Psaume 7

INTRODUCTION

« D'après la matière de ce psaume, il apparaît qu'il a été composé en référence à une calomnie sur le caractère de David ; mais les commentateurs ne sont pas d'accord sur quand et par qui cette blessure a été infligée. Peut-être la conduite de Doeg pourrait-elle donner l'occasion à ce poème, dans la mesure où cet homme avait grossièrement déformé David à Saül, et insinué qu'il conspirait contre la vie de son roi ; alors que l'inverse de cette déclaration était la vérité. »— Phillips .

L'EXTRÉMITÉ ET L'ASILE DES SAINTS

( Psaume 7:1 .)

Il ne fait guère de doute que ce psaume a été prononcé par David lorsqu'il a été calomnié par les courtisans de Saül, et lorsqu'il a été poursuivi par ce monarque trompé. La situation de David est une image de la situation dans laquelle se trouvent souvent tous les saints.
Envisager:

I. Leur extrémité .

Le Psalmiste était comme une perdrix sur les montagnes, « comme un chevreuil ou une gazelle poursuivis par les lions. » — Perowne . De même, le peuple de Dieu est fréquemment tenté, éprouvé, accablé par divers agents et formes du mal.

(1.) Les ennemis des justes se multiplient . « Tous ceux qui me persécutent » ( Psaume 7:1 ). Quelqu'un a dit : « Si nous avons un ennemi, nous le rencontrons partout. C'est très vrai de notre grand ennemi le diable ; on le rencontre partout. "Son nom est légion." « Il y a un diable dans chaque baie du raisin, dit Mahomet.

Oui; et un diable dans tout le reste avec lequel nous avons à faire. Le diabolique se glisse dans tout, et le juste est toujours menacé et en danger. Dans la chair, dans le monde, dans les choses nécessaires, les choses belles, les choses sacrées, sont des ennemis pris en embuscade, pliant l'arc et tirant en secret sur les justes.

(2.) Ces ennemis sont malveillants . « De peur qu'il ne déchire mon âme comme un lion qui la déchire » ( Psaume 7:2 ). Comme une bête sauvage déchirerait un agneau, le diable affligerait l'âme. Comme le diable hait amèrement les enfants de Dieu ! Combien amèrement le monde persécute souvent les saints !

(3.) Ces ennemis sont sans résistance . "Tant qu'il n'y a personne à délivrer" ( Psaume 7:2 ). Il ne pouvait pas se délivrer, et il n'avait aucun aide parmi les hommes. Ses ennemis sentaient qu'ils régnaient en maître et l'écraseraient quand ils le voudraient. Donc avec nos ennemis spirituels. Politique, raison, gages, etc., que ne sont-ils que des mercenaires qui fuient à l'heure de l'épreuve, et le loup attrape le mouton.

Un homme se mesure en vain aux puissances des ténèbres ; ces pouvoirs vainquent bientôt la chair et le sang. Peu importe la force des blindages de la construction humaine, l'artillerie du diable les coule rapidement.

II. Leur refuge .

« Seigneur, mon Dieu, en toi je place ma confiance » ( Psaume 7:1 ). « Avec toi je me suis réfugié. » — Horsley .

(1.) La sécurité de cet abri. Le Dieu Tout-Puissant. Mieux que des murs de granit, que des portes d'airain, que des lignes d'acier :

« Suffisamment ton bras seul,
Et notre défense est sûre. »

« L'aide de Dieu est l'aide la plus forte, la plus rapide et la plus sûre. » — Moll .

(2.) La condition de sa jouissance, ( a ) Une relation personnelle avec Dieu. « Mon Dieu. » ( b ) Une foi constante en Dieu. "En Toi j'ai confiance ." « La porte est fermée à la prière à moins qu'elle ne soit ouverte avec la clé de la confiance. » — Calvin .

NON COUPABLE

( Psaume 7:3 .)

Le Psalmiste, qui reconnaît et déplore si constamment son péché, lance ici un autre plaidoyer. « Il proteste passionnément de son innocence, son âme bouillonnant d'émotion alors qu'il pense à quel point il a été injustement assailli. » — Perowne .

Concernant ce moyen, remarquons :

I. Nous pouvons plaider « non coupable » d'un péché particulier lorsque nous ne pouvons plaider la libération du péché .

« Si j'ai fait cela » ( Psaume 7:3 ). Nous ne pouvons pas plaider la libération du péché ( 1 Jean 1:8 ), mais nous pouvons plaider la libération des fautes particulières dont nous pouvons être accusés ( Job 31:16 ). Glorifions la grâce qui nous a préservés de tant de péchés auxquels nous sommes sujets.

II. Nous pouvons plaider « non coupable » devant les hommes quand nous ne pouvons donc plaider devant Dieu .

Job s'est justifié devant ses amis, mais en présence de Dieu s'est abaissé et s'est repenti dans un sac et de la cendre. Nous pouvons le plus souvent affirmer notre intégrité devant les hommes, mais « concernant la loi de notre Dieu », c'est autre chose.

III. Nous pouvons plaider « non coupable » devant Dieu lorsque nous nous sommes reposés sur les mérites de Christ .

« La justice de la foi devant Dieu doit être distinguée de la justice et de l'innocence de la vie devant l'homme ; pourtant un vrai chrétien doit être capable de se consoler avec les deux. » — Starke . "Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ." L'un de nos juristes dit : « Le pardon de trahison ou de crime éteint si complètement le crime, que lorsqu'il est accordé à un homme, même après condamnation ou atteinte, il lui permettra d'avoir une action en calomnie contre un autre pour l'avoir qualifié de traître. ou criminel; parce que le pardon fait de lui un homme nouveau, et lui donne une capacité et un crédit nouveaux. Aux yeux de la loi, le contrevenant est aussi innocent que s'il n'avait jamais commis l'infraction. Ainsi le sang et la justice de Christ nous absout-ils complètement du péché.

« Je me tiendrai audacieux en ce grand jour,
car à qui incombera quelque chose à ma charge !
Entièrement absous par ceux-ci, Je suis,
Du péché et de la peur, de la culpabilité et de la honte.

IV. Lorsque nous pouvons à juste titre plaider « non coupable » devant Dieu ou devant l'homme, nous pouvons compter sur un acquittement triomphal .

Psaume 7:6 . « Jusqu'ici le Psalmiste a protesté de son innocence ; maintenant, dans la pleine conscience de cette innocence, il vient devant le siège même du jugement de Dieu, et demande la justification la plus complète et la plus publique. Alors il voit comme dans une vision le jugement établi : « Tu as ordonné le jugement. Ensuite, cette sentence peut être prononcée avec la solennité qui lui est due, il appelle Dieu à rassembler les nations autour de lui et à s'asseoir sur son trône de jugement. Enfin, il prie Dieu, comme le juge de toutes les nations, pour se juger . » - Perowne .

Nous voyons ici que Dieu est le Juge de tous . Toute la « congrégation » ; toutes les nations. Dieu peut juger avec justice . Psaume 7:9 . « Les rênes sont le siège des émotions, tout comme le cœur est le siège des pensées et des sentiments. Les rênes et le cœur sont nus devant Dieu. » — Delitzsch . Dieu va juger vertueusement . Il condamnera les coupables ; Il établira le juste.

Notre réputation a-t-elle été diffamée ? David ressent amèrement les propos perfides de ses ennemis, l'injustice de leurs accusations. Le proverbe français dit : « La langue coupe plus profondément que la lance ; et David sentit qu'il en était ainsi. On dit que certains hommes souffrent d'une étrange nécessité, que chaque fois qu'ils voient une belle robe, ils doivent y jeter du vitriol ; et ainsi les hommes méchants ressentent et cèdent à l'impulsion diabolique de dénigrer les nobles caractères et les nobles noms.

Avons-nous souffert des langues de tels ? Ou nos droits ont-ils été bafoués ? Des hommes ont-ils injustement touché à notre position, à notre liberté, à notre propriété ? Non, notre vie est-elle emportée par des hommes violents ou injustes ? Regardons avec confiance les grandes assises. Dieu justifiera le juste et foulera à la poussière l'oppresseur orgueilleux. Il y a une image célèbre intitulée « En attendant le verdict ». Vous pouvez écrire cela sur tous les cimetières : « En attendant le verdict.

« Nous jouons notre rôle et suivons notre chemin, mais pour tous Dieu nous amènera en jugement ; les nations silencieuses sous terre attendent la sonnerie qui les appellera à recevoir le verdict final, et le Juge de toute la terre fera le bien.

Observer:

1. Le sens de l'innocence nous rend optimiste envers Dieu . « Bien-aimés, si notre cœur ne nous condamne pas, alors ayons confiance en Dieu » ( 1 Jean 3:21 ).

2. Le sens de l'innocence nous rend doux envers les hommes ( Psaume 7:9 ). « Sa prière n'est pas dirigée contre l'individu en tant que tel, mais contre la méchanceté qui est en lui. Ce psaume est la clé de tous les psaumes qui contiennent des prières contre ses ennemis . » - Delitzsch .

DIEU COMME HOMME DE GUERRE

( Psaume 7:11 .)

Dans ces versets, la manière dont Dieu traite les injustes est décrite de manière vivante. Nous voyons Dieu troublé par le péché, et se levant pour en tirer vengeance ; et ces versets sont un résumé de l'action entière de Dieu avec les pécheurs. Il est en colère contre eux et se met à les ramener à la raison.
Marque:

I. L'exhortation divine .

« Dieu est chaque jour en colère contre les méchants » ( Psaume 7:11 ). Barnes dit sur ce passage : « Continuellement, constamment, toujours. Ceci est conçu pour qualifier l'expression précédente, "en colère". Ce n'est pas de l'excitation. Ce n'est pas une passion passagère, comme on en voit chez les hommes. Ce n'est pas une émotion soudaine, bientôt suivie d'un sentiment différent lorsque la passion s'évanouit.

C'est l'attribut constant et uniforme de sa nature immuable d'être toujours opposé aux méchants, à toutes les formes de péché ; et en Lui, à cet égard, il n'y aura pas de changement. Les méchants ne le trouveront pas plus favorable à leur caractère et à leur cours de vie demain qu'il ne l'est aujourd'hui, pas plus au-delà de la tombe que de ce côté-ci du tombeau. Ce qu'il est aujourd'hui, il le sera demain et chaque jour. C'est sans doute vrai, mais c'est à peine la vérité enseignée dans le texte.

Beaucoup de grands commentateurs s'accordent à dire que le sens de ces mots est : Dieu est patient avec les pécheurs et les avertit quotidiennement de son mécontentement et de l'orage de sa colère. « Si Dieu finit par laisser éclater sa colère, il ne le fera pas sans en avoir préalablement menacé chaque jour les impies ( cf. Ésaïe 66:14 ; Malachie 1:4 ).

Il leur fait d'avance ressentir sa colère afin de leur imposer une terreur salutaire. » — Delitzsch . « Dieu n'est pas un Juge qui punit chaque jour, mais qui menace chaque jour ; car si Dieu nous punissait toujours, et aussi souvent que nous le méritons, le monde ne durerait plus ; donc tu devrais savoir que les invite à long souffrant de Dieu te à la repentance . » - Moll . « Bien qu'il ne soit pas en colère tous les jours, c'est-à-dire .

e. , Sa colère n'éclate pas à chaque occasion, mais la saison du jugement viendra sûrement. ” — Horsley . Ainsi Dieu avertit constamment le pécheur. L'un de nos philosophes parle des « symptômes prémonitoires du déplaisir de la nature ». Il y a donc dans le monde moral des symptômes prémonitoires du mécontentement divin. Chaque jour, dans la conscience ou le corps, l'intellect ou l'état du pécheur, Dieu fait des signes de sa colère grandissante, afin que les méchants puissent abandonner leur méchanceté et échapper à la colère à venir.

Avis:

II. L'amnistie divine .

« S'il se retourne » ( Psaume 7:12 ). « S'il se retourne », il y a le pardon et la vie. Oh, le plus important « si » ! S'il se retourne, tout va bien ; s'il ne tourne pas , tout est perdu. Chance bénie ! le pécheur peut se retourner. Et tous les pécheurs ont la capacité de se retourner, car Dieu leur commande à tous de se tourner, et Dieu ne commande pas les impossibilités.

Les commandements de Dieu sont des promesses ; et quand il invite tous à revenir à lui, il fortifie tous pour qu'ils le fassent. « Ne pensez pas que Dieu ait fait quoi que ce soit à votre égard avant que vous ne veniez à être, par lequel vous soyez déterminé soit au péché, soit à la misère. Ceci est un mensonge, et ils que ces pensées vivent dans un amuseront mensonge « -. Whichcote . O pécheur ! améliorer cette trêve de Dieu.

III. L'arsenal divin .

Psaume 7:12 . « Il aiguisera son épée », etc. Dieu est un homme de guerre, et ici nous avons un aperçu de son arsenal, et voici l'artillerie avec laquelle il combat les pécheurs obstinés.

1. Marquez la variété de ses armes. L'armurerie de Dieu est pleine d'armes. « Épée », « arc », « flèches ». Tempêtes, maladies, pestes, famines, guerres, tremblements de terre, terreurs de conscience, secrets de la prison que nous ne connaissons pas. L'arsenal de Dieu est plein d'armes terribles, des armes qui peuvent détruire à la fois le corps et l'âme.

2. La disponibilité de ses armes. « Il a tendu son arc et l'a préparé » ( Psaume 7:12 ). « Il ordonne ses flèches » ( Psaume 7:13 ). Ou : « Il mettra ses flèches en action. » — Horsley . « La colère de Dieu peut être lente, mais elle est toujours sûre.

Dans une sécurité irréfléchie, l'homme dévergonde et passe les précieuses heures ; il ne sait pas que chaque transgression met un nouveau tranchant sur l'épée, qui est là continuellement aiguisant pour sa destruction ; elle ne considère pas qu'il est la marque d'un archer qui ne se trompe jamais, et qui, à l' instant même, a peut - être monté sur la chaîne flèche qui est de percer son âme d'angoisse éternelle . » - Horne . « L'épée du ciel n'est pas pressée de frapper, ni ne s'attarde. »

Observez enfin :

3. L' efficacité mortelle de ses armes. « Instruments de mort ». « Il ordonne ses flèches », ou, comme certains le traduisent, « il rend ses flèches ardentes ». « Des flèches enveloppées d'une matière inflammable, qui s'enflamment en passant dans l'air, et mettent le feu à tout ce sur quoi elles s'allument. » — Perowne . « L'aiguisage de l'épée n'a pour but que de donner un tranchant plus aiguisé, afin qu'il puisse couper le plus profondément.

Dieu se tait aussi longtemps que le pécheur le lui permet, mais quand l'épée est aiguisée, c'est pour couper, et quand l'arc est plié, c'est pour tuer ; et malheur à cet homme qui est le cul. » — Lecker, cité par Spurgeon. « 'Si j'aiguise mon épée étincelante et que ma main s'empare du jugement, je Deutéronome 32:41vengeance à mes ennemis' ( Deutéronome 32:41 ).

Et où Dieu aiguisera-t-il Son épée étincelante ? Où les lames sont-elles généralement affûtées ? Regardons. Sûrement sur une pierre circulaire et tourbillonnante. Et sur quelle pierre Dieu aiguisera-t-il son épée ? Je réponds, Sur ce cœur de pierre du pécheur qui tourne toujours, jamais en repos. Regardez la meule un peu. Voyez comment il plonge dans un creux d'eau trouble, nauséabonde et boueuse. O pierre, pierre ! pourquoi se précipiter dans cette saleté ? Se soulever! lève-toi de cette souillure.

J'y ai mis la main, j'ai mis la pierre en mouvement. Comme il est facile à faire tourner ! Il se déplace - il sort de cet évier de saleté - il monte vers le haut. En vain! Il virevolte, et avec précipitation cherche à nouveau son lit de pollution. Cœur de pécheur, dur et pierreux ! pourquoi ne sors-tu pas de la corruption dans laquelle tu te vautres ? « Je vais émerger », répondez-vous. Pourquoi ne quittes-tu pas tes inimitiés, tes passions, ta honteuse impureté ? 'Je vais les laisser,' est la réponse.

Et pourtant rien ne sort de ces belles promesses. Toujours en mouvement comme la meule, vous ne sortez jamais de l'auge de bave ; laissant toujours le péché, afin qu'avec une nouvelle gourmandise tu puisses t'y replonger. Sachez, pécheurs si pleins de bonnes résolutions qui échouent ; si plein de promesses d'amendement qui finissent par rechuter, que c'est sur des meules tourbillonnantes comme vous que s'aiguise l'épée étincelante de la vengeance divine. 'Si j'aiguise mon épée étincelante, je me vengerai de mes ennemis.' » — Joseph de Barzia , 1600.

LA NATURE AUTOPUNISSANTE DU PÉCHÉ

( Psaume 7:14 .)

Une vue quelque peu différente de la rétribution est ici donnée à celle donnée dans Psaume 7:12 . Là, Dieu est représenté comme utilisant contre le pécheur ses propres armes particulières ; ici, il est représenté battant et punissant ses ennemis avec leurs propres armes. « Le mal tuera les méchants. »

I. Tout péché est le creusement d'une fosse .

Le péché ne cherche pas à s'élever par les marches d'un effort légitime et noble ; il ne connaît d'éminence qu'en abaissant les autres. Ambition , avec son trône-bâtiment, est pourtant un creusement de fosses. Il cherche à s'élever sur les droits, les plaisirs et la vie des autres bafoués. Le mensonge est un gouffre pour les autres. La luxure se sert elle-même en piégeant et en avilissant les autres. L'envie rend malade la joie d'autrui et cherche à se protéger en faisant chuter les autres.

La convoitise creuse toujours des tombes, afin qu'elle puisse hériter de la richesse d'autrui. Le péché ferait couler le trône de Dieu. Le péché ne sait pas briller mais en assombrissant les autres, ne sait pas s'exalter mais en déprimant les autres, ne sait pas se régaler mais en affamant les autres, ne sait pas s'enrichir mais en gâtant les autres, ne sait pas se sauver mais en damnant les autres. Creuser des fosses est un travail difficile .

L'image d'une femme en travail, au verset 14, nous rappelle que le développement du mal s'accompagne des plus rudes labeurs et des plus vives douleurs. C'est un travail infiniment plus dur de s'élever par la violence, la fraude, la spoliation, que par des voies vertueuses. Il peut être difficile de gravir les pentes abruptes où brille au loin le fier temple de la renommée ; mais le travail le plus amer est à eux qui cherchent à s'élever en s'enfonçant. Creuser des fosses est un travail humiliant ; c'est un perpétuel perron . Il tue toute la noblesse d'un homme ; c'est plein de honte.

II. Tout péché s'enfonce dans la fosse qu'il creuse .

L'ouvrier monte avec son travail, et l'ouvrier descend avec son travail. Celui qui creuse une fosse pour un autre creuse une tombe pour lui-même. Combien de fois la vérité de ces versets 15 et 16 a-t-elle été vue par nous !

1. La nature garantit qu'il en sera ainsi. Le membre pécheur souffre ; le pécheur souffre au même titre qu'il transgresse.

2. L' histoire regorge d'illustrations de cette vérité. Dans l'histoire sacrée et profane, nous trouvons mille exemples d'hommes tombant dans les fosses qu'ils creusaient pour les autres.

3. Les Écritures nous assurent qu'il en sera ainsi jusqu'au bout. « Tout ce qu'un homme sème, il le récoltera. »

ALPHA ET OMEGA
(PREMIER verset le DERNIER.)

Le contraste entre le verset d'ouverture et de clôture de ce psaume est instructif. Cela nous rappelle—

I. Que l'équité de Dieu peut être obscurcie au commencement, mais qu'elle sera justifiée à la fin .

Dans le premier verset, la justice de Dieu est cachée ; le méchant triomphe. Mais dans le dernier verset du psaume, tout est clair, et le Seigneur est loué « selon sa justice ». Attendre!

II. Que le début du pécheur peut être grandiose, mais sa fin sera un désastre .

Au début du psaume le pécheur est un lion, fort, fier, dominant ; mais à la fin du psaume le lion hurle dans une fosse. Attendre!

III. Que les saints peuvent avoir des commencements de douleur, mais la fin sera triomphante .

Au début du psaume, David pleure et se lamente, mais il termine par un chant. Attendre!