Psaume 8:1-9

INTRODUCTION

« Ceci est un psaume d'action de grâce à Dieu pour l'exaltation de l'homme au-dessus de toutes les créatures terrestres. Il est cité par l'auteur de l'Épître aux Hébreux en référence au Christ ; mais qu'elle doive être considérée comme une prophétie, ou qu'elle soit citée simplement parce qu'elle décrit en guise d'accommodation le caractère de notre Seigneur, ne semble pas certain. Les commentateurs les plus sobres ont adopté ce dernier point de vue, considérant que l'auteur du psaume entendait simplement célébrer la gloire de Jéhovah, ainsi que le pouvoir et la dignité qu'il a conférés au genre humain.

Il est, cependant, disent-ils, appliqué de manière appropriée à notre Seigneur à titre d'illustration ; car ce pouvoir et cette dignité n'ont pas atteint leur pleine consommation jusqu'à ce qu'il soit devenu investi de notre nature, et a été exalté « au-dessus de toute principauté, et puissance, et puissance, et domination, et tout nom qui est nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans ce qui est à venir,' ”- Phillips .

L'EVANGILE DES ETOILES

( Psaume 8:1 .)

Nous sommes amenés à considérer :

I. La création comme tirant sa gloire de Dieu .

Le psalmiste considère ici la création, non comme Dieu , non comme indépendante de Dieu, mais comme un verre reflétant la gloire de Dieu. « Tes cieux. » « Qui a placé ta gloire » au-dessus ou sur les cieux. "Cela implique ici que la gloire appartenant au cadre de la nature n'est pas inhérente, mais dérivée." - Alexander . « Le sens de la présence de Dieu, dont le psalmiste est si profondément conscient dans sa propre vie spirituelle, est celui qui donne sa gloire et son sens au monde naturel.

Il y a une réalisation vivante de cette présence comme d'une présence qui remplit le monde. La nature est pleine de Dieu ; la nature est le théâtre de sa gloire. Toute admiration de la nature dans un cœur bien accordé est un aveu de cette gloire. Pour un tel cœur, il ne peut y avoir de louange de la nature en dehors de la louange de Dieu. Toutes choses sont 'de Lui, et par Lui, et à Lui.' En dehors de Lui, l'imprudent est vide et gaspillé ; Il lui donne sa vie et son sens.

”— Perowne . « Dieu est le principe de la beauté, à la fois en tant qu'auteur du monde physique et en tant que père du monde intellectuel et moral. Il est la vie, la lumière, le mouvement, la grâce ineffable de la nature visible et finie . » - cousin . Souvenons-nous que la gloire de la création n'est que la gloire reflétée de Celui qui est assis au-dessus d'elle. Ceci contre l' athéisme, le panthéisme, le naturalisme .

Envisager:

II. La création comme révélateur de la gloire de Dieu .

La gloire de Dieu vue dans la nature est :

1. Innommable . “ Comme c'est excellent !” Aucun poète, aucun saint ne peut en parler adéquatement. Il nous remplit d'un émerveillement et d'une joie trop profonds pour les mots.

2. Gracieux . "Comme c'est excellent !" La terre, en ce qui concerne ses arrangements primitifs et essentiels, déclare le Dieu d'amour. La gloire de Dieu est sa bonté.

3. Universel . "Dans toute la terre." Partout, sous tous les cieux, nous voyons la gloire de Dieu.

« Connu à travers la terre par mille signes,
Par milliers à travers les cieux. »

« Celui dont les yeux sont ouverts ne peut pas vouloir d'instructeur, à moins qu'il ne veuille un cœur. » — Charnock , cité par Spurgeon .

Envisager:

III. La création comme éveil de l'admiration et de l'amour chez les enfants de Dieu .

« Seigneur, notre Seigneur ! Les hommes incrédules font que la nature cache Dieu, pour l'éloigner ; mais la nature réjouit le saint en y voyant l'ouvrage de son Père. Le philosophe sceptique se souvient par nature de l'Éternel, de l'Infini, de l'Absolu ; mais le saint répond :

« Ce Dieu glorieux est à nous ,

Notre Père et notre Ami .

L'APOLOGIE DE L'ENFANCE

( Psaume 8:2 .)

David parle littéralement d'enfants ; et ainsi notre Seigneur Lui-même applique les paroles ( Matthieu 21:16 ). « Même la foi d'un petit enfant est un rempart suffisant contre la folie des hommes au cœur corrompu et à l'intellect perverti. Les étoiles en haut, et les lèvres des enfants en bas, montrent sa louange. ” — Perowne .

Le Psalmiste a regardé la magnificence du firmament, et il passe tout de suite aux enfants, aux petits enfants. Mais il n'y a vraiment aucun choc à cela, car les enfants sont, comme ils ont été justement et magnifiquement désignés, des « petites majestés ».
Observer:

I. La capacité religieuse de l'enfance .

Ceci est indiqué ici. Les jeunes enfants, dès leur premier souffle, demandent Dieu et le reconnaissent dans la gloire de l'univers. La spiritualité de l'enfance est fréquemment reconnue dans l'Ancien Testament ; et dans le Nouveau Testament, Christ reconnaît distinctement la spiritualité de la nature enfantine. Le poète reconnaît dans l'enfant l'innocence et la grâce naturelles ; le peintre, la beauté physique ; le parent exalte l'enfant d'un sentiment d'affection naturelle ; mais Christ a donné aux enfants une place remarquable dans son enseignement et son système, sur la base de leur faculté spirituelle.

Les enfants ont reconnu le Christ quand les patriarches de la nation n'ont pas réussi à le faire ; ils l'ont accueilli lorsque leurs pères étaient froids et aveugles. Le christianisme est singulièrement, comme aucune autre religion ne l'a jamais été, la religion des enfants. Qu'ils l'aient. Donnez-leur « la vérité telle qu'elle est en Jésus » ; ne soyez pas sceptique quant à leur conversion.
Observer:

II. Le service religieux de l'enfance .

« Afin que tu puisses encore l'ennemi et le vengeur. » « L'admiration instinctive de vos œuvres, même par les plus jeunes enfants, est une forte défense contre ceux qui mettraient en doute votre être ou obscurciraient votre gloire. L'effet, ou plutôt la tendance légitime de ce témoignage spontané, est de faire taire ennemi et vengeur, c'est -à- dire d'arrêter la bouche de tous les railleurs malveillants contre Dieu, dont les chicanes et les sophismes sont couverts de honte par la reconnaissance instinctive de l'être de Dieu et de sa gloire par les plus jeunes enfants.

"- Alexandre . Combien de fois le simple discours d'un petit enfant s'attache au cœur d'un grand sujet et fait taire le contradicteur ! « N'avons-nous jamais vu comment un enfant, simple et proche de Dieu, déchire une toile de sophisme avec une seule question directe ? Comment, devant son regard fixe et son argument simple, un profane à la mode d'un mensonge conventionnel a-t-il été décontenancé ? »— Robertson .

Et il est remarquable de voir comment, dans les grandes crises, les enfants sont devenus les défenseurs du Christ et de sa cause. Notamment, Matthieu 21:16 ; et encore dans la Réforme. Lorsque Melancthon était très déprimé par les fortunes de la Réforme, il passa un jour devant une maison dans laquelle il trouva des jeunes priant pour la cause protestante.

Venant vers Luther, il s'écria triomphalement : « Nous sommes sauvés : les enfants prient pour nous. Et encore, dans le grand renouveau de la religion sous Wesley et Whitfield. Lorsque Whitfield prêchait en Nouvelle-Angleterre, une certaine dame devint un sujet de grâce et une chrétienne priante. Mais elle ne pouvait influencer personne à prier avec elle, sauf sa petite fille, âgée d'environ dix ans. Cet enfant était quotidiennement dans son placard comme témoin de ses cris et de ses larmes, et devint bientôt le sujet de la grâce divine.

L'enfant, dans un transport particulier à une expérience si bénie, dit : « O mère ! si tout le monde savait ça ! J'aimerais pouvoir le dire à tout le monde ! Priez, mère, laissez-moi le dire à tous les voisins, afin qu'ils soient heureux et qu'ils aiment aussi mon Sauveur ! « Ah ! mon cher enfant, dit la mère, ce serait inutile ; si vous deviez raconter votre expérience, ils appelleraient cela une illusion. « O mère ! Je pense qu'ils me croiraient.

Je dois aller tout de suite chez le cordonnier, et lui dire ; il me croira. Elle a couru et l'a trouvé au travail dans sa boutique. Elle commença à lui dire qu'il devait mourir ; que lui et elle étaient des pécheurs ; mais que Christ avait entendu les prières de sa mère, et pardonné tous ses péchés, et que maintenant elle était très heureuse. Le cordonnier a été frappé ; ses larmes coulaient comme la pluie ; il jeta son travail de côté et demanda si sincèrement miséricorde qu'il alarma le voisinage ; et quelques mois plus tard, une cinquantaine de personnes furent amenées à la connaissance salvatrice du Christ.

Whitfield, faisant allusion à sa prédication à Moorfields, dit : « Je ne peux m'empêcher d'ajouter que plusieurs petits garçons et filles qui aimaient s'asseoir autour de moi sur la chaire pendant que je prêchais, et me remettaient les notes des gens, bien qu'ils fussent souvent bombardés de des œufs, de la terre, etc., jetés sur moi, n'ont jamais cédé une seule fois ; mais, au contraire, chaque fois que j'étais frappé, ils levaient leurs petits yeux pleureurs et semblaient souhaiter qu'ils puissent recevoir les coups pour moi.

Que Dieu fasse d'eux, dans leurs années de croissance, de grands et vivants martyrs pour Celui qui, de la bouche des bébés et des nourrissons, parachève la louange ! Il y a une fête célébrée à Naumburg appelée la "Fête des Cerises", dans laquelle des troupes d'enfants défilent dans les rues avec des branches vertes ornées de cerises, pour commémorer un triomphe obtenu de la manière suivante : - En 1432, les Hussites menaçaient la ville de Naumburg avec une destruction immédiate, quand un des citoyens a proposé que tous les enfants de la ville soient vêtus de deuil et envoyés comme suppliants à l'ennemi.

Procope Nasus, chef des Hussites, fut si touché de ce spectacle, qu'il reçut les jeunes suppliants, les régala de fruits, et leur promit d'épargner la ville. Les enfants revinrent couronnés de feuilles, tenant des cerises et criant « Victoire ! Ainsi les enfants sont souvent les ambassadeurs de Dieu, et leurs paroles, prières, larmes, confondent ou font souvent fondre « l'ennemi et le vengeur.

« Chaque maison qui a un enfant a un aumônier. Dans l'Église chrétienne, croyons davantage à la faculté spirituelle des enfants ; enseignons-leur la vérité spirituelle ; croyons à leur conversion ; économisons leur puissance évangélique. Les aimants plus petits ont proportionnellement beaucoup plus de puissance ; et les enfants ont une force spirituelle remarquable que l'Église ne doit pas ignorer.

LA DIGNITÉ DE LA NATURE HUMAINE

( Psaume 8:3 .)

On observe:

I. L'apparente faiblesse de la nature humaine .

« Qu'est-ce que l' homme ? « Il décrit l'homme du côté de son impuissance, de sa fragilité et de sa mortalité. » — Delitzsch . « Homme . Le mot hébreu désigne l'homme dans sa faiblesse et sa fragilité, comme dans le membre suivant, Fils de l'homme (fils d'Adam), se réfère également à sa nature terrestre telle qu'elle est formée à partir de la terre » — Perowne . « Qu'est - ce que l' homme ? Le premier sentiment est un sentiment irrésistible de l'insignifiance de l'homme en présence de l'immensité et de la splendeur, de la profondeur mystérieuse et de la gloire extrême des cieux, comme on le voit la nuit.

”— Perowne . Comparez l' immensité de la création avec la petitesse de l'homme ; la puissance de la création avec la faiblesse de l'homme ; la durée de la création avec la fugacité de l'homme. « Une génération s'en va, et une autre vient, mais la terre demeure éternellement. »

II. La grandeur essentielle de la nature humaine .

Psaume 8:5 . « Bien que l'homme semble si insignifiant, pourtant, grâce à la merveilleuse condescendance de Dieu, combien l' homme est grand , un peu moins que divin de nature, et seigneur de toute la création. » — Perowne . Cette grandeur se trouve :

1. Dans la qualité de son être . Il est un participant de la nature divine. Un « peu plus bas que les anges ». Il est généralement admis que l'AV ne donne pas tout le sens de l'original de ces mots. « 'Tu ne l'as fait qu'un peu plus bas qu'Elohim ; ' donc l'original; et Elohim est rendu par certains, comme AV, anges ; mais les interprètes modernes, cependant, sont généralement en faveur de traduire les mots ainsi : « Tu l'as fait un peu moins que Dieu .

' ” — Wordsworth . « Tu l'as fait vouloir peu (ou, pour ne pas dire grand chose) de Dieu. » — Perowne . « Et tu l'as rendu un peu moins que divin. » — Delitzsch . « Et il lui manquait peu de Dieu. » — Kay . L'homme n'apparaît qu'insignifiant. Son front arrondi parle plus que le ciel arqué, ses yeux font briller des choses plus profondes que les étoiles, et dans ses lèvres il y a une musique au-delà de celle du vent ou de la vague.

Moins brillant que le soleil, moins encombrant que la planète, moins résistant que les étoiles, il est plus grand qu'elles toutes ! « Noble en raison, infini en faculté, en action comme un ange, en appréhension comme un dieu. » — Shakespeare . Le jour était où l'Église a dû insister sur la dépravation et la dégradation de la nature humaine en opposition à la philosophie qui déclamait sur la pureté et la dignité de la nature humaine ; maintenant, peut-être, c'est le devoir de l'Église d'insister sur la dignité de la nature humaine en opposition aux théories déshonorantes de la science moderne. La grandeur de l'homme se voit :

2. Dans l'étendue de sa domination ( Psaume 8:6 ). « L'homme est un roi, et non un roi sans territoire ; le monde qui l'entoure, avec les œuvres de sagesse créatrice qui le remplissent, est son royaume. »— Delitzsch . « Tout, tout, as-tu mis sous ses pieds, c'est -à- dire soumis à son pouvoir. » — Alexandre .

Terre, mer, ciel ( Genèse 1:26 ; Genèse 1:28 ; Genèse 9:2 ). L'homme est le vice-gérant de Dieu, et à travers l'homme, Dieu cherche à gouverner toutes choses. Nous devons chercher à exercer notre gloire royale dans le bon esprit et à la bonne fin . « 'Toutes les choses sous ses pieds ' nous enseigne :

(1.) Pour piétiner les choses terrestres comme vil et butin, ne pas les adorer avec nos cœurs, ni les saisir avidement avec nos mains.
(2.) Par cette posture de toutes choses sous le pied de l'homme, Dieu lui apprendrait à les utiliser comme un étrier, pour élever son cœur vers ces choses d'en haut. Une fantaisie sanctifiés peut faire toute créature une échelle vers le ciel . » - Trapp .

III. La source de la grandeur de la nature humaine .

C'est parce que Dieu « se souvient de lui ». Toute sa gloire et son empire viennent de Dieu et ne continuent que tant que Dieu le bénit. Dieu met la couronne sur notre tête ; déposons, dans l'esprit de Psaume 8:9 , cette couronne à ses pieds. « Ainsi parle le Seigneur : Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse », etc. ( Jérémie 9:23 ).

LA NATURE HUMAINE À LA LUMIÈRE DU CHRISTIANISME

Ce psaume est fréquemment cité dans le Nouveau Testament, et peut être considéré comme un psaume éminemment chrétien. On objecte souvent au christianisme qu'il traite durement la nature humaine, qu'il méconnaît la dignité de notre nature, etc. Nous soumettons, au contraire, que l'estimation chrétienne de la nature humaine se recommande à la conscience commune aux yeux de Dieu.

I. Le christianisme reconnaît la grandeur intrinsèque de la nature humaine .

Il affirme la spiritualité , l' infini , l' immortalité de l'homme. Il est fait à l'image de la spiritualité de Dieu, l'infini, l'immortalité. Et le christianisme donne le couronnement de la grandeur mystérieuse de l'homme. Le Psalmiste, au verset 4, affirme que la gloire de l'homme jaillit de la condescendance et des visites de Dieu ; mais ne trouvons-nous pas l'illustration suprême de ce verset dans le fait que la Divinité, en Christ, a pris sur elle notre nature humaine ? Tandis que le scepticisme dégrade la nature humaine, parle de son origine dans le singe et de sa destination dans la poussière, le christianisme couronne l'homme d'honneur et de gloire en déclarant que Dieu a pris sur lui notre nature et a vécu sur la terre comme homme avec homme.

L'incarnation apparaît comme le couronnement de la grandeur mystérieuse de la nature humaine, et comme une haute protestation contre toutes ces théories de la science sceptique qui abaisseraient l'homme au niveau des bêtes qui périssent.

II. Le christianisme restaure la grandeur perdue de la nature humaine .

L'Evangile nie que l'homme, tel que nous le trouvons, déshonoré et renié, soit tel qu'il devrait être ; il dit qu'il devrait en être loin autrement, et il cherche à lui remettre le sceptre perdu, à remettre le diadème tombé à son front. Il vise à restaurer :

1. La gloire de son caractère .

(1.) Christ devient le modèle de vie. Il nous montre ce que nous pouvons être, ce que nous devons être. Comme le Christ est vraiment royal ! Combien glorieux est le caractère humain tel qu'il est vu en Lui, paré de tout l'or et la pourpre des grâces les plus sublimes !

(2.) Christ devient le parfait de la vie. Il est le pouvoir de nous rendre aussi glorieux que lui. « Nous tous, à visage découvert », etc. L'Evangile vise à nous rendre irréprochables devant le trône de Dieu. Il vise à restaurer :

2. La plénitude de sa domination . Cela a été perdu. Un simple morceau de la souveraineté de l'homme lui est laissé dans son domaine déchu. Au lieu de gouverner, l'homme est gouverné ; au lieu d'être un monarque, il est un esclave. Il est le sport des éléments pour lesquels il est né. Mais le christianisme reconnaît à l'homme le droit de régner et cherche à le préparer une fois de plus à exercer cette règle.

(1.) Dans ce monde . Alors que beaucoup de nos savants nient que la fin principale de la terre est pour l'homme, le christianisme insiste sur le fait qu'il en est ainsi. "Le monde vous appartient." Au fur et à mesure que l'Évangile prévaut, la terre devient plus soumise à l'homme. Avec la prédominance du christianisme, vous avez le progrès de la civilisation, de la science, de l'art, et ainsi la terre devient de plus en plus la propriété de la race humaine, et subordonnée à l'utilité, et dans une grande mesure au commandement de l'homme. . Au fur et à mesure que l'homme acquiert son caractère royal en Christ, le monde retourne à son allégeance envers lui.

(2.) Dans le monde spirituel et éternel . « Le centre de la conscience du Nouveau Testament est Jésus, le restaurateur de ce qui est perdu. La domination du monde perdue par l'homme déchu, et conservée par lui seulement dans un état de ruine, est attribuée à l'humanité, une fois rachetée par lui, dans une réalité plus complète et plus parfaite. Cette domination n'est pas encore la possession réelle de l'humanité, mais en la personne de Jésus, elle trône maintenant à la droite de Dieu.

Tout est vraiment soumis à Lui avec aussi peu de limitations que ce qui est exprimé dans ce psaume : pas seulement le règne animal, pas seulement le monde lui-même, mais l'univers avec tous les pouvoirs dominants en lui, qu'ils soient soumis ou hostiles à Dieu, oui, même la puissance de la mort ( 1 Corinthiens 15:27 ; cf.

Éphésiens 1:22 ).”— Delitzsch . Et Christ est ainsi exalté en notre nom, pour faire de nous des participants de sa puissance et de son empire.

Ce n'est qu'en Christ que la magnifique destinée de l'homme peut être réalisée. « La destinée de l'homme telle qu'elle est décrite dans ce psaume n'est pas et ne peut pas être accomplie à partir du Christ. Il est le vrai Seigneur de tous. En Lui l'homme règne, en Lui l'homme sera encore restauré dans sa seigneurie légitime, et sera vraiment et complètement dans le nouveau monde de la rédemption ce qu'il n'est maintenant que très imparfaitement, le vice-gérant de Dieu, gouvernant une création soumise dans la paix et l'harmonie, et l'amour. "- Perowne .