque juste qui souffre.

III. L'influence de cet espoir .

1. Elle lui permet d'anticiper son propre salut . Au milieu de sa souffrance, il l'attend avec une confiance assurée et joyeuse ; et décide, comme s'il y avait déjà eu plaisir, « Je louerai le nom de Dieu avec un chant », etc. Très grande et bénie est la puissance d'un tel espoir. "Nous sommes sauvés par l'espérance."

2. Cela le pousse à appeler l'univers à louer Dieu . « Que le ciel et la terre le louent, ainsi que les mers et tout ce qui s'y meut. » Le psalmiste sent sa propre insuffisance totale pour énoncer dignement la louange de Dieu, et, par conséquent, il appelle toutes choses partout, animées et inanimées, à s'unir dans la célébration.

IV. Le résultat attendu de la réalisation de cet espoir . Ceci est double—

1. Le Psalmiste adorera Dieu , Psaume 69:30 .

(1) Avec des offrandes spirituelles . « Je louerai le nom de Dieu par un cantique et je le magnifierai par des actions de grâces. » Barnes : « À la suite de ma délivrance, je composerai une chanson ou un psaume spécialement adapté à l'occasion, et apte à exprimer et à perpétuer mes sentiments. C'est dans de telles circonstances qu'une grande partie des psaumes a été composée ; et comme d'autres que le Psalmiste sont souvent dans de telles circonstances, le Livre des Psaumes devient en permanence utile dans l'Église. L'adoration décidée par le Psalmiste est (α) Joyeuse — « louange… avec un chant ». (β) Reconnaissant —« avec action de grâces ».

(2) Une telle adoration est plus acceptable pour Dieu que les sacrifices matériels les plus coûteux . « Cela aussi plaira au Seigneur mieux qu'un bœuf ou un bœuf qui a des cornes et des sabots. » Perowne : « Les épithètes ne sont pas simplement inutiles. La première est mentionnée pour marquer que l'animal n'avait pas moins de trois ans, et donc de l'âge approprié selon la loi ; le dernier comme insinuant qu'il appartenait à la classe des animaux à quatre pattes propres, Lévitique 11 le sabot ( Lévitique 11 ) ; et le sens est que le plus parfait et le plus précieux des sacrifices ordonnés par la loi ne devait pas être comparé au sacrifice d'un cœur reconnaissant.

» (Voir « The Hom. Com. » sur Psaume 40:6 ; Psaume 50:7 ; Psaume 51:15 .)

2. Les pieux seront encouragés . « Les humbles verront cela et se réjouiront ; et ton cœur vivra qui cherche Dieu. L'exposition de la puissance, de la fidélité et de la bonté de Dieu en délivrant son serviteur souffrant, renforcerait la foi, raviverait le courage et favoriserait la joie de toutes les âmes pieuses. La délivrance de l'un est un gage du salut complet de tous.

Que les justes souffrants recherchent et exercent une espérance comme celle du Psalmiste.