Psaume 70:1-5

INTRODUCTION

Superscription .—“Au chef des musiciens, un psaume de David, pour se souvenir.” « Au chef des musiciens . » (Voir introduction au Psaume 57 ). " Pour se souvenir ." Barnes : « Le terme hébreu utilisé — לְהַזְכִּיר, lehazkir — signifie mollement pour amener à la mémoire , ou pour rappeler.

Le sens est qu'il s'agit d'un enregistrement dans le but de rappeler ; c'est-à-dire de garder le souvenir de quelque chose qui s'était produit dans sa propre expérience, et qui pourrait être utile à lui-même ou à d'autres ; l'enregistrement de quelques leçons précieuses qui avaient été tirées de ce qu'il avait vécu dans les épreuves mentionnées. Certains sont d'avis que l'expression indique que le Psaume a été utilisé pour rappeler au Psalmiste et à d'autres les besoins et les circonstances auxquels il a été appliqué. D'autres que, dans la mesure où Dieu semblait les avoir oubliés, le Psaume était destiné à rappeler le Psalmiste et le peuple à Son souvenir.

Le Psaume est presque exactement similaire au Psaume 40:13 du Psaume 40 . Il semble qu'il ait été tiré de ce Psaume et légèrement modifié pour l'adapter à une nouvelle occasion. "Nous ne savons pas quelle était l'occasion dans les deux cas, mais il semblerait que dans ce cas le Psalmiste a trouvé, dans les derniers versets du 40e Psaume, un langage qui a presque exprimé ce qu'il a ressenti à une occasion particulière, et qui pourrait , par un léger changement, être appliqué à l'usage pour lequel il était alors désiré.

Hengstenberg considère ce psaume et le suivant comme formant « une paire, le 70e étant comme une introduction au 71e ».

PRIÈRE EN PERSÉCUTION

Nous considérons ce Psaume comme la prière d'un homme bon souffrant de la persécution. Envisager-

I. La situation et l'état du requérant . Parmi ceux-ci, il nous présente trois caractéristiques principales :

1. Persécution ( Psaume 70:2 ). Voici trois formes de persécution.

(1) Hostilité active et mortelle . « Ceux qui cherchent mon âme. » Il y avait ceux qui cherchaient à détruire la vie du Psalmiste. Leur inimitié était si implacable que rien de moins que sa destruction ne pouvait les satisfaire.

(2) Plaisir de se blesser . « Ceux qui désirent mon mal. » Quand la perte ou le trouble, l'affliction ou la calamité, venaient sur le Psalmiste, il y avait ceux qui étaient heureux à cause de cela. S'ils ne le frappaient pas eux-mêmes, ils se réjouissaient quand d'autres le frappaient. S'ils ne lui faisaient pas de mal, ils le lui souhaitaient de tout coeur.

(3) Se moquer . « Ceux qui disent, Aha, aha ! » C'est le langage du reproche et du mépris. Il exprime également l'exultation sur un autre, et la gratification des calamités ou des troubles qui lui arrivent. « Le mal des pieux est le plaisir des méchants ; et un ennemi des pieux est celui qui rit et méprise la misère des pieux. Les chrétiens doivent faire face à la persécution de nos jours.

Les formes de persécution changent, mais l'esprit persécuteur reste inchangé depuis l'époque du Psalmiste jusqu'à maintenant. « Tous ceux qui vivront pieusement en Jésus-Christ subiront la persécution. »

2. L' affliction . « Je suis pauvre et nécessiteux. » Conant : « Je suis affligé et nécessiteux. » C'est le cri de celui qui était dans la détresse ou la souffrance, et se sentait dépourvu de toute aide et ressource sauf en Dieu.

3. Besoin . Ceci est la conséquence de la persécution et de l'affliction. Le péril résultant de ses persécutions, il avait besoin d'être délivré. Le stress et la tension de son affliction étaient si graves qu'il avait besoin d'aide pour lui permettre de les endurer. « La pauvreté et la nécessité sont de très bonnes prières à un Dieu de miséricorde infinie, qui ne méprise pas les soupirs d'un cœur contrit, qui a prononcé une bénédiction sur les pauvres en esprit, et qui comble les affamés de bonnes choses. »

II. La prière du suppliant .

1. L'Etre auquel il s'adresse . « O Dieu, … Jéhovah, … mon secours et mon libérateur. Le Psalmiste adresse sa prière au Tout-Puissant et qui existe par lui-même, qui est rapide à entendre et fort pour sauver ceux qui l'invoquent. Il mentionne son intérêt personnel pour ce grand Être. « Mon aide et mon libérateur. Cette confiance était fondée sur,

(1) Les promesses de Dieu à Son peuple,
(2) Les anciennes expériences du Psalmiste. À maintes reprises, il avait trouvé que Dieu était «une aide très présente dans les ennuis».
2. Les objets qu'il cherche à atteindre . Le Psalmiste cherche

(1) Sa propre délivrance . « Hâte-toi, ô Dieu, de me délivrer ; hâte-toi de m'aider, ô Seigneur. Conant : « Dieu, à mon secours, ô Jéhovah, à mon secours, hâte-toi. Ce qu'il cherche pour lui-même, tous les hommes l'exigent. La délivrance ultime de toutes les épreuves et afflictions, et « la grâce d'aider en cas de besoin », sont des bénédictions que chacun et tous les hommes devraient rechercher pour eux-mêmes.

(2) La déconvenue de ses ennemis . « Qu'ils soient honteux et confondus qui cherchent mon âme, qu'ils soient renversés et mis dans la confusion qui désirent mon mal. Qu'ils soient refoulés pour une récompense de leur honte qui disent, Aha, aha ! » Ces expressions sont fréquentes dans les Psaumes. Ils sont utilisés pour exposer la frustration et l'échec des espoirs et des projets des méchants.

Le nombre et la variété des expressions — « honteux, … confondu, … tourné en arrière, … mis en confusion » – visent à donner de l'intensité et de la force à l'idée. Il est non seulement licite mais louable de prier pour que les desseins et les espoirs des hommes méchants soient frustrés.

(3) La prospérité des pieux . « Que tous ceux qui te cherchent se réjouissent et se réjouissent en toi ; et que ceux qui aiment ton salut disent sans cesse : Que Dieu soit magnifié. La béatitude du vrai chercheur de Dieu est de le trouver et, en le trouvant, de réaliser la plénitude de la joie. La béatitude de l'amant du salut de Dieu est d'en jouir, et d'en profiter pour rendre gloire à Dieu. David prie pour la frustration des espoirs des méchants et pour la réalisation des espoirs des bons.

3. L'urgence avec laquelle il est présenté . « Hâte-toi de m'aider, ô Seigneur, … hâte-toi de me venir en aide, ô Dieu ; … Seigneur, ne tarde pas. Le psalmiste était si profondément conscient de sa propre affliction, de son péril et de son impuissance, et de son entière dépendance à l'aide de Dieu, qu'il prie avec une urgence presque passionnée pour l'intervention immédiate de Dieu en sa faveur. Il contraindrait Dieu à apparaître pour lui immédiatement.

« Celui qui ne peut pas attendre l'aide de Dieu, ne la gagnera jamais ; mais il doit prier pour cela et peut insister sur ses circonstances dans la prière. L'urgence du besoin sera suivie de l'urgence de la supplication, et de l'urgence de la supplication par une aide rapide. « Bien que la mort, ou le danger de celle-ci, n'aient jamais été aussi proches, Dieu peut venir rapidement et l'empêcher ; et la prière est un messager rapide, qui en un clin d'œil peut aller et revenir avec une réponse du ciel.

URGENCE DANS LA PRIERE

( Psaume 70:1 ; Psaume 70:5 .)

« Hâte-toi de m'aider, ô Seigneur... Hâte-toi, ô Dieu ;... Seigneur, ne tarde pas.
L'urgence du Psalmiste implique—

I. Un sens profond du besoin présent et immédiat . Cela a été réveillé en lui par...

1. L'extrémité du danger auquel il était exposé . Ses ennemis étaient nombreux et cherchaient ardemment à détruire sa vie. Ses afflictions étaient sévères. Il sentit que s'il n'était pas rapidement soulagé, il devait périr.

2. La limitation des ressources à sa disposition . Personnellement, il n'était pas capable de faire face à ses ennemis, ni de supporter ses détresses. Il sentit que toute aide qu'il pouvait attendre de l'homme se révélerait insuffisante pour ses besoins immenses et pressants.

3. La conviction qu'une aide adéquate ne peut être trouvée qu'en Dieu . Le psalmiste sentait évidemment que l'aide de Dieu était la seule chose dont il avait besoin pour son soutien et son salut. Si cette aide était donnée rapidement, tout irait bien pour lui ; mais si elle était retenue, le problème mondial serait son renversement total ou sa destruction, d'où l'urgence de sa prière.

II. Retard apparent dans la réponse à sa prière . Il n'y a jamais de réel délai pour répondre à la prière ; mais parfois Dieu nous semble ignorer nos cris vers lui. Nous pleurons avec David : « Combien de temps m'oublieras-tu, ô Seigneur ! pour toujours?" &c. ( Psaume 13:1 ). Ou, avec Habacuc, « Seigneur, combien de temps vais-je pleurer et tu n'entendras pas ?

1. Pendant ce qui nous semble retardé, Dieu peut répondre à notre prière . Il ne répond pas toujours à nos prières en exauçant nos demandes. Pendant le délai apparent qui nous empêche de sombrer, nos ennemis ne triomphent pas complètement de nous, nous sommes gracieusement soutenus. Dans de tels cas, la réponse divine à nos prières n'est pas la délivrance du trouble, mais un soutien dans le trouble ; non pas l'enlèvement de l'épine de la chair, mais : « Ma grâce te suffit ; car ma force s'accomplit dans la faiblesse » ( 2 Corinthiens 12:7 ).

2. Le retard apparent peut être productif de la bénédiction la plus riche .

(1.) Cela peut nous enseigner les leçons les plus importantes . Comme il est éminemment apte à nous enseigner la vraie nature de la prière ! Son grand but n'est pas d'inciter Dieu à faire notre volonté, mais de nous amener à acquiescer joyeusement à sa volonté ; non pas la satisfaction de nos désirs, mais la perfection de notre être.

(2.) Il peut développer les attributs de caractère les plus nobles . Il peut intensifier nos désirs . "Parfois, Dieu semble retarder l'aide à son propre peuple, afin qu'il puisse exciter des désirs aussi sérieux que ceux-ci" qui sont exprimés dans ce psaume. Le retard peut favoriser la patience ; puisse nous enseigner et nous entraîner à attendre calmement et résolument de Dieu . "La prière", dit le Dr Reynolds, "aussi importune, constante et fervente qu'elle soit, doit avoir ses heures de repos, et d'attente de réponse et d'accomplissement.

Comme Elie, nous devons chercher du haut du Carmel sur la grande mer le petit nuage qui se lèvera et couvrira le ciel, en réponse à notre prière. Nous devons ouvrir toutes nos facultés pour recevoir le Saint-Esprit ; nous devons attendre avec sérieux, quoique patiente ; nous devons écouter les coups doux du puissant étranger à la porte de notre cœur ; nous devons attendre au milieu des discordes du monde et du déferlement de la tempête à travers le désert, et quand le vent fort déchire les montagnes, et que le tremblement de terre et le feu se succèdent en succession sauvage - pour la petite voix encore - nous devons " nous reposer dans le Seigneur, et l'attendre toujours patiemment.

« » De plus, le retard peut développer la confiance , peut nous entraîner à nous confier à Dieu dans les moments de péril imminent et de profonde détresse. Le retard apparent peut à bien des égards être bien meilleur pour nous qu'une réponse manifeste et immédiate à nos prières. Huntington : « L'une de nos leçons les plus difficiles est de découvrir la sagesse de nos obstacles ; comment nous devons être mis en avant et vers le haut en étant repoussés et abattus ; encouragé en étant réprimandé; prospéré en étant déconcerté.

… Il faut des observateurs éveillés, une vue spirituelle, pour lire cette énigme de la vie, comment la défaite aide à progresser ; comment un arrêt obligatoire nous accélère ; comme l'humiliation exalte ; et comment ce qui nous semble être le silence continu de Dieu peut être la réponse sage et gracieuse à nos prières.

III. Une foi forte dans la supplication de Dieu . Il est tout à fait clair que le Psalmiste ne considérait pas Dieu comme emprisonné et lié par les lois et l'ordre de l'univers qu'il a créé. Il ne le considérait pas non plus comme un être qui ne peut être ému par aucune urgence de supplication. Une grande foi en Dieu en tant qu'auditeur et répondeur de prières palpite dans ces appels passionnés pour son aide rapide. L'instinct qui s'exprime dans de tels cris indique la réalité de la prière, le fait qu'elle a une place et une fonction réelles dans l'univers de Dieu.