Psaume 71

INTRODUCTION

« Ce Psaume, dit Barnes, est sans titre. Il est impossible de déterminer à quelle occasion il a été composé. Il y a quelque plausibilité dans la supposition que le Psaume 70 aurait pu être placé avant lui, ou en rapport avec lui, comme une sorte d'introduction, ou comme indiquant le caractère des Psaumes parmi lesquels il se trouve ; mais rien de sûr ne peut être établi sur ce point.

Il appartient évidemment à la classe des Psaumes qui se réfèrent aux épreuves des justes ; mais c'était plutôt en raison des troubles passés que de ceux qui existaient alors. Il n'y a aucune preuve certaine que le Psaume a été composé par David. Si c'était le cas, c'était quand il était avancé dans la vie. Il y a, en effet, beaucoup dans le Psaume qui serait approprié à David, beaucoup qu'il aurait pu écrire ; mais il n'y a aucun moyen maintenant de déterminer avec certitude qui en était l'auteur.

… Tout ce que l'on sait concernant l'occasion à laquelle le Psaume a été composé, quel qu'en soit l'auteur, c'est qu'il a été composé à l'approche de la vieillesse, et en vue des épreuves et des bénédictions de la vie, telles qu'elles sont considérées à partir de la contemplation de son approche proche.

« C'est un Psaume de grande valeur, car il décrit les sentiments d'un homme bon lorsqu'il vieillit, et c'est une illustration de ce qu'il y a eu si souvent l'occasion de remarquer dans cette exposition du Livre des Psaumes, que la Bible est adapté à toutes les conditions de la vie humaine. Dans un livre prétendant être une révélation de Dieu, et dans un monde où la vieillesse, avec ses épreuves, ses infirmités, ses souvenirs et ses espoirs, doit être si important dans l'état réel des choses existantes, il aurait été inexplicable s'il n'y avait eu rien pour illustrer les sentiments de ceux dans les années avancées ou avancées - rien suggérer le genre de réflexions appropriées à cette période de la vie - rien pour réjouir le cœur du vieil homme, et lui inspirer l'espérance - rien pour l'inciter à se rappeler les leçons du passé, et à se servir de ces leçons pour préparez-le pour l'avenir; de même que, dans un monde si plein d'épreuves, il aurait été étrange qu'il n'y ait rien eu pour consoler l'esprit dans l'affliction, et pour permettre aux hommes de tirer des leçons appropriées des expériences de la vie.

Ce Psaume est donc l'une des parties les plus précieuses de la Bible pour une certaine classe de l'humanité, et peut être pour n'importe quel vivant, comme suggérant les réflexions appropriées d'un homme bon comme les infirmités de l'âge s'appuient sur, et comme il passe en revue les miséricordes et les épreuves du passé.

Homilétiquement, nous considérons le Psaume comme une présentation— Confiance et prière , Psaume 71:1 ; Les précieux souvenirs, les épreuves présentes et la glorieuse ressource d'un saint âgé , Psaume 71:4 ; et La foi triomphante d'un saint âgé , Psaume 71:14 .

CONFIANCE ET PRIERE

( Psaume 71:1 .)

Ces versets, qui forment l'introduction du Psaume, sont empruntés, avec de légères modifications, au Psaume 31:1 ; et comme elles ont été exposées ici, nos remarques à leur sujet seront brèves. Nous avons ici-

I. La confiance de l'homme bon . « En toi, Seigneur, je place ma confiance. » Il confie—

1. Dans une personne divine . « En toi, ô Seigneur », etc. Pas dans la simple loi, ou l'ordre, ou le destin, ou la force. Les choses que ces termes exposent ne satisfont ni les exigences de l'intellect ni les envies du cœur. Ce sont des abstractions froides et sans cœur. On ne peut pas se confier à eux. Mais le Psalmiste a confiance dans le Dieu personnel, un Être d'une puissance, d'une sagesse, d'une justice, d'un amour infinis, etc. En Lui l'intellect et le cœur peuvent reposer.

2. Dans une personne divine entretenant des relations personnelles avec ses créatures . « Tu es mon rocher et ma forteresse. » Le Très-Haut n'est pas très éloigné de ses créatures, ou indifférent à leurs besoins et intérêts. Il protège leurs intérêts, pourvoit à leurs besoins et prend gracieusement soin d'eux individuellement. Il encourage chaque homme à revendiquer un intérêt personnel en lui, ainsi qu'en sa protection et sa provision. Sans présomption, nous pouvons dire : « Tu es mon rocher », etc.

3. En une personne divine qui a donné des assurances gracieuses de salut à son peuple . « Tu as donné le commandement de me sauver. » Hengstenberg : « Qui a ordonné de m'aider. Dieu a donné de nombreuses promesses gracieuses et fidèles de salut à tous ceux qui se confient en lui. Tel est donc l'objet de la confiance de l'homme de bien, tel que nous le présente le Psalmiste.

II. La prière du bonhomme . « Que je ne sois jamais mis dans la confusion », etc. Il supplie...

1. Audience divine . « Incline ton oreille vers moi. » C'est une demande que Dieu lui accorde sa gracieuse attention. La prière zozotée du petit enfant, le sanglot brisé du pénitent, le soupir de l'esprit douloureusement chargé et le faible murmure du mourant, chacun et tous sont entendus par Lui. Aucun soulèvement de désir saint ou expression d'un besoin n'échappe à son attention, ou ne manque d'obtenir son respect.

2. La délivrance divine . « Délivre-moi dans ta justice, fais-moi fuir… et sauve-moi. » Il était en grand danger à cause des projets malveillants et des entreprises de ses ennemis. Ils cherchaient sa vie. Il attend de Dieu qu'il soit délivré de leur subtilité et de leur force, estimant qu'il était un être trop juste pour échouer à délivrer celui qui lui faisait si pleinement confiance, voyant qu'il avait promis le salut à tous ceux qui se confiaient en lui. Lorsque nous avons confiance en Dieu, nous pouvons plaider sa justice pour le salut.

3. Protection divine . « Sois ma demeure forte, à laquelle je pourrai continuellement recourir. » Hengstenberg : « Sois pour moi un rocher de salut, auquel je puisse venir continuellement. » Cela nous semble une pétition très complète. Il demande qu'il puisse trouver en Dieu

(1) Sa maison . « Ma demeure. » Dieu lui-même est la véritable demeure de l'âme. «Seigneur, tu as été notre demeure de génération en génération.»

(2) Sa maison sécurisée . « Ma forte demeure. » "Un rocher d'habitation." Un rocher contre lequel les vagues tumultueuses de la persécution se dépenseront en vain. Celui qui habite en Dieu a la toute-puissance pour sa défense.

(3) Sa maison sécurisée toujours accessible . « A quoi je pourrai continuellement recourir. » En tout temps et en toutes circonstances, nous pouvons nous réfugier en Dieu, en nous sentant assurés de protection et d'accueil.

4. La justification divine . "Que je ne sois jamais mis dans la confusion." C'est une prière pour que Dieu justifie la confiance qu'il avait placée en lui. Si le Psalmiste ne parvenait pas à trouver le salut en Dieu, ses plus hautes espérances seraient anéanties, ses intérêts les plus sacrés et les plus précieux seraient perdus ; il serait couvert de confusion et de honte. Si elle repose en Dieu, notre confiance ne deviendra jamais notre confusion. « Heureux tous ceux qui mettent leur confiance en lui. »

CONCLUSION.—Remarquez la relation entre la confiance et la prière. Il ne peut y avoir de vraie prière sans foi. La prière n'est pas le cri du désespoir, mais l'aspiration ou la supplication de l'espérance. Et partout où il y a une véritable confiance en Dieu, elle s'exprimera dans la prière.

LES SOUVENIRS PRÉCIEUX, LES ÉPREUVES ACTUELLES ET LA RESSOURCE GLORIEUSE D'UN SAINT ÂGÉ

( Psaume 71:4 .)

Dans cette section du Psaume, trois choses doivent être notées :

I. Les précieux souvenirs d'un vieux saint .

1. D'une vie de confiance en Dieu . « Tu es ma confiance depuis ma jeunesse. » Dès ses premières années, Dieu avait été l'objet de son espérance. Le Psalmiste ne s'en vante pas. Il « ne loue nullement sa propre foi , mais la grâce de Dieu, qu'il avait éprouvée dès son enfance ». Nous savons qu'au début de sa vie, David exerçait une forte confiance en Dieu. Heureux ceux dont la vieillesse est apaisée et égayée par des souvenirs de confiance précoce en Dieu et de consécration à Lui.

2. D'une vie soutenue par Dieu . « C'est par toi que j'ai été soutenu dès le sein maternel ; Tu es celui qui m'a fait sortir des entrailles de ma mère. Sur נִסְמַךְ (Niph. de סָמַךְ, soutenir, s'appuyer ), Perowne dit : « C'est une expression merveilleusement descriptive de ce qu'est la foi et de ce qu'est Dieu pour ceux qui se confient en lui. C'est un père qui les porte dans ses bras et les porte dans son sein ; ils sont comme des enfants qui s'appuient de tout leur poids sur lui et trouvent leur plus doux repos dans sa main qui les soutient.

C'est l'idée même de la foi, selon sa signification hébraïque. Quand il est dit dans Genèse 15:6 , qu'« Abraham crut Dieu », cela signifie littéralement « il s'appuya sur Dieu ». ” En repensant à sa vie, le Psalmiste pourrait dire :

« Ta miséricorde a entendu ma prière d'enfant,
Ton amour, avec tous les soins d'une mère,

Soutenu mes jours d'enfant:

Ta bonté a veillé sur ma jeunesse mûrissante,
et a formé mon cœur à aimer ta vérité,

Et rempli mes lèvres de louanges.

— Accorde .

David se souvenait de la main douce et forte de Dieu qui l'avait soutenu tout au long de sa vie. Son âge était soutenu et égayé par les souvenirs de la bonté riche et constante de Dieu envers lui. Le ruisseau de la bénédiction divine n'avait jamais cessé de couler pour son rafraîchissement et son soutien. Quoi qu'il en soit ou quiconque l'avait déçu, Dieu ne l'avait jamais déçu. Heureux ceux qui, dans la vieillesse, ont une rétrospective comme celle-ci.

II. Les épreuves actuelles d'un saint âgé . Même la vieillesse du bien n'est pas toujours exempte d'épreuve. Nous ne sommes jamais hors de portée de la tempête tant que nous sommes dans ce monde. La vieillesse de David a été assombrie par les troubles à cause des grands péchés qui souillent et gâchent une période de sa vie. Voir 2 Samuel 12:10 .

Dans sa vieillesse, il «a été éprouvé par de grands et douloureux troubles, par la faiblesse du corps ( 1 Rois 1:1 ), et par la rébellion d'Adonija, son fils usurpant son trône et essayant de supplanter Salomon ( 1 Rois 1:5 ), et par la trahison d'Abiathar et de Joab » ( 1 Rois 1:18 ). Les épreuves qu'il mentionne dans ce Psaume sont nées de ses ennemis. Il se place devant nous—

1. Leur caractère . "Le méchant, l'homme injuste et cruel." Ses ennemis étaient des hommes injustes, malveillants et violents. Contre des ennemis d'un tel caractère, il pourrait bien faire appel à Dieu.

2. Leur but . "Ils attendent mon âme." Ils ont regardé et attendu pour lui ôter la vie ; ils ont cherché à le détruire. Une illustration des ennemis spirituels du bien.

3. Leur méthode . Cela comprenait

(1) Calomnie . « Mes ennemis parlent contre moi ; … en disant : Dieu l'a abandonné. « La langue de la calomnie ne se lasse jamais. D'une manière ou d'une autre, il parvient à se maintenir dans un emploi constant. Parfois, il laisse tomber du miel et parfois du fiel. C'est amer maintenant, puis doux. Il insinue ou attaque directement selon les circonstances. Il cachera une malédiction sous un mot doux et administrera du poison dans la phrase d'amour.

Comme la mort, il « aime une marque brillante ». Et elle n'est jamais aussi volubile et éloquente que lorsqu'elle peut ternir les espérances des nobles, salir la réputation des purs et briser le caractère des braves et des forts. Et combien de ce travail ignoble est fait d'une manière et d'une autre dans la société !… Il est fait au mal et à l'agonie de beaucoup d'âmes. Cela se fait par un regard parfois, par le recourbement d'une lèvre, par un clin d'œil, par une insinuation, une phrase de suspicion, par le maniement adroit et malicieux d'une rumeur — de mille façons les hommes et les femmes sont piqués. par la flèche empoisonnée tirée de la langue de calomnie du diable.

” David souffrit le plus durement et souvent des calomnies de ses ennemis. Voir nos remarques sur Psaume 41:5 ; Psaume 42:3 .

(2) Subtilité . « Ils consultent ensemble. » Ils ont été combinés et conçus; et s'efforça de former des plans et d'adopter des méthodes qui leur permettraient avec la plus grande certitude d'accomplir leurs desseins cruels et malveillants. Ils étaient aussi rusés que calomnieux.

(3) Violences . « Persécutez-le et prenez-le, car il n'y a personne pour le délivrer. » Ils s'imaginaient que le psalmiste était abandonné de Dieu, que sa défense était retirée, et qu'ils pouvaient donc le poursuivre et le saisir. Ils ont employé la force contre lui, ainsi que la subtilité et la calomnie. Les bons ont leurs ennemis maintenant. Ces ennemis sont malveillants, rusés et forts. Ils visent leur destruction spirituelle. « Soyez sobres, soyez vigilants, car votre adversaire », etc.

III. La ressource glorieuse d'un saint âgé . Le vieux psalmiste, dans ses épreuves, se tourna vers le Seigneur Dieu.

1. Sa confiance . « Tu es mon espérance, ô Seigneur Dieu ; Tu es ma confiance depuis ma jeunesse… Tu es mon fort refuge. Sa confiance était

(1) De longue durée . Dès sa jeunesse, il avait mis sa confiance en Dieu. Sa foi au milieu des épreuves de la vieillesse était soutenue par une longue expérience diversifiée et riche. La confiance actuelle était encouragée et renforcée par l'expérience passée d'une grande plénitude et d'une grande valeur. Sa confiance était

(2) Exultant . « Ma louange est continuellement à toi… Que ma bouche soit remplie de ta louange et de ton honneur tout le jour. Sa confiance en Dieu lui a permis de triompher de ses ennemis. La foi l'a rendu chantant même au milieu de ses épreuves.

2. Sa prière .

(1) En ce qui concerne ses ennemis . « Qu'ils soient confondus et consumés qui sont des adversaires de mon âme, qu'ils soient couverts d'opprobre et de déshonneur qui cherchent mon mal. » Musculus : « Son désir est qu'ils soient confondus et défaillants, qu'ils soient couverts de disgrâce et de honte. Il ne cherche rien au-delà de la frustration de leurs tentatives, afin qu'ils commencent à avoir honte et qu'ils n'aient aucune raison de se vanter d'être sortis victorieux.

» Caryl : « La honte naît des déceptions totales. Si l'espoir différé cause la honte, alors beaucoup plus d'espoir détruit. Quand un homme voit ses espoirs tout à fait coupés, de sorte qu'il ne peut plus atteindre la chose qu'il cherchait, la honte s'empare de lui fortement. Spurgeon : « Combien Pharaon a dû être confus quand Israël s'est multiplié, malgré ses efforts pour exterminer la race ; et à quel point les scribes et les pharisiens devaient-ils être dévorés de rage lorsqu'ils virent l'Évangile se répandre de pays en pays par les moyens mêmes qu'ils utilisèrent pour sa destruction. » Satan et tous les ennemis du bien seront ainsi confondus. Leurs desseins seront complètement vaincus, etc.

(2) Quant à lui-même . Il cherche (α) la délivrance de ses ennemis . « Délivre-moi, ô mon Dieu, de la main du méchant, de la main de l'homme injuste et cruel. » Il prie pour être sauvé de la forte emprise de ses méchants ennemis. (β) La présence continue et l'aide de Dieu . « Ne me rejette pas au temps de la vieillesse ; ne m'abandonne pas quand ma force faiblit.… Dieu, ne sois pas loin de moi ; mon Dieu, hâtez-vous de me venir en aide.

» La bonté et la fidélité de Dieu envers le psalmiste dans sa jeunesse et sa maturité l'encouragent à rechercher sa présence et son aide au temps de la vieillesse et de la faiblesse des forces. "C'est un Maître qui n'a pas l'habitude de rejeter les vieux serviteurs." David sent que si Dieu est près de lui, tout ira bien pour lui. « La proximité de Dieu est notre sécurité consciente. Un enfant dans le noir est réconforté en saisissant la main de son père.

CONCLUSION.-

1. Laissez les jeunes apprendre l'importance de la piété précoce . C'est la meilleure préparation aux épreuves des années déclinantes.

2. Que les personnes âgées, aux facultés défaillantes et aux infirmités croissantes, cherchent aide et réconfort auprès de Dieu . « Écoutez-moi, maison de Jacob, vous tous, reste de la maison d'Israël ; vous qui avez été portés par moi dès la naissance, qui avez été portés dès le sein maternel : et même jusqu'à votre vieillesse, je suis le même ; et jusqu'aux cheveux gris, je te porterai. j'ai fait et je supporterai ; Je te porterai et je te délivrerai.

LE SAINT VIEILLI ET SON DIEU

( Psaume 71:7 .)

Envisager-

I. Ce que le Psalmiste a dit de lui-même . « Je suis comme une merveille pour beaucoup. » Il fut amené à le dire d'après l'examen qu'il avait fait de sa propre histoire. L'histoire de David était singulière. Il avait été élevé du statut de berger à celui de roi d'Israël. Les délivrances qui avaient été opérées pour lui montraient que la main de Dieu avait été avec lui. Et dans sa vieillesse, ayant régné sur le peuple pendant de nombreuses années, en passant en revue sa vie, il a dit: «Je suis comme un prodige pour beaucoup.»

1. Il convient de revoir les expériences passées .

(1) Quant aux méthodes de la grâce . Tout homme bon est le sujet de la grâce, et a été préservé dans son cours par les provisions de la grâce ; et il lui convient de revoir ce que Dieu a fait pour lui.

(2) Quant à la conduite de la Providence . Ceci est approprié à chaque étape de la vie, mais surtout dans la vieillesse. Réfléchissez aux nombreuses bénédictions qu'une bienveillante Providence vous a accordées, aux nombreuses délivrances que vous avez éprouvées, etc.

2. Il est profitable de revoir les expériences passées .

(1) Il produit l' humilité , à cause du peu d'amélioration que nous avons faite, &c.

(2) Elle inspire la reconnaissance , à cause de beaucoup de miséricorde, de bienveillantes interpositions de la Providence, &c. Voir Genèse 32:10 ; 2 Samuel 7:18 .

(3) Il nous encourage à faire confiance à Dieu. La réflexion sur le passé a eu cet effet sur David, comme nous le voyons dans ce Psaume ( Psaume 71:1 ; Psaume 71:14 ).

II. Ce que le Psalmiste a dit de son Dieu . "Tu es mon fort refuge."

1. La manière dont David parle de Dieu . "Tu es mon fort refuge."

(1) Si nous pensons aux perfections de Dieu, nous verrons que nous pouvons le considérer comme un « refuge puissant ». Son pouvoir est tout-puissant ; Sa sagesse est infinie, pour guider, etc. Il est toujours présent, fidèle, immuable , etc.

(2) Son peuple à toutes les époques a trouvé en lui leur «refuge solide».
2. En toutes circonstances, son peuple peut faire de lui son refuge .

(1) Dans les troubles . Ceux-ci sont différents dans leur genre avec différentes personnes. Certains ont la pauvreté, d'autres des pertes, d'autres des épreuves familiales, d'autres des deuils, d'autres des amis infidèles, etc. Mais il n'y a pas de problème mais le croyant peut l'apporter à son Dieu.

(2) Dans les épreuves spirituelles, par exemple , conscience blessée, tentations sataniques, conflits douloureux, etc.

(3) Dans la vieillesse . Les infirmités croissantes de la vieillesse, la perte de beaucoup d'amis qui nous réconfortaient et nous fortifiaient autrefois, la certitude que les jours de travail et d'utilité tirent à leur fin, rendent de la plus haute importance d'avoir Dieu pour refuge.

(4) Dans la mort elle-même . Lorsque les pouvoirs de la nature échoueront, lorsque le dernier ennemi viendra, Dieu sera le refuge de son peuple. "Précieuse aux yeux du Seigneur est la mort de ses saints."

CONCLUSION.-

1. Comme il est important de vivre pour jouir du privilège d'avoir Dieu pour refuge ! Si nous marchons sur le chemin de la sainteté, nous jouirons de ce privilège.

2. Pour jouir de ce privilège, nous devons exercer la foi . Dans les épreuves de la vie, les promesses de Dieu sont une source d'encouragement et de réconfort, mais nous ne pouvons jouir de la consolation qu'elles ne procurent que par la foi.

3. Quelle est l'importance de la vraie religion ! Si nous négligeons la religion, nous aurons nos épreuves, mais nous n'aurons pas de refuge adéquat. Cherchez à vous intéresser au Christ, et le Seigneur sera votre Dieu.— Abrégé d'un manuscrit non publié .

LE CRI DES VIEILLIS

( Psaume 71:9 .)

C'est le cri de l'âge tremblant et chancelant à l'homme, ainsi qu'à Dieu. Parmi les expériences humaines les plus tristes se trouve la décadence qui est le signe avant-coureur de la mort. La pourriture est la première amertume de la mort. Je crois qu'enfin, dans l'acte de mourir, l'amertume de la mort est déjà passée. Il y a une grande préparation physique à la mort, quand le moment est enfin venu. Le corps épuisé, las de sa longue lutte, s'enfonce enfin dans les bras de la mort sans trembler ; il est fatigué, il a envie de se reposer.

C'est la longue lutte de la puissance vitale, tandis que sa vigueur est encore capable de l'effort, si dur à supporter, si triste à voir. L'homme fort s'en tira, mais cédant lentement, et luttant chaque centimètre contre le progrès sûr et inévitable de la décadence. L'œil chaque jour un peu plus sombre, les membres un peu plus faibles, etc.… C'est un thème sombre et triste, les souffrances et les misères du long déclin. Que Dieu souffre, cela doit avoir des raisons profondes… Considérez—

I. Les phénomènes de décadence humaine . "L'homme extérieur se décompose." Aux deux extrémités de la vie, l'homme est la plus impuissante et la plus faible des créatures. Pendant près d'un tiers de son pèlerinage, la loi et les faits considèrent l'homme comme un enfant, dépendant des anciens, c'est-à-dire confié aux soins et à la direction de ses semblables ; et s'il vit jusqu'à la fin de sa durée et accomplit le cours naturel, il est certain d'années de la même dépendance avant sa mort.

Avec cette grande différence que le grand principe moteur d'un ministère est la mémoire, l'inspiration de l'autre est l'espérance. Les vieillards ont surtout la mémoire vers laquelle se tourner, les jeunes ont de l'espoir. Parmi les esprits les plus nobles, les hommes et les femmes de haute culture et de sentiment chrétien, il y a une belle sacralité à propos de la tête chenue qui lui vaut d'abondants soins et honneurs ; mais hélas! pour les vieux et fatigués parmi la grande masse de l'humanité.

… Prenez l'infirmité dans son meilleur état, là où elle est considérée avec le plus de respect et manipulée, avec le plus de tendresse, et il y a un côté très triste à cela. Combien plus quand les environs sont durs et égoïstes, et que le pauvre pèlerin épuisé est amené à voir très clairement que sa vie est un fardeau pour ceux dont la force a été dépensée ; et cette force déclinante ne sera que le signal de nouvelles épreuves, insultes et torts.

Quand les circonstances sont tout ce qui est heureux, la chose reste — le plus douloureux des spectacles, la plus amère des expériences — la forte charpente s'affaiblit comme celle d'un enfant et tomba par morceaux en poussière. Le cerveau qui était autrefois majestueux, errait avec lassitude après des pensées perdues, et ne parvenait pas à les saisir, regardant de ses yeux perplexes et abasourdis ce regard qu'il est si difficile de rencontrer sans larmes - le regard d'un esprit conscient qu'il perd le pouvoir de se défendre.

Les lèvres babillant des mots oisifs, incohérents, les mains tâtonnant vaguement des objets familiers, les membres pliés sous le poids de la forme ratatinée dont ils portaient si joyeusement la virilité vigoureuse à son travail. Les yeux s'obscurcissaient, comme si un voile épais était tombé sur la création ; l'esprit gai et courageux querelleur et méfiant ; toutes les nobles qualités morales, l'abnégation, la sagesse, la tendresse, le courage, l'espoir, qui rendaient à leur apogée un si noble ministère aux autres, semblant partager la décadence du corps, et passant lentement sous l'éclipse totale.

L'esprit, l'âme, jusqu'à l' œil mourant avec le corps, devenant palpitant, faible, agité comme celui d'un enfant. C'est « un spectacle sair » pour ceux qui doivent le regarder, une expérience amère pour ceux qui doivent le traverser.

II. Les raisons de cette loi de décadence physique dans la mesure où nous pouvons l'explorer . Pourquoi une telle loi devrait-elle régner dans un monde qui est sous la direction sage d'un Dieu miséricordieux et aimant ?

1. Pour faire comprendre les leçons que Dieu cherche toujours à nous enseigner sur le péché . La mort telle qu'elle règne sur terre n'est pas une traduction, le passage tranquille d'un esprit d'une sphère inférieure à une sphère supérieure. Il n'est pas non plus destiné à ressembler à une traduction. C'est une malédiction que le péché a infligée au monde . C'est l'œuvre du diable, pas celle de Dieu. La mort, telle que nous la connaissons maintenant, bien que ce soit le jugement de Dieu, est l'œuvre maudite du mal.

Et Dieu a l'intention que cela lui ressemble. Aucun de ses traits noirs ne se cache. Le péché est corruption de l'esprit, paralysie de toutes les facultés de l'être. Dieu nous montre la corruption, la paralysie de la force, dans les phénomènes de déchéance corporelle. C'est le sermon solennel de Dieu sur le péché. Ce que vous voyez le diable faire pour un corps, croyez que le diable le fait pour une âme.

2 . Développer les qualités les plus nobles de l'esprit humain par les ministères que la maladie, la souffrance et la pourriture appellent . Abolir la souffrance et la décomposition, Dieu ne le fera pas. Il le maintient pendant que ce monde pécheur perdure, comme son puissant témoignage contre le péché. Mais il cherche à en faire l'occasion d'une bénédiction plus élevée et plus riche que celle qu'on trouverait même dans son abolition. La loi sévère s'embellit lorsqu'elle appelle un ministère tendre et désintéressé.

Il y a quelque chose de plus élevé et de plus béni que de ne pas souffrir. C'est souffrir entouré d'exquis ministères d'amour… Dieu nous a rendus si faibles à la naissance et à la mort, parce que nous avons des hommes et des femmes et non des bêtes autour de nous. Et c'est en prenant soin des impuissants, en soignant les faibles, en soignant les malades et en portant les fardeaux des tristes, que les hommes et les femmes doivent grandir comme Dieu.

3. Afin qu'il fortifie la foi et l'espérance en l'immortalité . La mort est terrible pour que la vie soit belle. Le destructeur est victime de ravages afin que le libérateur soit accueilli et béni. Le jugement de Dieu n'est pas à la mort, mais à la vie. Mais c'est toujours par le jugement, et non en lui échappant ou en le détournant, qu'il sauve. Ainsi, par la mort, le grand Capitaine de la délivrance a détruit la mort.

… La longue décadence lasse de l'âge, la force déclinante dont le Psalmiste parle de manière si touchante, n'a qu'un seul soulagement, le ministère tendre et dévoué de nos êtres chers ; il n'a qu'une consolation, l'espérance de l'immortalité. Tandis que nous le regardons, que nous le subissons, cet espoir devient le drap d'ancrage de l'âme. Lorsque la mort porte sa plus horrible robe de terreur, nous ne nous accrochons que plus étroitement à Celui qui nous a appris à triompher, oui, à exulter devant la mort.

Ne gémis pas comme une colombe tremblante quand la mort te saisit, à la manière d'Ézéchias. Élevez votre voix et chantez un pæan comme Paul inspiré par le Christ. « Pour cette raison, nous ne nous évanouissons pas ; mais bien que notre homme naturel périsse », &c. ( 2 Corinthiens 4:16 à 2 Corinthiens 5:4 .)

III. Les devoirs qui découlent des faits et des considérations sur lesquels nous nous sommes arrêtés .

1. Les tendres soins des vieux et des têtes grises . Dieu les confie à notre ministère. Il nous rend responsables de leur charge. Si nous ne supportons pas joyeusement ce fardeau, c'est son conseil, sa charge, son don que nous méprisons... Il n'y a rien de si noble, rien de si beau que le ministère de la vigueur à la faiblesse, de la santé à la maladie, de la croissance à la décadence, jeunesse à vieillir. Il n'y a rien que Dieu marque plus sérieusement, rien qui portera des fruits plus riches dans le ciel.

Que le plaidoyer des cheveux gris soit tout-puissant. Supporte vivement la méfiance, l'irritabilité, la monotonie. Que le murmure des lèvres âgées et le signe de la main âgée soient comme des commandements royaux pour vous.

2. Appuyons sur le cœur des vieillards avec un double sérieux l'Evangile qui met en lumière la vie et l'immortalité . Effacez cet Evangile, et tout n'est que pure agonie et misère. La vie est une malédiction, la mort est une malédiction, tout est une malédiction ; et il n'y a aucun espoir. «Mais maintenant Christ est ressuscité des morts», etc. ( 1 Corinthiens 15:20 ; 1 Corinthiens 15:55 ; 2 Corinthiens 4:17 ). — J. Baldwin Brown, BA Abrégé de « The Christian World Pulpit ».

LA FOI TRIOMPHANTE D'UN SAINT ÂGÉ

( Psaume 71:14 )

Le ton du Psaume change remarquablement. Pour le découragement et la peur, nous avons la gaieté et l'espérance ; et l'hymne se termine par une explosion de louanges exultantes. Envisager-

I. La prière de la foi . ( Psaume 71:17 .) Remarquez—

1. La bénédiction recherchée dans la prière . "Maintenant aussi, quand je serai vieux et grisonnant, ô Dieu, ne m'abandonne pas." Marge - "Jusqu'à la vieillesse et aux cheveux gris." Une interprétation correcte est : « Et même jusqu'à la vieillesse et les cheveux gris, ô Dieu, ne m'abandonne pas. » Le psalmiste cherche à ce que la présence gracieuse et secourable de Dieu lui soit continuée, jusqu'à la fin d'une longue vie.

2. Le sol d'où s'élève la prière . « Dieu, tu m'as instruit dès ma jeunesse ; et jusqu'ici j'ai déclaré tes merveilles. Dans sa prière, le Psalmiste est encouragé par

(1) Les actions de Dieu pour lui dans le passé. Dès sa jeunesse, Dieu l'avait instruit et guidé.
(2) Sa célébration de ces actions. Il avait fait connaître aux autres les merveilles de Dieu en sa faveur.
3. La raison pour laquelle la prière est encouragée . « Ne m'abandonne pas jusqu'à ce que j'aie montré ta force à cette génération et ta puissance à tous ceux qui sont à venir. » Marge - « Ton bras. » « Le bras du Seigneur est le symbole de son pouvoir exécutif et de ses œuvres.

(Comp. Ésaïe 52:10 : Ésaïe 52:10 ; Ésaïe 53:1 ; Ézéchiel 4:7 .) s'élargit, englobant toutes les générations à venir à qui il publierait les hauts faits de Dieu.

» Il recherchait le maintien de la présence et de l'aide divines afin de pouvoir encore édifier ses semblables et honorer son Dieu. (Voir ces versets traités plus en détail dans deux croquis donnés ci-dessous.)

II. L'anticipation de la foi . Le Psalmiste attend avec impatience—

1. Délivrance complète des épreuves sévères . « Toi qui m'as montré de grands et douloureux maux, tu me ranimeras encore et tu me feras remonter des profondeurs de la terre. » Conant : « Toi, qui nous as fait voir des troubles grands et douloureux, tu nous ressusciteras, et des abîmes de la terre tu nous ressusciteras. » Avis-

(1) Le meilleur des hommes peut subir les épreuves les plus sévères. Le psalmiste se représente lui-même et les autres comme morts et enterrés, ou s'enfonçant dans les abîmes profonds de la terre. Leurs problèmes semblaient accablants et ruineux.
(2) Les hommes bons dans leurs épreuves doivent reconnaître la main de Dieu. Il leur avait fait voir ces grandes et douloureuses épreuves. Aucune épreuve ne peut nous arriver sans sa permission.
(3) Les hommes bons dans leurs épreuves peuvent chérir une assurance de délivrance.

Il est capable de faire revivre même les morts, et de relever du gouffre le plus profond et le plus redoutable tous ceux qui l'invoquent. Il n'abandonnera pas ceux qui lui font confiance. La peine des bons passera comme des nuages, et laissera leurs cieux sereins et beaux.
2. La réalisation de l'exaltation et du réconfort divins . « Tu augmenteras ma grandeur et tu me consoleras de tous côtés. » Hengstenberg : « Et tu te transformeras et tu me consoleras.

« C'est plus qu'une délivrance complète de l'épreuve. C'est l'assurance qu'à travers l'épreuve, le peuple de Dieu s'élève à une plus grande élévation et joie. "Parfois, Dieu fait que les troubles de son peuple contribuent à l'augmentation de sa grandeur, et leur soleil brille d'autant plus qu'il a été sous un nuage." À travers beaucoup de tribulations se trouve le chemin du bien vers la grandeur et la gloire. Nous devons supporter les souffrances amères et mener une bataille acharnée ; et, par la bénédiction de Dieu, la lutte et la douleur contribueront à notre force et à notre joie. Dieu « nous réjouira selon les jours où il nous a affligés et les années où nous avons vu le mal ». Telle était l'attente confiante du Psalmiste.

III. La résolution de la foi . David déclare son dessein—

1. Espérer continuellement en Dieu . "Mais j'espère continuellement." « L'espoir », dit le Dr Punshon, « est une merveilleuse inspiration, que chaque cœur confesse dans une saison de péril extrême. Il peut mettre du nerf dans la langueur, et de la rapidité dans les pieds de l'épuisement. Que la palmeraie mince et plumeuse soit vaguement aperçue, quoique de très loin, et la caravane continuera, malgré la fatigue du voyageur et l'aveuglement du simoun, jusqu'où, par les radicelles frangées, coulent les eaux du désert.

Qu'une étoile brille à travers les sombres déchets de la nuit, et bien que les espars soient brisés, et les voiles déchirées, et que l'ouragan hurle pour sa proie, le brave marin sera attaché à la barre, et verra déjà, à travers la tempête des eaux déferlantes et calmes et un ciel sans tache. Oh! qui est là, quel que soit le malheur de son sort ou de son environnement désespéré, qui est au-delà de l'influence de ce meilleur des consolateurs de la terre - cet ami fidèle qui survit à la fuite des richesses, et à l'épave de la réputation, et à la rupture de la santé, et même à la perte d'amis chers et chéris ? Le psalmiste a décidé que, quelle que soit la douleur de ses circonstances et de sa condition, et quels que soient le nombre, la puissance et la méchanceté de ses ennemis, il espérerait en Dieu. Tant que Dieu vit, son peuple est encouragé à espérer en lui.

2. Louer continuellement Dieu . Avis-

(1) L' objet de la louange du Psalmiste. « Je te louerai, ô mon Dieu, toi le Saint d'Israël. » Voici quatre points—(α) La personnalité de Dieu. « Toi, ô mon Dieu. » (β) L' unité de Dieu. "Une." « Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur. » (γ) La perfection de Dieu. « Toi le saint. » La sainteté chez l'homme a été bien définie comme « la symétrie de l'âme » ; et par sainteté attribuée à Dieu, nous entendons la somme de ses perfections.

(δ) La relation de Dieu avec Son peuple. « O mon Dieu, toi le Saint d'Israël. » Il est en relation d'alliance avec son peuple. Tous ceux qui ont confiance en lui sont intéressés par lui et liés à lui.

(2) Les sujets de sa louange. Ce sont (α) Les actes puissants de Dieu . « J'irai avec la force du Seigneur Dieu. » Conant : “ Je viendrai avec les hauts faits du Seigneur Jéhovah. ” Hengstenberg : « Je viendrai avec les œuvres du Seigneur. » Alexandre : « La version courante – « J'irai avec la force du Seigneur Dieu », est en désaccord avec l'usage à la fois du verbe et du nom, car le premier ne signifie pas aller absolument, mais soit entrer, soit venir à un endroit particulier, exprimé ou compris.

L'ellipse ici peut être fournie à partir de Psaume 5:7 ; Psaume 66:13 , dans les deux qui place le même verbe désigne l'acte de venir à la maison de Dieu dans le but de louange solennelle, et dans le deuxième passage cité est suivi de la même préposition, 'J'entrerai dans ta maison avec des holocaustes ,' je.

e. , je les y amènerai. Ce sens s'accorde avec le vœu de louer Dieu dans les deux versets précédents, et avec la promesse de commémoration dans l'autre clause du verset. Cela nous permet également de donner au nom son sens habituel des exploits ou des actes puissants de Dieu » (voir Psaume 106:2 et Deutéronome 3:24 ).

Dieu avait fait de grandes choses pour le poète et le peuple, il anticipait avec confiance qu'il accomplirait encore des actes puissants et glorieux pour eux, et il décide de célébrer publiquement et avec reconnaissance ces exploits. (β) La justice de Dieu . « Ma bouche fera connaître ta justice… Je ferai mention de ta justice, de la tienne seulement. » Il parle de la justice des actions de Dieu.

Ses actions étaient aussi justes qu'elles étaient puissantes, aussi équitables que merveilleuses. Le psalmiste décide de ne louer que la justice de Dieu : non pas sa propre justice, ni sa propre force, ni son habileté, mais la parfaite justice du Seigneur son Dieu. (γ) Le salut de Dieu . « Ma bouche publiera ton salut tout le jour ; car je ne connais pas les chiffres. La grande puissance de Dieu est exercée pour le salut de son peuple.

Ses actes salvateurs sont innombrables. (Comp. Psaume 40:5 .) « La justice de Dieu et son salut sont ici réunis ; que personne ne pense à les séparer, ou n'attende le salut sans justice. » C'est un thème inépuisable de louange à l'homme pieux. (δ) La fidélité de Dieu . « Je te louerai, ta vérité, ô mon Dieu. » Par la « vérité », nous entendons surtout la vérité des promesses divines. « Il est fidèle qui a promis. Tels sont les sujets élevés et féconds que le poète s'est résolu à célébrer.

(3) La raison de sa louange. Ceci est en grande partie contenu dans l'objet et les sujets de ses louanges. Celui qui est puissant, juste, fidèle et saint, et qui travaille pour le salut, l'exaltation et la joie de son peuple, est digne de toute louange. Mais le Psalmiste loue Dieu parce qu'Il le délivre des angoisses douloureuses et des ennemis qui cherchaient à le tuer. La foi lui permet de réaliser son salut comme s'il s'était déjà fait pour lui.

« Car ils sont confondus, car ils sont confus, ceux qui cherchent mon mal. » Pour le poète, cela est si certain qu'il en parle comme d'une chose déjà accomplie. Il loue Dieu pour cela. Sa louange est l'expression de sa gratitude.

(4) La manière de sa louange. Il décide de louer Dieu. (α) Publiquement ( Psaume 71:16 ). « J'entrerai » dans ta maison « avec les œuvres puissantes du Seigneur Jéhovah ; Je ferai mention », &c. Dans la congrégation publique, le psalmiste racontait avec reconnaissance les actes glorieux de Dieu et célébrait sa louange.

(β) En chantant . « Je te chanterai. » (Voir remarques sur Psaume 59:16 .) (γ) Avec accompagnement instrumental . « Je te louerai avec le psaltérion ; Je chanterai pour toi avec la harpe. (Voir les remarques sur Psaume 57:8 .)

(5) L' esprit de sa louange. « Mes lèvres se réjouiront grandement quand je te chanterai ; et mon âme, que tu as rachetée. Son éloge n'était pas formel et froid, mais chaleureux et chaleureux ; non seulement avec ses « lèvres », mais aussi avec son « âme ». Son esprit exultait. Pour lui, l'adoration était une inspiration et une joie.

(6) La continuité de sa louange. « Mon mois montrera ta justice et ton salut tout le jour… Ma langue aussi parlera de ta justice tout le jour. La vraie louange n'est pas un acte occasionnel, mais une habitude permanente ; pas le service des lèvres, mais l'esprit de la vie. Il adore vraiment Dieu qui l'adore constamment.

CONCLUSION.—Comme la puissance de la vraie piété est merveilleuse et divine ! Elle permet à l'homme de triompher des infirmités du déclin des années, des chagrins aigus de la vie et des persécutions amères d'ennemis puissants et malveillants. Elle rend l'homme victorieux au milieu même de ses ennemis. Il l'élève en esprit au-dessus de la tempête et des nuages ​​dans des régions sereines et ensoleillées. Le vrai chrétien surveillant les circonstances les plus défavorables et les forces les plus hostiles peut crier en triomphe : « Dans toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs. Cet esprit, cet esprit divin, confiant, victorieux, est-il le nôtre ?

LA RÉTROSPECTIVE D'UN VIEIL HOMME

( Psaume 71:17 .)

I. La bourse du Psalmiste . David était un croyant instruit, et d'autres du genre sont nécessaires. Les personnes converties devraient être des apprenants. Certains semblent sauter dans le salut d'un coup; mais ceux qui n'ont pas d'abord appris devraient avoir le sens de ne pas enseigner. Le ritualisme et le scepticisme ne se seraient pas répandus s'il y avait eu une diffusion plus large du savoir, car l'erreur et l'ignorance vont de pair. David est allé à l'école depuis sa jeunesse; il était puissant dans les Écritures telles qu'elles existaient alors.

Lisons donc nos Bibles. Autrefois, il n'y avait rien que les romanistes redoutaient autant que le catéchisme. Alors laissez les expérimentés être les enseignants des autres. Quant à David, le Seigneur l'instruisit ; il a été instruit par les prophètes, et aussi par la Providence. Il a appris des leçons dans le camp et dans le monde. C'est une chose bénie quand Dieu est notre professeur et que sa salle d'école est assez grande pour tous. De plus, David a commencé tôt.

Il faut être enseigné tôt ; car plus tôt nous venons à Christ, moins nous avons à désapprendre. Nous grandissons comme les premiers arbres plantés, et n'avons aucun de ces souvenirs horribles qui sont une croix pour beaucoup de ceux qui sont récupérés tard dans la vie. C'est pourquoi les jeunes favorisent leur propre bonheur en entrant tôt dans l'Église pour y grandir. S'ils veulent conserver un œil brillant et un pas élastique, ils doivent s'attacher à Christ dans leur jeunesse.

II. L'occupation du croyant . L'occupation de David était de déclarer les œuvres de Dieu. C'était le noyau ; tout le reste n'était que la coquille. Certains semblent à peine y penser : le devoir de faire connaître aux autres les bénédictions qu'ils ont eux-mêmes trouvées. Existe-t-il un chrétien secret ? Qui en connaît un ? "Je fais!" vous dites. Eh bien, le fait que vous le connaissiez est une preuve qu'il n'est pas un chrétien secret.

Sont-ils de tels déserteurs, ou sont-ils simplement des personnes d'habitudes retirées ? Ce soldat avait des habitudes de retraite qui s'enfuyaient du champ le jour de la bataille. David, cependant, a proclamé les œuvres de Dieu. Ayons une théologie pleine de Dieu et non de l'homme. C'est le thème le plus grandiose qu'on puisse aborder, et c'était le thème du Psalmiste. Qu'ils s'en tiennent à l'expiation et à toutes les doctrines bénies de la grâce. Sortez les vieilles armes bien éprouvées maintenant que des ennemis tels que le Ritualisme et le Pape les ont affrontés.

Notez, en outre, que le style de David était louable. Il parlait positivement et son but était de gagner les pécheurs. Qu'est-ce que nous faisons? Tous devraient faire quelque chose ; aucun homme ne doit garder son don pour lui-même ; il ne faut pas jouer aux chrétiens. C'est une pauvre et misérable chose d'être moitié-moitié. Certains peuvent s'asseoir dans un coin de banc, et quand ils ont entendu un bon sermon, ils disent : « Bénis le Seigneur ! ou bien ce sont des passagers du carrosse de l'évangile qui ne peuvent que trouver à redire aux chevaux, au cocher, à la garde et à tout ce qui les entoure.

III. La prière de David . "Ne m'abandonne pas." N'est-il pas remarquable que tant de personnes mentionnées dans la Bible comme étant tombées dans le péché soient des personnes âgées ? Des cochers expérimentés nous disent que les maisons sont plus susceptibles de tomber au bas d'une colline que partout ailleurs. La vieillesse peut être trop confiante, ou elle peut être harcelée par de nombreuses peurs. Ils ont besoin de soutenir la grâce jusqu'au bout ; et, d'autre part, Dieu n'abandonne jamais ses anciens serviteurs.

IV. Le souhait de David . Il désirait rendre un témoignage de plus à son Dieu. Les personnes âgées et les faibles montrent la force de Dieu, et elles sont souvent les meilleures « preuves » de la vérité de la religion. — CH Spurgeon . À partir de douze croquis réalistes .

BÉNÉDICTION COMPARATIVE DE LA VIEILLESSE CHRÉTIENNE

( Psaume 71:18 .)

"Maintenant aussi, quand je serai vieux et grisonnant, ô Dieu, ne m'abandonne pas."
Bien que le péché soit souvent anticipé avec plaisir, on ne s'en souvient jamais qu'avec l'auto-reproche. Bien que le devoir soit souvent attendu avec tremblement, il n'est jamais considéré comme accompli mais avec des émotions de joie. Le souvenir d'une vie passée dans la méchanceté est un grenier de mal, déversant toujours son trésor d'amertume sur l'âme, et pourtant toujours plein ; tandis que celle d'une vie consacrée au service de Dieu est un trésor de félicité, aussi abondant que les besoins de l'âme, et aussi durable que son immortalité. Si cela est vrai—

I. Le chrétien âgé doit être heureux dans la contemplation de sa conduite et de son influence passées . S'il y a ici et là une page de tristesse dans son histoire, elle est contemplée, dans son ensemble , avec allégresse. Il contient le récit de longues années d'allégeance et de service, rendus dans un esprit d'obéissance et d'amour à son Maître toujours aimé et glorieux ; de bien des luttes sérieuses contre la tentation, et de bien des victoires remportées, par la grâce, sur son plus grand pouvoir.

Il contient le récit de nombreux desseins qui ont leur origine dans un amour qui embrassait à la fois Dieu et l'homme ; de nombreux schémas d'utilité, etc. Heureux l'homme qui, au milieu de la faiblesse des années déclinantes, peut regarder en arrière le chemin d'une telle histoire, et la reconnaître comme la sienne !

II. Il est heureux dans la contemplation des bénédictions qui ont marqué son histoire . La bonté de son Père céleste a non seulement parsemé son chemin de riches dons de grâce et de providence, mais l'a constitué de telle sorte que chaque bénédiction présente envoie sa lumière et sa joie jusqu'à la fin de son être. Si une félicité particulière m'appartient aujourd'hui, elle ne m'appartient pas seulement aujourd'hui, mais aussi longtemps que le souvenir d'aujourd'hui durera.

Les pensées du chrétien dans sa vieillesse sont souvent renvoyées sur le chemin de sa vie, et faites pour marquer les points où les dons du ciel étaient les plus abondants et les plus riches.… Comme il est frappant, lorsqu'on les compare à l'expérience du pécheur âgé, apparaît la béatitude du chrétien, car, au milieu des infirmités de sa vieillesse, il se souvient des bénédictions incluses dans son expérience du passé !

III. Il est heureux dans la contemplation de l'histoire de sa vie, à cause des leçons qu'elle a servi à enseigner . La vie est une école, et l'expérience d'un enseignant. Le chrétien dont la présence dans cette école s'est poursuivie pendant de longues années, ne peut qu'être redevable à son maître de riches réserves de vérité et de sagesse.

IV. Le disciple âgé est heureux de continuer à posséder le bien principal de sa vie . Il n'en est pas de même de l'homme que les cheveux gris et les pas chancelants de l'âge trouvent encore dans ses péchés. Il a survécu même aux maigres jouissances embrassées dans l'expérience du mondain.… Le disciple âgé de Jésus n'a pas ainsi survécu au principal bien de sa vie. Ce qui a été choisi il y a des années comme la partie principale de son âme est toujours la lumière et la joie de son être.

Bien que son emprise sur les plaisirs terrestres ait été abandonnée depuis longtemps, ceux liés aux sourires du visage d'un Sauveur et à l'expérience de l'amour d'un Sauveur sont les siens dans la plus grande mesure. Qui donc ne désirerait pas la vieillesse du chrétien ?

V. Le disciple âgé est heureux dans la perspective proche de réaliser les espoirs les plus brillants de sa vie . A cet égard aussi, son expérience est très différente de celle du transgresseur âgé. Celui qui a suivi le chemin du péché jusqu'à ce qu'il se tienne avec les mèches blanches, les traits ridés et la forme courbée d'un vieil homme au bord de la tombe, a survécu à la mort de tous ses espoirs.… Tournez maintenant vos pensées vers les personnes âgées disciple de l'Agneau.

Le présent, au lieu d'être la période la plus sombre et la plus triste de son histoire, est la plus brillante et la plus heureuse. Il est las de son long voyage, mais heureux à l'idée que le prochain pas chancelant puisse l'introduire dans une maison non faite de mains, éternelle dans les cieux. En vérité, la vieillesse du chrétien, marquée par l'infirmité et la faiblesse qu'elle soit, est une période brillante et heureuse de son histoire. « Quand je serai vieux et que j'aurai la tête grise, ô Dieu, ne m'abandonne pas. »

Disciple âgé de Jésus ! vous avez raison de la plus profonde gratitude que la vôtre soit la vieillesse du chrétien ! — Jesse Guernesey . Abrégé de The Preacher's Treasury .