Psaume 73:1-28

INTRODUCTION

Suscription.—« Un psaume d'Asaph », ou, comme dans la marge, « pour Asaph ». Voir introduction au Psaume 50 .

Sujet. —Les difficultés mentales résultant de la contemplation de la prospérité temporelle des méchants et de l'adversité des justes sous le gouvernement de Dieu. « Le Psaume est très proche des 37 et 49, en ce qui concerne son contenu. Amyralde a pris une vue tout à fait correcte quant à ce qui le distingue de ces Psaumes, et forme sa physionomie individuelle. « Dans le Psaume 37 le prophète montre simplement comment les croyants doivent se conduire lorsqu'ils perçoivent la prospérité des impies : lui-même n'y a pas trébuché.

Mais ici Asaph, quoique grand et pieux, reconnaît que la providence de Dieu à cet égard lui paraissait parfois mystérieuse, et qu'il éprouvait beaucoup de peine à la justifier. Oui, depuis le début de ce Psaume, nous voyons comment il s'est fondu des pensées profondes dans lesquelles son esprit, agité et vexé par les doutes, avait sombré, jusqu'à ce que, à la fin, de meilleures vues aient obtenu l'ascendant… Il a adopté cette méthode afin que les croyants puissent contempler, comme sur un tableau, le conflit auquel ils sont parfois exposés, et voir quelles armes ils ont à prendre contre les assauts de la chair. » — Hengstenberg .

LA CONFIANCE DU BON HOMME EN LA BONTÉ DE DIEU ENVERS SON PEUPLE

( Psaume 73:1 .)

I. Il indique le caractère du peuple de Dieu .

« Israël, … ceux qui ont le cœur pur. » Le Psalmiste soutenait qu'« ils n'étaient pas tous Israël qui étaient d'Israël ; et parce qu'ils étaient la postérité d'Abraham, ils n'étaient pas tous des enfants. Il ne parle pas de ceux qui étaient Israélites simplement selon la chair, mais de ceux qui, en esprit, en principes et en conduite, étaient vraiment des « Israélites ». Le vrai Israélite était pur non seulement cérémonieusement, mais aussi spirituellement.

Alors maintenant, le peuple de Dieu n'est pas ceux qui prétendent simplement être « les élus » de Dieu, ou ceux qui simplement « professent et se disent chrétiens », ou ceux qui disent simplement à Jésus-Christ : « Seigneur, Seigneur ; mais ceux qui « font la volonté du Père qui est dans les cieux ». Dieu exige de son peuple « la vérité dans les parties intérieures ».

1. Le cœur de l'homme par nature est impur .

2. Dieu a pourvu aux moyens de la purification du cœur de l'homme . ( Ésaïe 1:18 ; Zacharie 13:1 ; 1 Jean 1:7 .)

3. Dieu demande à l'homme de se prévaloir de ces moyens . ( Ésaïe 1:16 ; 1 Thesaloniciens 4:7 ; Hébreux 12:14 .)

4. Le vrai peuple de Dieu se conforme à cette exigence .

II. Il affirme la bonté spéciale de Dieu envers son peuple .

« Dieu est bon pour tous, et ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres ; » mais il est particulièrement bon envers son propre peuple. Cela peut être vu en cela,

1. Il prévaut sur toutes les circonstances et événements pour leur bien-être . « Les miséricordes et les afflictions tourneront à leur bien ; les drogues les plus vénéneuses seront médicinales ; la providence la plus croisée poursuivra le dessein de leur salut. « Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu. »

2. Il les guide et les soutient dans cette vie ( Psaume 73:23 ). « Dans le jour nuageux et sombre », il les conduit avec sagesse et sécurité, et lorsque « le fardeau de la vie semble plus lourd que leurs forces ne peuvent le supporter », il fait abonder sa grâce sur eux.

3. Lui-même est leur portion et leur joie éternelles ( Psaume 73:25 ). Sa présence respire la paix en eux même au milieu de l'agitation et des conflits extérieurs, remplit leur cœur d'une musique céleste même au milieu des voix les plus rauques et tumultueuses du monde, et enrichit tellement leur être qu'ils sentent qu'ils ont tout en Lui.

4. Il les recevra dans une gloire toujours croissante ( Psaume 73:24 ). La plénitude de vie et de trésor, de joie et de béatitude, qui leur est réservée dans le ciel, est indiciblement grande. « Vraiment, Dieu est bon envers Israël . » Cet Asaph avait autrefois douté, tristement et douloureusement douté. Maintenant il n'en doute plus, mais l'affirme avec l'accent clair d'une profonde conviction. Il est persuadé que Dieu est ainsi bon envers Israël,—

1. Malgré toutes les apparences tendant à une conclusion opposée ( Psaume 73:3 .)

2. Malgré ses propres doutes sombres ( Psaume 73:3 ; Psaume 73:11 ; Psaume 73:13 ).

3. Comme cela peut être prouvé de manière satisfaisante aux hommes de cœur sincère par de nombreuses considérations , par exemple, (α) Notre ignorance ( Psaume 73:22 ). Nous ne voyons qu'une petite partie de ses voies. (β) La brièveté de la prospérité des méchants ( Psaume 73:18 ).

(γ) L'immense supériorité de la portion de l'homme bon ( Psaume 73:23 ). Elle est supérieure dans sa nature, sa durée, etc.

LA PROSPÉRITÉ TEMPORELLE DES MAUX

( Psaume 73:2 .)

I. La prospérité temporelle des méchants est parfois clairement manifeste .

1. Dans leur exemption des ennuis . "Ils ne sont pas en difficulté comme les autres hommes, ils ne sont pas non plus tourmentés comme les autres hommes." Il n'est pas rare que des hommes qui mènent une vie égoïste et pécheresse semblent jouir d'une immunité complète contre les souffrances et les épreuves auxquelles la grande majorité des hommes sont soumis. Il semble presque qu'il y ait eu quelque intervention spéciale de la Providence en leur faveur, éloignant d'eux « les maux dont la chair est héritière.

« Ce sont les plus mal mérités, pourtant ils ont la meilleure portion. Pour la raison humaine seule, c'est une anomalie inexplicable ; mais pour le croyant doux « la lumière surgit dans les ténèbres ». Il y a des pierres qui sont si courantes qu'aucun lapidaire ne tentera de les tailler ou de les polir pour en faire éclat et beauté. Il y en a d'autres qu'ils manipulent avec un soin affectueux et un enthousiasme patient. « Celui que le Seigneur aime, il le châtie », etc.

2. Dans la satisfaction de leurs désirs . « Leurs yeux se distinguent par leur embonpoint ; ils ont plus que ce que leur cœur pourrait souhaiter. Leur luxe et leur complaisance sont si grands qu'ils se manifestent dans leur visage et surtout dans leurs yeux. Le visage, cet indice de l'âme, proclame à tous les observateurs la nature de leur portion et sa plénitude. Ils « chancent somptueusement tous les jours ». Les miettes qui tomberaient de leur table seraient un festin aux yeux de bien des pauvres saints. « Leurs souhaits sont satisfaits, et plus encore ; leur avidité même est dépassée ; ils réclament de l'eau, et le monde leur donne du lait ; ils en demandent des centaines, et des milliers sont prodigués à leurs pieds.

3. Dans l'augmentation de leurs possessions . Ils « prospèrent dans le monde ; ils s'enrichissent. Ils sont comme l'homme riche dont les terres produisaient si abondamment qu'il n'avait pas où donner ses fruits et ses biens. Leurs récoltes ne sont pas endommagées par le mildiou, le mildiou ou la tempête; leurs navires ne font pas naufrage en mer ; leur entreprise n'est pas ruinée par les pertes ou les échecs d'autres hommes. Rapidement et sûrement « ils s'enrichissent ». Telle était la prospérité temporelle des méchants qui rencontra l'œil, et arrêta l'attention, et troubla l'âme du Psalmiste. C'était incontestablement grand et manifeste.

II. La prospérité temporelle des méchants se poursuit parfois jusqu'à la toute fin de la vie .

On aurait pu penser qu'à mesure qu'ils approchaient de la fin de leur vie, leur paix et leur plaisir auraient été échangés contre de l'anxiété et de la douleur ; et que leur mort serait marquée par le remords et la terreur. Mais « il n'y a pas de bandes dans leur mort ; mais leur force est ferme. » Leur prospérité dure apparemment jusqu'au tout dernier moment de leur vie dans ce monde. Ils ont vécu dans le plaisir, et ils meurent en paix.

Leur sensibilité spirituelle est si émoussée que la mort et l'éternité ne font aucune impression sur eux. Ou bien leurs cœurs se sont « endurcis à cause de la séduction du péché ». Ou bien ils se leurrent avec de faux espoirs et « croient au mensonge ».

III. La prospérité temporelle des méchants a un effet nuisible sur leur caractère .

1. Il génère de la fierté . « L'orgueil les entoure comme une chaîne ; … ils parlent haut. Leur prospérité temporelle n'éveillait en eux aucun sentiment de reconnaissance, aucun humble sentiment de manque de désert ; mais une notion vaniteuse et le sentiment qu'ils étaient incomparablement supérieurs aux autres hommes. Lorsque la prospérité nous humilie avec le sentiment de notre indignité, c'est vraiment une bénédiction ; quand cela nous amène à demander : « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits pour moi ? il enrichit nos âmes. Mais quand à cause de cela nous sommes gonflés de présomption et d'orgueil, cela devient pour nous une grande malédiction. Comme l'orgueil de la richesse est vain et erroné, même chez l'homme le plus riche !

2. Il engendre la tyrannie et la violence . « La violence les couvre comme un vêtement ; … ils parlent méchamment de l'oppression. Leur propre prospérité, qui aurait dû les rendre généreux et bons envers les malheureux, les rendait violents et tyranniques. La violence était leur habitude ; ils le portaient comme un vêtement. Ils opprimaient les pauvres, et, loin d'en avoir honte d'eux-mêmes, ou d'avoir des doutes sur leur conduite, ils s'en vantaient, ils s'en glorifiaient.

Ils étaient tyranniques et exhibaient leur tyrannie. Ils étaient cruels et exaltaient leur cruauté. Une telle conduite révèle la mesquinerie et la lâcheté de leur nature, et les marque comme appartenant à la plus basse et la plus noire de la race des malfaiteurs.

3. Il génère le blasphème . "Ils ont mis leur bouche contre les cieux, et leur langue marche sur la terre." Autant ils sont loin de reconnaître Dieu comme l'auteur de leur prospérité qu'ils parlent contre lui. Ils sont si gonflés qu'ils s'imaginent indépendants de Dieu et maîtres du monde ; et ils blasphèment son nom. Assurément, de tels pécheurs – des pécheurs fiers, oppresseurs, violents et blasphématoires – mûrissent pour la destruction.

Bien sûr qu'il y a de la justice dans l'univers, tôt ou tard elle doit les frapper, à moins qu'ils ne se détournent de leur mauvaise voie. Ils « accumulent de la colère contre le jour de la colère ». La prospérité temporelle de ces hommes n'est pas à blâmer pour leur méchanceté. Dans la nature même de la prospérité, rien n'est propre à dépraver le caractère humain. D'autre part, il a souvent été le moyen d'une grande bénédiction spirituelle.

En accordant une telle prospérité, Dieu ne conçoit pas non plus la corruption ou l'endurcissement des cœurs humains. Tous ses desseins visent la béatitude humaine. C'est le cœur dépravé de l'homme qui pervertit la bénédiction de la prospérité temporelle et en tire tant de mal. L'homme pécheur peut pervertir le pain de vie en un poison ignoble, et même « transformer la grâce de Dieu en lascivité ».

IV. La prospérité temporelle des méchants est une grande épreuve pour le peuple de Dieu .

1. Cela engendre des doutes douloureux le concernant . En réfléchissant à la prospérité de ces hommes méchants, ils disent : « Comment Dieu le sait-il ? et y a-t-il de la connaissance dans le Très-Haut ? Se peut-il que Dieu voie toute cette prospérité et toute cette méchanceté, et pourtant le permette ? S'il connaissait ces anomalies apparemment grandes qui embarrassent et affligent son peuple, ne les empêcherait-il pas ? Il est parfois difficile pour un esprit réfléchi de croire en l'omniscience d'un Dieu Tout-Puissant, juste et bon. Et la contemplation d'hommes bons souffrants et d'hommes outrageusement méchants triomphant, occasionne fréquemment un tel doute.

2. Elle génère des doutes quant à la valeur de la religion . Asaph a estimé qu'il avait « nettoyé son cœur » en vain et « s'est lavé les mains en toute innocence » en vain. Il lui semblait qu'il ne servait à rien qu'il ait cherché la pureté dans sa vie intérieure et extérieure.

3. Occasionne une grande tristesse pour eux . « Son peuple revient ici, et l'eau d'une coupe pleine leur est essorée. » Ils revenaient maintes et maintes fois à la contemplation de ce sujet, et aussi souvent qu'ils revenaient, ils buvaient de profondes gorgées de chagrin. Les mystères de la Providence sont parfois douloureux pour les croyants ; et quand la foi est durement éprouvée dans une affaire qui concerne Dieu, grande est la douleur de son peuple. Asaph était fréquemment et grandement affligé. « Toute la journée, il était tourmenté et châtié chaque matin. » tandis que les fiers rebelles exultaient de leur prospérité.

4. Met en péril leur sécurité spirituelle . Le psalmiste a estimé que ses «pieds avaient presque disparu, ses pas avaient presque glissé». Sa foi faillit lui faire défaut dans sa grande épreuve ; l'incrédulité était presque victorieuse.

CONCLUSION.-

1. Que ceux qui prospèrent temporellement apprennent à saisir leurs bénédictions d'une main reconnaissante et à les dispenser d'une main généreuse, de peur qu'elles ne deviennent une malédiction pour eux .

2. Que l'orgueilleux pécheur s'humilie avec pénitence devant Dieu et demande miséricorde avant qu'il ne soit trop tard .

3. Que le saint perplexe apprenne avec patience à attendre que Dieu explique les mystères de son gouvernement . « Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant ; mais tu sauras plus tard.

CRISES DANS LA VIE SPIRITUELLE

( Psaume 73:2 .)

Considérant ces crises illustrées par celle d'Asaph, nous remarquons :

I. Qu'elles sont parfois occasionnées par la providence de Dieu . Il en était ainsi dans le cas dont nous sommes saisis. Presque toutes les personnes réfléchies ont ressenti la difficulté qui a rendu perplexe le Psalmiste. Il en va de même lorsque des vies utiles et valorisées sont coupées au milieu de leurs jours, tandis que des pécheurs à la tête chenue sont laissés encombrer le sol, ou que des saints affligés qui aspirent à la libération sont laissés à s'attarder ici dans la douleur ; - ou lorsqu'ils sont généreux et diligemment poursuivis. les plans d'utilité finissent par un échec apparent, tandis que les projets égoïstes et mauvais réussissent, notre foi dans le gouvernement de Dieu est fortement ébranlée.

Ah ! il y a des moments où l'exécution des arrangements de la Providence nous amène à crier : « Comment Dieu sait-il ? &c. Rien ne semble alors réel, tout échappe à notre compréhension, nous ne pouvons obtenir aucune assise sûre, etc.

Ces crises de la vie intérieure sont quelquefois occasionnées par des tentations dans les affaires, ou dans la société, ou dans la solitude ; la tentation est réelle, a une grande influence sur nous, nous sommes sur le point de céder, nos « pieds sont presque partis », etc.

II. Qu'ils sont douloureux pour l'âme . Asaph a essayé de surmonter ses doutes et ses peurs, mais ses spéculations étaient toutes déconcertées, sa raison était dépassée et son cœur était douloureux. Sa plus grande souffrance était en ce qu'il était «perplexe en référence à son Dieu». Pour un vrai homme, douter du caractère et du gouvernement de Dieu est toujours une chose pénible. Seuls les imbéciles se glorifient de douter, de critiquer et de nier les grandes vérités qui sont l'arrêt des cœurs humains.

Celui qui exhibe ses doutes n'a jamais expérimenté la vraie foi, et ses doutes sont irréels ou il ne pourrait pas les exhiber. De tels faux doutes ne provoquent jamais de crises spirituelles. Les doutes d'une âme vivante sont la foi en conflit avec les difficultés, la foi luttant contre de tels aspects et interprétations de la vie, et contre de tels arguments qui menacent sa vie. De telles luttes de foi sont toujours douloureuses. Pour l'âme sincère, douter de la sagesse, de la justice et de l'amour de Dieu est une angoisse indicible.

III. Qu'ils soient surmontés en communion avec Dieu . En se rapprochant de Dieu, le Psalmiste a reçu des révélations qui ont renforcé sa foi et son espérance, et des inspirations qui ont donné calme et joie à son cœur ( Psaume 73:17 ). En communion avec Dieu, les difficultés mentales disparaissent, les tentations perdent leur pouvoir, les périls spirituels cessent.

« Les doux guideront dans le jugement », etc. « Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent », etc. « Ceux qui ont un cœur pur » passeront sûrement victorieusement des ténèbres et de la douleur du doute à la lumière et à la joie de la confiance assurée.

"Perplexe dans la foi, mais pur dans les actes,
Enfin il bat sa musique."

Amenez vos doutes à Dieu, parlez-lui de vos tentations, cachez-vous en lui au moment du danger, et vous sortirez de chaque épreuve et crise de votre vie intérieure plus que vainqueur.
Notre sujet insiste sur l'importance de—

1. Attention, de peur que nous ne tombions .

2. Maintenir la pureté du cœur et la droiture de la vie . L'intégrité, la véracité, l'amour sont toujours justes et beaux. Dans les ténèbres mentales les plus denses, attachez-vous à ces choses. « Si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra la doctrine », etc.

3. Chercher la communion avec les meilleurs et les plus élevés, en particulier avec Dieu Lui-même . Si les ennuis, les doutes et la douleur nous envoient « dans le sanctuaire de Dieu » pour chercher de l'aide, ils se révéleront des bénédictions déguisées. Si les grandes épreuves de notre vie spirituelle sont le moyen de nous rapprocher du cœur de Dieu, elles se révéleront être nos plus grandes bénédictions.

LA VALEUR DES EXPÉRIENCES DE MORT

( Psaume 73:4 .)

La mort calme des méchants a rendu le Psalmiste perplexe. Ils ne vivaient pas seulement dans le plaisir ; ils sont également morts avec facilité. Considérons la valeur des expériences mourantes —

I. La mort calme des méchants n'est pas une preuve du soutien divin . Un tel calme peut provenir de—

1. Insouciance . Leurs susceptibilités spirituelles peuvent être si émoussées, et leurs facultés spirituelles si énervées, qu'ils n'ont aucune vive appréhension de l'état spirituel et éternel, bien qu'ils en soient si proches. « La conscience peut être froide et morte, de sorte que lorsque l'homme vient à mourir, il est totalement insensible aux choses invisibles de l'autre monde de Dieu, et ses amis disent qu'il est mort comme un agneau.

» « Comme des brutes ils vivent, comme des brutes ils meurent. Une telle mort peut être silencieuse, mais elle est indiciblement terrible. Une telle insouciance est plus déplorable que l'alarme sauvage. Pensez à l'homme quand l'insouciance est brisée !

2. Robustesse . « Les personnes insouciantes deviennent endurcies et continuent à être présomptueuses jusqu'à la fin. » Il y a eu des personnes si endurcies dans le blasphème et le crime qu'elles ont décidé, pour citer leurs propres mots, « de mourir gibier ». Lord Byron a demandé : « « Dois-je demander grâce ? » Après une longue pause, il ajouta : 'Viens, viens, pas de faiblesse, soyons un homme jusqu'au bout' ”

3. Espoirs faux et présomptueux dans la miséricorde divine . Nous avons connu des personnes qui ont négligé Dieu et son service toute leur vie, et qui, lorsqu'on leur a fait des remontrances, ont dit : « Dieu est miséricordieux ; si, à notre mort, nous lui demandons de nous sauver, il le fera. Et dans un tel état, ils sont morts. Mais la leur n'était pas la foi ou l'espérance chrétienne, mais la présomption pécheresse. Et ils ont encouragé la présomption jusqu'à ce qu'ils acceptent l'illusion comme réalité et croient que le mensonge est vrai ( Proverbes 11:7 ).

II. Le rétrécissement et la peur de la part des justes à l'approche de la mort ne sont pas une preuve que le soutien divin est retiré .

Dans les dernières heures, la douleur et le sentiment de la solennité du grand changement peuvent être une épreuve douloureuse pour l'enfant de Dieu. Notre Seigneur lui-même, alors qu'il approchait de la mort, a crié dans une angoisse mystérieuse et terrible de l'esprit. Nous n'avons donc pas besoin d'être surpris si ses humbles disciples crient alors qu'ils s'approchent de l'horrible néant. — Ce point est admirablement illustré dans Christian and Hopeful traversant le fleuve de la mort, dans Bunyan's Pilgrim's Progress .

III. Les témoignages religieux les plus précieux des mourants sont pauvres par rapport au témoignage d'une vie utile et pieuse .

Je ne sous-estimerais pas du tout les témoignages des mourants sur la vérité du christianisme, ou sur la fidélité de Dieu, ou sur la valeur du Christ. Pour des amis et des parents aimants, de tels témoignages sont indiciblement précieux. Certains de ces témoignages sont considérés comme une possession sacrée par l'Église chrétienne dans son ensemble. (Voir une excellente collection d'entre eux dans The Dict. of Illus. Prose , Dickinson.

) Mais nous soutenons qu'ils ne sont pas à comparer avec le témoignage de la vie. Quels sont les derniers mots, aussi beaux et précieux soient-ils, pour des années de vie sainte et de travail utile ? De plus, l'état mental du mourant est souvent affecté par la nature de la maladie, ou par les médicaments administrés.

1. Apprenez à estimer vraiment la valeur des scènes de lit de mort et des témoignages . Une mort tranquille n'est pas plus une preuve de la faveur de Dieu qu'une vie de prospérité temporelle.

2. Apprenez à vivre avec dévotion et droiture, car ainsi vivre est la volonté de Dieu .

UNE GRANDE NÉCESSITÉ DE TOUS LES HOMMES ET UNE GRANDE ERREUR DE CERTAINS HOMMES

( Psaume 73:13 .)

I. Une grande nécessité de tous les hommes . Pureté du cœur et de la vie. « Mon cœur », ma vie intérieure « mes mains », ma vie extérieure. Le cœur et les mains représentent l'esprit et la conduite. Asaph avait sincèrement lutté pour la pureté dans les deux. Ses paroles impliquent—

1. Conscience de l'impureté dans le cœur et la vie .

2. Connaissance d'un élément ou d'une influence Ésaïe 1:18 ( Ésaïe 1:18 ; Zacharie 13:1 ; Hébreux 9:13 ; 1 Jean 1:7 ; 1 Jean 1:9 ).

3. Application personnelle de cet élément ou influence . ( Ésaïe 1:16 ; Apocalypse 7:14 .)

II. Une grande erreur de certains hommes . "En vain." En cela, Asaph s'est trompé ; pour,

1. En soi, la pureté vaut mieux que l'impureté .

2. Le désir et l'effort pour atteindre la pureté enrichissent et renforcent l'âme .

3. La récompense de la pureté est spirituelle, non matérielle, et se réalise en grande partie dans le présent .

4. La récompense de la pureté est dans une large mesure dans le futur .

LA TRANSITION D'UNE ÂME TROUBLE DU CONFLIT A LA VICTOIRE

( Psaume 73:15 .)

Le passage du Poète du doute à la confiance, tel qu'il nous est présenté ici, a été marqué par :

I. Considération réfléchie des autres .

Asaph sentit que s'il publiait ses doutes intérieurs et faisait connaître les sombres suggestions qui lui venaient à l'esprit et les expériences douloureuses par lesquelles il passait, il agirait mal envers le peuple de Dieu. Il gardait tous ses soucis pour lui, de peur qu'en le faisant savoir il ne blessât les enfants de Dieu. Sans doute, il y a des moments où nous pouvons et devons même parler de nos perplexités mentales.

On peut en parler en vue d'obtenir de l'aide pour les surmonter . A ceux qui, en raison d'une grande expérience spirituelle, ou d'une étude patiente et dévote, ou d'une piété éminente, sont capables de nous aider à résoudre les énigmes qui nous embarrassent, nous pouvons avantageusement parler de nos difficultés et de nos doutes. Nous pouvons en parler dans le but d'apporter de l' aide à d' autres qui pourraient être engagés dans le conflit .

Si nous avons surmonté nos difficultés et sommes entrés dans le repos, l'histoire de notre bataille et de notre victoire peut énerver le cœur d'un frère qui mène une bataille similaire. Si nous connaissons un tel homme, racontons-lui l'épreuve de notre foi, comment nous l'avons vaincu et « ce que Dieu a fait pour notre âme ». Mais nous ne pouvons pas en parler à ceux qui sont étrangers à de telles interrogations. Des méfaits indicibles peuvent en résulter si nous le faisons.

Nous n'avons pas le droit d'infecter les autres avec les doutes qui nous affligent. Et sans cette bienveillante considération des autres, qu'exerçait le Psalmiste, nous n'aurons probablement aucune chance d'obtenir la victoire sur nos propres doutes. Soyons toujours prêts à prononcer des paroles sages et utiles, qui peuvent tendre à accroître la foi et l'espérance des hommes ; mais supportons notre propre douleur en silence plutôt que d'obtenir un soulagement en communiquant nos doutes à ceux qui sont étrangers à de telles expériences, et ainsi les blesser peut-être irrémédiablement.

« O toi qui après le labeur et la tempête

Peut-être semble-t-il avoir atteint un air plus pur,
dont la foi a le centre partout,

Ni se soucie de se fixer à la forme ;
« Laisse ta sœur quand elle prie,

Son ciel primitif, ses vues heureuses ;
Ni toi avec shadow'd allusion confondre

Une vie qui mène des jours mélodieux.

— Tennyson .

II. Effort personnel pour lui-même .

Selon Psaume 73:16 , le Psalmiste a fait de sérieux efforts pour surmonter ses difficultés mentales, mais sans succès. Il considérait le sujet sous plusieurs aspects, il l'abordait de diverses manières, il en considérait soigneusement les parties respectives, il se raisonnait à son sujet ; mais il ne put surmonter ses doutes.

Ses perplexités restaient en pleine vigueur. L'énigme l'affrontait toujours, semblable à un sphinx et angoissante. La raison humaine est incapable de comprendre pleinement le fonctionnement de la Divine Providence. Ses mystères et ses anomalies apparentes suscitent de nombreuses questions auxquelles nous sommes totalement incapables de donner une réponse satisfaisante. Nous pensons le savoir, mais c'est trop douloureux pour nous. Ce n'est pas non plus surprenant, quand on considère—

1. Notre propension à l'erreur . Nous sommes susceptibles d'erreur de jugement. Nos imperfections morales nous empêchent d'avoir une vision claire de la vérité spirituelle. Parfois, la souffrance corporelle et la détresse mentale nous amènent à méditer presque exclusivement sur la douleur et le travail de la vie ; nous fermons les yeux sur son éclat, sa beauté et sa joie. À toutes les époques, l'humanité a fait preuve d'une extraordinaire volonté de « suivre des fables savamment conçues » ; et même les chercheurs de vérité sincères ont souvent erré dans d'étranges quartiers d'erreur et de contrevérité.

2. La grande disparité entre l'étudiant et le sujet d'enquête . Nous nous efforçons de comprendre « la Providence éternelle et de justifier les voies de Dieu envers l'homme » ; et "nous ne sommes que d'hier et ne savons rien, parce que nos jours sur la terre sont comme une ombre". Le grand plan du gouvernement de Dieu est si vaste et compliqué, il est déjà en opération depuis si longtemps, il est destiné à continuer à fonctionner si longtemps, et la portée de ses opérations est si large que nous ne pouvons voir qu'une très petite partie de ça marche.

Dans nos efforts pour interpréter sa voie et son œuvre, nous sommes rapidement déconcertés et désorientés, tandis qu'il poursuit calmement le développement de ses grands plans et objectifs, nous laissant travailler et attendre avec patience le dévoilement de leur signification. Nous voyons « des parties de ses voies ; mais combien peu est-on entendu parler de lui ? mais le tonnerre de sa puissance qui peut comprendre ? « Où étais-tu quand j'ai posé les fondations de la terre ? déclare si tu as de l'intelligence. « O profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! à quel point ses jugements sont insondables et ses voies passées à découvrir ! »

3. La réserve divine . Beaucoup de choses nous sont intentionnellement cachées par Dieu. « Les choses secrètes appartiennent au Seigneur notre Dieu. » « Les nuages ​​et les ténèbres l'entourent. » « Son chemin est dans la mer, et son chemin dans les grandes eaux, et ses pas ne sont pas connus. » Le mystère est éducatif . Il excite à l'enquête et à l'investigation. Il favorise l'humilité et le respect. Le mystère est miséricordieux . Si les choses secrètes nous étaient révélées, la connaissance pourrait être écrasante. "J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant."

III. Approchez-vous de Dieu .

« Le psalmiste entre ici avec les pieds de son cœur dans le sanctuaire, s'approche de Dieu et tire de cette fontaine claire la perspicacité que la raison naturelle ne saurait lui donner. » Il rechercha la communion avec Dieu, et dans cette communion il obtint l'aide dont il avait besoin. Il entra dans le lieu saint de la communion divine, et y reçut une intelligence et une inspiration qui apportèrent confiance et paix à son âme.

1. La lumière lui a été communiquée . La part du pécheur et l'héritage du saint lui apparaissaient sous des aspects nouveaux et différents. Il a vu les périls qui entourent les méchants et la fin effrayante qui les attend. Il a vu aussi la forte « main droite » qui soutient, le « conseil » infaillible qui guide, et l'extrême « gloire » qui attend le bien ; et il sentit l'immense supériorité de la portion du saint. La révélation de Dieu dans la providence doit être étudiée à la lumière qui procède de sa révélation dans sa Parole.

2. Sa foi a augmenté . En communion avec Dieu, Asaph vit clairement sa propre insuffisance et la toute-suffisance de Dieu, et sa foi grandit. Tandis qu'il contemplait les révélations de l'avenir qu'il recevait dans le sanctuaire de Dieu, sa confiance devenait forte et triomphante. La communion avec Dieu donne assurance et paix à l'âme. En sa présence le doute expire.

3. Son cœur était fortifié . Il ne se sentait plus douloureux et impuissant, mais fort et joyeux. Son gémissement troublé et presque désespéré a fait place à un hymne de repos et de joie ; car « Dieu est le rocher de son cœur et sa part pour toujours.

CONCLUSION.-

1. Que ceux qui se vantent de la force de leur raison apprennent combien il est insuffisant de comprendre les voies de Dieu .

2. Que l'enfant de Dieu perplexe et troublé apprenne à chercher de l'aide en communion avec son Père, Dieu .

3. Cultivons tous une grande et loyale confiance dans la providence de Dieu . Il fait tout bien.

"Je suis enclin à penser, l'homme

Qui pourrait entourer la somme des choses, et espionner
Le cœur de Dieu et les secrets de Son empire,
Ne parlerait que d'amour ; avec lui, le résultat brillant
Changerait la teinte des scènes intermédiaires,
Et ferait une chose de toute théologie.

— Gambold .

LA SITUATION ACTUELLE ET LES PERSPECTIVES D'AVENIR DU MAL VU PAR L'HOMME SPIRITUELLEMENT ÉCLAIRÉ

( Psaume 73:18 .)

I. Leur situation actuelle est périlleuse .

« Tu les as sûrement placés dans des endroits glissants. » La prospérité des méchants n'est pas une chose stable et durable. Les richesses « se font souvent des ailes ; ils s'envolent comme un aigle vers le ciel. Toute prospérité et richesse temporelles doivent être déposées à la mort. Quand le riche « mourra, il n'emportera rien ». Dans la tombe, tous sont égaux. Le malheureux qui est mort sans abri et sans le sou n'y est pas plus pauvre que « les rois et les conseillers de la terre, qui se sont construits des lieux désolés, ou des princes qui avaient de l'or et ont rempli leurs maisons d'argent.

” Et même pendant que leur richesse et leur plaisir continuent, les hommes méchants se tiennent dans des endroits glissants ; aucune roche solide ne les soutient ; ils n'ont pas de pied ferme ; leur richesse même peut être l'occasion de leur renversement ; leur complaisance et leur luxe peuvent conduire à leur ruine totale et douloureuse. Certes, leur position n'est pas enviable. Mieux vaut parcourir notre chemin de vie sur une route accidentée et épineuse afin qu'elle soit sûre et conduire à un destin béni, que de marcher comme sur des pelouses de velours au milieu des odeurs de fleurs les plus douces, en péril constant, et avec certains et une terrible destruction nous attend à la fin.

II. Leurs perspectives d'avenir sont terribles .

La destruction est devant eux comme leur part dans l'autre monde. Dans cette vie prospérité, dans la prochaine perdition. Dans cette vie lin pourpre et fin et mets somptueux; dans le suivant, la robe de flamme, et pas même une goutte d'eau pour apaiser leur soif brûlante.

1. Leur destruction sera complète . « Tu les as précipités dans la destruction. Comment sont-ils amenés à la désolation comme en un instant ! ils sont complètement consumés de terreurs. Malgré leur richesse, leur pompe et leur puissance, la justice les frappe sévèrement et ruineuse. Ils sont « punis d'une destruction éternelle par la présence du Seigneur et la gloire de sa puissance ».

2. Leur destruction sera soudaine . "Dans un moment." « Quand ils diront, paix et sécurité ; alors une destruction soudaine s'abat sur eux, comme un travail sur une femme enceinte, et ils n'échapperont pas. Au milieu de leur prospérité, quand leur coupe de plaisir est la plus pleine, et leur pouvoir le plus grand, et leur sentiment de sécurité le plus confirmé, ils sont abattus dans la destruction et jetés en enfer.

"Ils tombent comme tombe le chêne... Immédiatement
, et soufflés par le coup de tonnerre."

3. Leur destruction est effectuée par Dieu. « Tu les as précipités dans la destruction. » Ce n'est pas par hasard que leur ruine s'abat sur eux, mais « comme une destruction du Tout-Puissant ». Dieu vient en jugement contre eux pour les punir pour leur corruption et leur orgueil, leur oppression et leur violence, leur présomption et leur blasphème. Il y a de la justice dans l'univers ; sous le gouvernement de Dieu, les malfaiteurs sont punis. Bien que l'exécution de la peine puisse être longtemps retardée, elle aura lieu en temps voulu. Les pécheurs doivent soit être sauvés par Dieu dans sa miséricorde, soit être détruits par lui dans sa justice.

4. Leur destruction rendra manifeste l'irréalité de leur ancienne prospérité . Les hommes impies qui ont leur part dans cette vie sont endormis et rêvent en ce qui concerne les réalités du grand monde spirituel. Pour eux, la vérité, la justice, l'amour, leurs propres âmes et le grand Dieu sont très irréels et obscurs. Leurs possessions temporelles, leurs plaisirs et leurs pouvoirs, ils les considèrent comme des réalités grandes et précieuses.

Mais leurs rêves prendront fin. Un grand réveil est proche pour eux. Une fois réveillé par Dieu, leur estimation des choses sera complètement inversée. Ce qui était autrefois leurs réalités leur aura disparu comme des ombres ; tandis que les grandes vérités qu'ils ont une fois écartées comme mythes et fables leur apparaîtront clairement dans toute leur réalité et leur importance. Ils «se réveilleront dans la honte et le mépris éternel.

» « Comme un rêve quand on s'éveille ; ainsi, Seigneur, au réveil, tu mépriseras leur image. Qui peut sonder l'abîme du péché et de la dégradation qu'il a sondé que Dieu méprise ? Être méprisé par Dieu, quelle horreur !

CONCLUSION.-

1. Que les méchants prennent garde et se détournent de leur mauvaise voie . Le «Seigneur est bon, prêt à pardonner et plein de miséricorde envers tous ceux qui l'invoquent».

2. Que l'enfant de Dieu n'envie plus jamais les méchants de leur prospérité temporelle .

LA VIE DES HOMMES IMPODES UN RÊVE

( Psaume 73:20 .)

La vie humaine sur la terre a été comparée à un pèlerinage ( Genèse 47:9 ).—À une course ( 1 Corinthiens 9:24 ).—À une bataille ( 1 Timothée 6:12 ).—À une intendance ( Matthieu 25:14 )—et à un Rêve , comme dans notre texte.

Il y a beaucoup dans la vie actuelle de chaque homme bon qui est très onirique.

"Nous sommes de l'étoffe dont sont faits les rêves,
Et notre petite vie est arrondie par un sommeil."

En ce qui concerne les vérités spirituelles et éternelles, les impressions des hommes pieux sérieux ne sont que sombres et rêveuses par rapport aux vérités elles-mêmes. Mais notre texte représente la vie des hommes impies comme un rêve . Remarquons quelques points d'analogie entre les deux—

I. L'irréalité . Dans les rêves, l'esprit est dans un monde d'illusions, un monde de fiction. Telle est la vie des méchants, qui ont leur part dans ce monde. Voyez cela dans leurs idées de plaisir, de richesse et d'utilité . Comme c'est faux ! Voyez-le surtout dans les choses sur lesquelles leur cœur était attaché, comme mentionné par Asaph, à savoir, la prospérité temporelle et les possessions mondaines.

1. Ils sont évanescents . La richesse, le rang, le pouvoir, sont souvent perdus. Ils doivent tous être déposés à la mort.

2. Par leur nature même, ils ne sont pas des choses permanentes . Le pouvoir temporel est essentiellement une chose changeante ; rang mondain une chose fortuite ; richesse matérielle une chose transitoire instable.

3. Les seules réalités permanentes pour les êtres spirituels doivent être spirituelles . La vérité, la justice, l'amour, l'âme humaine, Dieu, sont réels et permanents. Mais les hommes appellent les ombres réalités, etc.

II. La brièveté . Les rêves sont très courts. Dans nos rêves, nous semblons vivre pendant des heures, des jours, des semaines, même en quelques minutes. Et, tout au plus, que notre vie ici est brève !

1. Vu par rapport au travail que nous devons y faire . Pensez au travail que nous devons faire en nous-mêmes et pour nous-mêmes, et au travail que nous devons faire pour les autres. Des problèmes incroyablement importants dépendent de notre vie dans ce monde.

2. En contraste avec l'éternité . Cette vie présente n'est qu'un « clin d'œil » lorsqu'elle est placée à côté de l'éternité. Pourtant, les hommes vivent comme si cela allait durer éternellement. Sûrement ils rêvent ; leur vie est un rêve.

III. Résiliation . Le rêve n'est pas un état permanent. Chaque rêve a sa fin. Ainsi en est-il du rêve d'une vie impie. Il y a deux réveils, dont l'un ou l'autre doit éveiller tout rêveur pécheur aux réalités.

1. Certains se réveillent en réponse à l'appel de l'amour divin . Dieu leur dit : « Réveillez-vous qui dormez », etc. Ils entendent et obéissent, et sont comme dans un monde nouveau. « Les vieilles choses sont passées ; toutes choses sont devenues nouvelles. Pour eux maintenant « la vie est réelle, la vie est sérieuse ». Ils sont convertis. Ils se sont éveillés à la réalité et à la béatitude.

2. Certains ne se réveillent que lorsqu'ils sont réveillés par les coups de tonnerre du jugement . Il n'y a pas de refus d'écouter cet appel. Ils se réveillent pour—

(α.) Déception . Leurs réalités ont disparu ; leur espérance expire ; leur confiance devient leur confusion.

(β.) Indigence . Les choses dans lesquelles ils reposaient toutes leur manquent maintenant. Leur richesse imaginaire a disparu. Maintenant, ils se savent « misérables, misérables et pauvres », etc.

(γ.) Honte et détresse . "Tu mépriseras leur image." Pense à « leur fin… Tu les as jetés en bas », etc.

Es-tu réveillé? Ou dormez-vous et rêvez-vous? Dieu t'appelle : « Réveille-toi, toi qui dors », etc. «Éveillez-vous à la justice», etc. Écoutez et obéissez. RÉVEILLÉ MAINTENANT.

L'ATTITUDE D'UNE ÂME VICTORIEUSE

( Psaume 73:21 .)

Après avoir considéré le grave conflit spirituel du Psalmiste, et la transition du conflit à la victoire, et son estimation de la part des méchants après qu'il eut été spirituellement illuminé, nous allons maintenant remarquer l'attitude de son âme dans la victoire. Cela a été marqué par deux caractéristiques principales.

I. Un profond abaissement de soi .

Ayant complètement maîtrisé ses difficultés et sorti de la bataille plus que vainqueur, nous écoutons sa voix, et n'entendons aucun ton d'auto-applaudissement, aucun son de vantardise, mais plutôt une humble confession de sa folie et de son ignorance. « J’étais si insensé et ignorant : j’étais pour toi comme une bête. » Il ressentait profondément sa propre ignorance et sa folie, surtout en ce qu'il avait considéré la vie humaine par rapport à la Providence de Dieu comme aurait pu le faire une bête, et cela en présence de Dieu.

Il ne regardait que les choses qui sont vues et temporelles, les choses sensibles, comme les bêtes qui périssent. Les choses invisibles et éternelles, les choses spirituelles, les choses qui se rapportent à un état futur, il n'en tenait aucun compte. A la lumière qu'il a reçue, il voit combien son erreur était grave, et s'humilie devant Dieu à cause de cela. L'orgueil et l'illumination spirituelle sont incompatibles.

Ils ne peuvent pas coexister. Lorsque nous sommes éloignés de Dieu et marchons dans les ténèbres, nous pouvons critiquer avec vanité ses voies et prononcer témérairement un jugement sur ses actions. Mais qu'un homme entre dans le sanctuaire de Dieu et y communie avec lui, et son âme sera humiliée, son orgueil et sa présomption périront, et dans l'abaissement de lui-même il se prosternera devant Dieu. La critique fait désormais place au culte. La présomption se change en adoration.

« Plus tes gloires frappent mes yeux,
plus je mentirai humblement. »

L'âme victorieuse est profondément humble et s'écrie : « Non pas à nous, non à nous, mais à ton nom rends gloire. C'est la révélation de la grâce abondante de Dieu qui produit en nous l'humilité la plus profonde, et la manifestation de sa gloire qui nous prosterne dans l'abaissement le plus humble.

II. Sublime Confiance en Dieu .

Le Psalmiste avait une glorieuse assurance de...

1. La présence constante de Dieu . « Je suis continuellement avec toi. Il dit cela non pas comme une affirmation de sa fidélité envers Dieu, mais de la fidélité de Dieu envers lui, malgré son ignorance, sa folie et son incrédulité. À jamais Dieu nous assaille derrière et devant, et nous impose la main pour de bon. Nous pouvons nous éloigner de Lui, mais Il ne nous abandonne pas. Dans notre tristesse et aveuglés par nos larmes, nous pouvons ne voir en lui qu'un « jardinier » antipathique, mais c'est lui-même continuellement avec nous et attendant de nous bénir.

Notre indignité ne le chasse pas de nous. À travers toutes les sombres errances de nos âmes sceptiques et perplexes, il nous accompagne. Et quand nous le cherchons, voilà ! Il est là pour nous aider et pour « nous entourer de chants de délivrance ».

2. Le soutien indéfectible de Dieu . "Tu m'as tenu par la main droite." Quant au Psalmiste, ses « pieds avaient presque disparu, ses pas avaient failli glisser », et il serait tombé si Dieu ne l'avait soutenu. Dans le voyage éprouvant où la petite main faible de l'enfant ne peut plus retenir son emprise sur le père, le père sent la prise relaxante, et avec sa main forte tient la petite et faible, et ainsi conduit et soutient le cher enfant En sécurité.

Et ainsi le Père céleste nous soutient, ses enfants faibles et égarés. Béni soit son nom ! « Ne crains rien ; car je suis avec toi : ne t'effraie pas ; car je suis ton Dieu : je te fortifierai ; oui, je t'aiderai; oui, je te soutiendrai avec », &c. « Quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi », etc. « Comme tes jours, ainsi sera ta force. » Les promesses de sa Sainte Parole, et l' expérience de son peuple, et en particulier son propre caractère , nous donnent l'assurance la plus encourageante de son soutien indéfectible. Il n'abandonnera jamais même le plus imparfait de son peuple.

3. La direction infaillible de Dieu . Asaph avait essayé son propre conseil et l'avait trouvé insensé. Il avait fait l'expérience de sa propre connaissance, et a découvert qu'il s'agissait d'une ignorance comme d'une bête. Maintenant, avec une confiance inébranlable, il se tourne vers le conseil divin pour être guidé. Il veut que Dieu détermine son destin, qu'il choisisse le chemin par lequel ce destin doit être atteint, et il est confiant que le destin sera glorieux. Celui qui est guidé dans la vie par Dieu—

(1) Ne s'égarera jamais . Il ne peut pas se tromper. "Son entendement est infini." Il connaît parfaitement le voyageur, et connaît bien chaque étape de la route.

(2) profitera de la plus haute compagnie . « Lui-même sera avec eux, marchant sur le chemin, et les insensés ne s'y tromperont pas. » Nos cœurs brûlent en nous pendant qu'il marche avec nous sur le chemin et nous ouvre les Écritures. Cette compagnie est—(α) Éclairante . (β) Renforcement . (γ) Transformer . « Nous sommes transformés en la même image. »

(3) Sera conduit aux honneurs divins . « Ensuite, reçois-moi dans la gloire. » Ah, ça « après » ! Que de surprises de joie et de béatitude Dieu nous réserve dans l'interminable « après » !

4. La toute-suffisance de Dieu . Asaph ne peut pas suffisamment exalter le Seigneur son Dieu. Il le considère comme—

(1) Supérieur à tout autre bien qu'il possédait ou désirait . « Qui ai-je au ciel, sinon toi ? et il n'y a personne sur la terre que je désire à part toi. Au ciel, avec toutes ses hautes et saintes, ses intelligences sages et fortes, il n'avait d'autre aide et sauveur que Dieu. Et sur terre, il n'avait trouvé personne qui puisse satisfaire les besoins et les aspirations de l'âme comme Dieu. Au fond de chacun de nous, il y a la conscience de la culpabilité, nous aspirons au pardon .

Lui seul a le pouvoir de nous dire : « Tes péchés te sont pardonnés ; vas en paix." Il y a des moments où nous sommes opprimés par la conscience de la faiblesse morale, nous nous sentons incapables de vivre saintement et de travailler utilement, nous aspirons à de l' aide . Lui seul peut dire : « Ma grâce te suffit. Nous ressentons notre mortalité, mais reculons devant la mort, nous aspirons profondément et intensément à un élan immortel et béni .

Lui seul peut dire : « Celui qui vit et croit en moi ne mourra jamais. Nos cœurs sont faits pour aimer et être aimés, nous aspirons à l'amour d'un être parfait qui acceptera notre affection et la rendra, en qui nous réalisons l'accomplissement de notre plus haut idéal d'excellence, et qui demeurera avec nous pour toujours . Lui, et Lui seul, peut satisfaire ce désir. Il nous aime d'un amour infini, Il a soif de notre amour. Il est le suprêmement Beau, le Tout-Parfait, et Il est éternel. « Qui ai-je au ciel sinon toi ? » &c.

(2) Adéquat aux besoins de l'âme lorsque toutes les autres ressources échouent . « Ma chair et mon cœur défaillent ; mais Dieu est la force », &c. Il regarde en avant le moment de sa dissolution, sent par anticipation l'épuisement de ses pouvoirs physiques, et son cœur, le siège de la vitalité, lui faisant défaut, et toutes les aides humaines inutiles, et il est confiant que même alors il trouverait en son Dieu tout ce dont il avait besoin.

« Quand d'autres aides échouent et que les réconforts fuient », et que notre cœur s'évanouit et défaille, il sera « le rocher de notre cœur et notre portion pour toujours ». Ses ressources sont adéquates à tous nos besoins. Dans toutes les possibilités inconnues de notre avenir, il ne peut nous arriver aucun besoin qu'il ne puisse combler. Et son amour est aussi grand que ses ressources. Les deux sont infinis.

5. La justice du gouvernement de Dieu ( Psaume 73:27 ). De cela, il n'a plus l'ombre d'un doute. Ceux qui s'éloignent de Dieu s'éloignent de la vie, de la lumière et de la béatitude. Ils « périront ». Dieu les "détruira". Ceux qui s'approchent de Dieu trouveront bon de le faire. En sa présence et en sa communion, il y a la vie et la « plénitude de joie ».

« De tout cela, il est confiant. Il parle avec l'accent clair d'une forte conviction. Il est tellement assuré que toutes les voies et œuvres de Dieu sont justes et justes qu'il les déclarera aux autres. Approchez-vous de Dieu, mon frère, et Son sourire bannira toutes vos ténèbres, et illuminera et embellira votre vie. Faites-lui confiance de tout cœur, et vous aurez l'occasion de le louer joyeusement.

CONCLUSION.-

1. Combien glorieusement victorieux sont ceux dont la confiance en Dieu est forte .

2. Combien sont bénis ceux qui ont Dieu pour leur part .

LE PRÉSENT, LE PASSÉ ET L'AVENIR DU BON HOMME

( Psaume 73:23 .)

Ce que le Psalmiste dit de lui-même dans ces mots mérite beaucoup de considération. Observer-

I. Son expérience actuelle . « Je suis continuellement avec toi. Tout homme bon est avec son Dieu - dans un chemin de communion , dans un chemin d' affection , dans un chemin de délice , dans un chemin de désir , et dans un chemin de service .

II. Son témoignage rétrospectif . "Tu m'as tenu par la main droite." Son expérience a été réalisée par le peuple de Dieu à chaque époque ; d'eux, par conséquent, sa reconnaissance est due, et par eux, elle sera facilement faite.

III. Sa consolation prospective . Ceci est double et respecte ce que Dieu lui garantit dans cette vie . À quel point l'orientation est-elle nécessaire compte tenu de nos diverses difficultés et dangers. Et il convient toujours, à partir d'une conscience que Dieu seul peut nous guider, de Lui demander la direction de sa Parole , de son Esprit et de sa Providence .

Ce que Dieu lui garantit dans la vie à venir . La gloire est ce à quoi nous pouvons nous attendre, comme la consommation de notre béatitude ; et dans l'attente de cela, nous pouvons nous réjouir, même comme si nous en étions déjà en possession

Soyons donc poussés à l'humble enquête et à l'adoration dévote. — W. Sleigh .

PARTIR DE DIEU

( Psaume 73:27 .)

Distance de Dieu.

I. Qu'est-ce que c'est . « Va te prostituer. » L'aliénation de Lui—

1. De fidélité .

2. D' affection .

3. D' adoration .

II. A quoi cela mène . Ruine, destruction.

1. Certain . "Tu as détruit."

2. Complétez . "Périr, … détruit."

APPROCHE DE DIEU

( Psaume 73:28 .)

« Il est bon pour moi de m'approcher de Dieu.
Dieu n'est pas loin de chacun de nous. Il est partout présent. Mais s'approcher de lui, c'est s'efforcer de réaliser sa présence avec nous, de le sentir proche, de communier avec lui.

I. Comment pouvons-nous nous approcher de Dieu .

1. En lisant avec dévotion Sa Parole.

2. En méditant sur Lui.

3. Par la prière à Lui.

4. Par la louange de Lui.

5. En l' imitant dans la vie et le travail.

II. Quand devons-nous nous approcher de Dieu . Nous devrions à tout moment vivre près de Lui. Mais il y a des moments où nous devrions spécialement rechercher Sa Présence secourable.

1. En temps de doute douloureux .

2. Au temps de la souffrance .

3. En temps de joie, nous devrions nous approcher de Lui avec notre gratitude.

4. En entrant et en travaillant dans des entreprises difficiles .

III. Les avantages de se rapprocher de Dieu . Ce faisant,

1. La foi est augmentée .

2. La souffrance est supprimée, ou plus de grâce est donnée à celui qui souffre, et la souffrance est sanctifiée .

3. La joie est sanctifiée et augmentée .

4. La sagesse et la force sont données pour des tâches difficiles .

L'ACCÈS, LA CONFIANCE ET LE TÉMOIGNAGE DU BON HOMME

( Psaume 73:28 .)

I. La béatitude de l'accès de l'homme bon à Dieu .

II. La force de la confiance de l'homme bon en Dieu .

III. La clarté du témoignage de l'homme bon pour Dieu .

Tout doute est parti. Avec un cœur confiant, joyeux et reconnaissant, il aspire à « déclarer toutes ses œuvres ».