Psaume 79

INTRODUCTION

Superscription .— “Un Psaume d'Asaph . « Voir Introduction au Psaume 74 . Occasion. —Ce Psaume est étroitement lié au 74e, et tous deux se réfèrent très probablement à la dévastation et à la profanation causées par les Chaldéens.

UNE PLAINTE TOLÉRABLE, UNE PRIERE FERMÉE ET UNE RÉSOLUTION DÉVOUÉE

I. Une plainte douloureuse . Le Psalmiste se plaint :

1. De la dévastation de Jérusalem, et surtout de la profanation du temple . « Dieu, les païens sont entrés dans ton héritage ; Ton saint temple a-t-il souillé; ils ont mis Jérusalem en tas. La référence est aux ravages causés par Nabuchodonosor et son armée. Les places fortes de la ville furent renversées ; le palais de Salomon, le temple de Dieu, avec toutes ses cours, ses toits de cèdre et d'or, fut rasé à terre ou mis aux flammes ; les vases sacrés, l'arche de l'alliance elle-même, avec les chérubins, furent pillés par des mains profanes.

(Voir 2 Chroniques 36:18 .) Grande, en effet, a dû être la détresse de ces Juifs qui étaient religieux et patriotes. Leur détresse devait être d'autant plus vive qu'ils savaient que les païens n'auraient jamais pu mettre Jérusalem en ruines et profaner le temple de Dieu, si le peuple élu lui-même n'avait d'abord profané ce lieu saint.

(Voir 2 Chroniques 36:14 .) Leur poursuite continue du mal, malgré les remontrances sérieuses de Dieu par ses prophètes, l'a amené à les abandonner pour un temps à leurs ennemis.

2. Des cruautés infligées au peuple de Dieu . « Les cadavres de tes serviteurs ont-ils été donnés pour être la viande des oiseaux du ciel, la chair de tes saints pour les bêtes de la terre. Ils ont versé leur sang comme de l'eau autour de Jérusalem ; et il n'y avait personne pour les enterrer. Voici une image de massacre et de misère généralisés. Les mots du poète sont un commentaire graphique sur la brève déclaration du chroniqueur inspiré.

(Voir 2 Chroniques 36:17 .) L'effusion de sang était grande et terrible. Les hommes étaient tués sans scrupule, et leurs vainqueurs se hâtaient de partir avec leurs captifs, laissant les cadavres être dévorés par les bêtes sauvages et les oiseaux de proie.

3. Des reproches jetés sur le peuple de Dieu . « Nous sommes devenus un reproche pour nos voisins, un mépris et une dérision pour ceux qui nous entourent. » Ils ont été traités par les peuples environnants comme indignes de respect, et ont été tournés en dérision par eux comme un peuple vaincu par leurs ennemis et abandonné par leur Dieu. Ils ont été vaincus, ont été faits captifs, et dans leur sujétion ont été méprisés et reprochés.

Ils avaient de grandes raisons de se plaindre douloureusement. Leur chagrin le plus douloureux doit avoir jailli de leur connaissance du fait que leurs propres péchés ont causé leurs souffrances. La douleur intense des pieux et des patriotes parmi eux peut être connue en considérant les deuils plaintifs du prophète Jérémie. "Jamais ville n'a subi un sort plus misérable, jamais ville en ruine ne s'est lamentée dans un langage si délicieusement pathétique." Voir Les Lamentations .

II. Une prière sérieuse . Le Psalmiste dans sa prière—

1. Manifeste une conscience des péchés du peuple . Les questions : « Seras-tu en colère pour toujours ? Ta jalousie brûlera-t-elle comme le feu ? implique de la part de l'enquêteur la conscience qu'il y avait eu des provocations humaines, qu'il y avait eu une cause pour la colère et la jalousie de Dieu. Dans les Écritures, l'idolâtrie, dont ils s'étaient grandement rendus coupables, est représentée comme un adultère spirituel.

Dieu n'était pas jaloux sans raison. Et leurs multiples péchés avaient suscité sa colère contre eux. Le Psalmiste a raison, Dieu était en colère contre eux à cause de leurs péchés, et leur état vaincu, captif et souffrant était un signe de Sa colère.

2. Demande à Dieu diverses faveurs pour son peuple . Voici une prière pour le pardon . « Ne te souviens pas contre nous des iniquités de ceux qui étaient avant nous, et purifie nos péchés. » Les effets du péché descendent fréquemment d'une génération à l'autre. Dieu s'est déclaré « un Dieu jaloux, punissant l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui le haïssent ».

En fait, les hommes souffrent à bien des égards des péchés de leurs ancêtres. La prière est offerte ici pour que Dieu ôte d'eux le jugement des péchés qui les ont précédés ; afin qu'ils ne souffrent plus à cause d'eux. La prière est offerte pour le pardon de leurs propres péchés. « Purge nos péchés. » Purifie-nous de nos transgressions et de toute impureté d'âme.

C'est bien quand l'âme en difficulté crie non seulement pour la suppression de la souffrance, mais aussi pour la suppression du péché. A ceux qui le cherchent sincèrement, Dieu est toujours prêt à accorder le pardon et la pureté. Voici une prière pour une aide rapide et la délivrance . « Que tes tendres miséricordes nous préviennent rapidement : car nous sommes abaissés très bas. Aide-nous, ô Dieu de notre salut, pour la gloire de ton nom ; et délivre-nous à cause de ton nom.

” En tant que pécheurs, leur espérance est dans la miséricorde de Dieu. Il y a une grande beauté et force dans l'expression, « tendres miséricordes ». Elle vient du cœur religieux et fait appel au cœur. A la tendre miséricorde du Seigneur, son peuple indigne et affligé attend de l'aide. Les Juifs captifs étaient au-dessus de l'aide des ressources humaines. Chez l'homme, ils ne pouvaient trouver aucune aide adéquate. Alors ils ont dirigé leur prière vers celui qui est à la hauteur des besoins les plus urgents de son peuple, et qui s'il lui plaisait pouvait les aider et les délivrer de leurs ennemis.

Ils priaient Dieu de venir rapidement à leur secours ; que ses « tendres miséricordes » pussent « bientôt les empêcher ». Prévenir ne signifie pas entraver, mais anticiper. « La miséricorde de Dieu doit anticiper, « venir à la rencontre », la nécessité de l'homme. Ils pensaient que si Dieu n'intervenait pas rapidement pour eux, leur ruine totale devait en être le résultat. Leur salut dépendait de lui et de sa prompte intervention en leur faveur.

Voici une prière en faveur des captifs et des mourants . « Que le soupir du prisonnier vienne devant toi ; selon la grandeur de ta puissance, préserve ceux qui sont destinés à mourir. Que l'on parle ainsi de l'ensemble du peuple, ou que les termes « prisonnier » et « nommé à mourir » soient à prendre au pied de la lettre, ne peut, pensons-nous, être déterminé. Dans l'un ou l'autre cas, il y a un appel à la compassion divine ; que Dieu considérerait gracieusement « les soupirs de ceux qui sont liés.

» Et à la force divine ; qu'il sauverait de la mort par la grandeur de son énergie ceux qui y étaient assignés. Voici une prière pour le jugement . « Déverse ta colère sur les païens qui ne t'ont pas connu et sur les royaumes qui n'ont pas invoqué ton nom. Pourquoi les païens devraient-ils dire : Où est leur Dieu ? Qu'il soit connu parmi les païens à nos yeux par la vengeance du sang de tes serviteurs qui est versé.

Et rend sept fois dans leur sein à nos voisins ce qu'ils t'ont reproché, ô Seigneur. Nous ne sommes nullement sûrs que l'esprit exprimé dans ces pétitions soit louable. Les versets nécessitent certainement beaucoup d'explications lorsqu'ils sont considérés à la lumière des enseignements, de la vie et de la mort de notre Seigneur Jésus-Christ. Peut-être, cependant, est-il illogique et injuste de les considérer sous cet angle.

Si les requêtes dans le texte sont simplement une prière pour la justice, alors ont-elles raison, et telles qu'elles peuvent être présentées au trône de grâce. Si le désir fort était que Dieu affirme sa propre présence, sa puissance et sa gloire devant les païens qui ont dit : « Où est leur Dieu ? alors le désir est louable. Le temps est venu où il s'est interposé dans le jugement. « Cette nuit-là, Belschatsar, roi des Chaldéens, fut tué. Et Darius le Médian prit le royaume.

3. Exhorte sa pétition avec des plaidoyers puissants . Pour deux raisons, le psalmiste pousse sa prière. Il plaide la grandeur et l'urgence du besoin du peuple . "Nous sommes amenés très bas." Leur affliction et leur impuissance étaient un appel à sa pitié. Leur nombre était diminué, leur état était déplorable ; s'il ne venait pas rapidement à leur secours, ils seraient complètement défaits. Il plaide la gloire du nom divin .

« Pour la gloire de ton nom ; … à cause de ton nom. L'idée est que, comme ils étaient Son peuple racheté, Son peuple profès, Son honneur était impliqué dans la question de leur salut ou de leur destruction. Il n'y a pas de plaidoyer aussi puissant auprès de Dieu que celui de Son propre honneur, quand il est sincèrement encouragé. S'il les laissait périr, les païens diraient qu'il ne pouvait pas ou ne voulait pas les sauver. S'il les délivrait, les moqueurs seraient réduits au silence et son nom serait craint.

Dans les temps anciens, Dieu avait proclamé son nom à Moïse, et il y a probablement dans ce plaidoyer une allusion à cette proclamation. Si c'est le cas, il y a un appel à Sa fidélité, qu'Il maintiendrait ce nom.

III. Une résolution dévote . "Ainsi, nous, ton peuple et les brebis de ton pâturage, te remercierons pour toujours : nous montrerons ta louange à toutes les générations." C'est la langue de—

1. Confiance . Avec une foi assurée, ils attendaient avec impatience le salut de Dieu. Ils anticipaient la délivrance et la bénédiction.

2. Remerciements . Avec des cœurs reconnaissants, ils lui attribueraient la louange et la gloire de leur rédemption. Et ils transmettraient l'histoire de ses actions merveilleuses en leur faveur aux générations à venir, afin qu'ils puissent aussi le louer.

3. Service . Il est sous-entendu ici qu'ils ne se détourneraient plus des idoles ou ne déclineraient pas Ses voies, mais Le serviraient avec un cœur joyeux et reconnaissant.

CONCLUSION.-

1. Heureux ceux qui, ayant goûté qu'il est miséricordieux, ne se sont pas exilés par le péché de la faveur et de la communion de Dieu . Frères, chérissez votre béatitude. « Marchez dans la lumière, comme il est dans la lumière », ainsi votre chemin sera égayé par sa présence et vous conduira à son trône.

2. Que ceux qui se sont éloignés de Dieu reviennent à Lui avec une prière fervente et une résolution dévote . Votre espérance est dans la tendre miséricorde du Seigneur. (Voir Jérémie 3:12 ; Jérémie 3:22 .)

INTRUS PROFANE DANS LES LIEUX SACRES

( Psaume 79:1 .)

« La terre sainte, la maison sainte et la ville sainte ont toutes été souillées par les incirconcis. » Nous avons ici une illustration de ce qui se passe en ce jour—

I. Dans les églises chrétiennes . L'Église est « l' héritage » de Dieu . « L'Église de Dieu, qu'il a acquise par son propre sang. » L'Église est la demeure de Dieu, son « temple ». Il y habite par Son Esprit. Des intrus profanateurs y sont entrés.

1. Ritualisme . Formes, cérémonies, génuflexions, images, symboles, au lieu de l'adoration de Dieu «en esprit et en vérité». La superstition au lieu de la foi. Sacrements au lieu du Sauveur personnel vivant.

2. Rationalisme . Philosophies humaines au lieu de l'Évangile du Christ. Théories de l'auto-culture au lieu du pouvoir régénérant et sanctifiant du Saint-Esprit.

3. Religionisme égoïste . L'église est profanée par des hommes religieux pour échapper à un enfer grossier et matérialiste et gagner un paradis sans gloire et vulgaire. Leur état spirituel est à l'opposé de celui exprimé dans le bel hymne de Xavier—

« Mon Dieu, je t'aime, non parce
que j'espère ainsi le ciel ; &c.

Mais l'esprit qui doit animer nos églises n'est pas celui « de la peur ; mais de puissance, et d'amour, et d'un esprit sain. L'esprit chrétien n'est pas égoïste, mais sacrificiel.

II. Dans les esprits humains . L'esprit humain est « l' héritage » de Dieu, qu'il a racheté. « Vous n'êtes pas à vous ; car vous êtes rachetés à prix d'or. L'esprit humain est aussi le « temple » de Dieu. « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'esprit de Dieu habite en vous ? Quels intrus ont souillé et profané ce temple ? La mondanité, le charnel, l'égoïsme, la haine, l'impureté ont souillé le saint temple de Dieu.

L'âme humaine a trop souvent ressemblé à un « sépulcre blanchi » ou à « une cage de tout oiseau impur et odieux » plutôt qu'à la demeure de Dieu. Même parmi les hommes religieux, il y en a dans l'âme desquels une formule ou un credo humain a usurpé la place de Dieu ; ce sont des théologiens, pas des chrétiens. Il y en a d'autres dans l'âme desquels un système ecclésiastique a usurpé la place de Dieu ; ils sont plus dévoués à « l'église », ou à « notre dénomination », ou à « notre corps », qu'au Seigneur de tous.

Ces intrus profanateurs doivent être expulsés de l'Église, ou ils la mettront en ruines. Ces esprits impies qui sont entrés dans l'âme humaine doivent être chassés, ou ce « temple de Dieu » deviendra une « synagogue de Satan ».

Sur le contraste exposé dans ce verset et le Psaume 78:55 du Psaume précédent, un discours utile pourrait être fait. Sujet : Ce que Dieu fait pour l'homme, et ce que l'homme fait pour Dieu. I. Dieu chasse les païens pour Son peuple, Son peuple par ses péchés admet les païens pour détruire Sa ville. II. Dieu a donné à son peuple un héritage, son peuple souffre que son héritage soit envahi par des ennemis. III. Dieu a fourni des demeures à son peuple, son peuple a souillé sa demeure, et a permis à d'autres de la souiller aussi, etc. Ou le contraste pourrait être exposé ainsi,—

I. La fidélité de Dieu, l'infidélité de l'homme.
II. La bonté de Dieu, l'ingratitude de l'homme.
III. La puissance conquérante de Dieu, la lâche faiblesse de l'homme, etc.

UN MODÈLE DE PRIÈRE

( Psaume 79:9 .)

I. La personne à qui s'adresse . « O Dieu de notre salut. » "Notre Dieu, même quand il est le plus en colère, n'est pas le Dieu de la destruction, mais du salut."

1. Dieu était leur seul Sauveur. Ils ont été amenés si bas qu'ils étaient au-delà de l'aide de tous les autres.

2. Dieu était leur Sauveur suffisant . Celui qui a délivré leurs pères des Egyptiens pouvait les délivrer des Chaldéens.

II. La prière offerte . Trois demandes qu'ils font à Dieu.

1. Pour le pardon . « Purge nos péchés. »

2. Pour la délivrance . « Délivre-nous » de nos afflictions, de nos ennemis.

3. Pour l' Assistance . « Aide-nous » à supporter nos ennuis, à Te servir dans nos vies.

III. Le plaidoyer pressé . « Pour la gloire de ton nom, … à cause de ton nom. » L'honneur de Son nom serait affecté par Son traitement de leur prière. S'il ne les délivrait pas, les païens diraient qu'il ne pouvait pas ou ne voulait pas les aider. S'il les délivrait, l'étalage de sa miséricorde exciterait l'admiration, l'exposition de sa puissance susciterait la crainte. Son nom serait à craindre. « Les plus belles miséricordes du peuple de Dieu sont à cause de son nom : ils ont le pardon des péchés à cause de son nom » ( Psaume 25:11 : Psaume 25:11 ; 1 Jean 2:12 ) ; « purge du péché à cause de son nom ; conduire dans les sentiers de la justice à cause de son nom » ( Psaume 23:3 ) ; « vivifier leurs cœurs morts et éteints à cause de son nom » ( Psaume 143:11). « Bien que son peuple l'offense, il ne l'abandonne pas, à cause de son grand nom. »

Demandons les bénédictions spirituelles de Dieu, exhortant dans la foi ce plaidoyer, et nous recevrons, et notre joie sera pleine.

LES AFFLICTIONS DE L'HOMME ET L'AIDE DE DIEU

( Psaume 79:11 : Psaume 79:11 .)

Les prisonniers sont ceux des Hébreux qui étaient en esclavage et en souffrance. « Ceux qui sont désignés pour mourir pourraient s'appliquer à ceux qui ont été condamnés à mort ; ou à ceux qui étaient malades et en danger de mort ; ou à ceux qui étaient prisonniers et captifs, et qui étaient, par leurs souffrances, exposés à la mort.

I. Les afflictions de l'homme . « Le prisonnier, … ceux qui sont destinés à mourir. Être prisonnier, c'est être privé de lumière, de liberté, etc. Combien sont nombreuses et variées les afflictions de l'homme. Les soupirs et les cris de la souffrance surgissent toujours de notre monde.

« Chaque nouveau matin

De nouvelles veuves hurlent ; de nouveaux orphelins pleurent ; de nouveaux chagrins
Frappent le ciel sur le visage, qu'il résonne
Comme une syllabe de douleur. »— Shakespeare .

II. L'aide de Dieu . Il lui appartient « de proclamer la liberté aux captifs et l'ouverture de la prison à ceux qui sont liés ». En tant qu'aide, il est—

1. Rapide à entendre . Le soupir d'un prisonnier du cachot parvient à Son oreille en un instant.

2. Fort pour économiser . « La grandeur de ta puissance. » Son énergie est plus qu'égale au besoin humain le plus extrême. Et sa tendresse est aussi grande que sa force.

III. Le lien entre les deux . La prière est le moyen par lequel l'homme souffrant obtient l'aide de Dieu. La prière implique chez le suppliant un besoin ressenti et une foi en Dieu. À l'oreille de Dieu, un soupir peut être une prière fervente et sérieuse.

Que les hommes affligés et mourants dirigent leurs soupirs vers Dieu et obtiennent un soulagement.