Psaume 81

INTRODUCTION

Suscription .—« Au chef des musiciens de Gittith . Gittith est expliqué de plusieurs manières. Une interprétation est qu'il s'agissait d'un instrument de musique inventé à Gath, ou commun chez les Gittites. Ou c'était peut-être le nom d'un air sur lequel le Psaume doit être chanté, et qui provenait de Gath. D'autres ont dérivé le mot de = un pressoir à vin, et ont conclu qu'il dénote un instrument qui était utilisé par ceux habitués à fouler la cuve à vin, et destiné à accompagner les chants du millésime.

Fuerst dans son Lexique dit que c'est le « nom propre d'un corps musical de Lévites, qui avait leur siège principal dans la cité lévitique גַּת דִמּוֹן ». « Un Psaume d'Asaph ». Ce Psaume semble avoir été composé par Asaph, qui était le contemporain de David.

Occasion. —Le Psaume semble avoir été composé pour la célébration de la Pâque. « Il est bien remarqué par De Wette que comme les Hébreux devaient faire connaître à leurs enfants le dessein de l'ordonnance de la Pâque (voir Exode 12:26 ), rien ne serait plus naturel que que les poètes sacrés prennent occasion dès le retour de cette fête de faire valoir les vérités qui s'y rapportent dans des chants composés pour la célébration.

Tel semble avoir été le dessein de ce Psaume, rappelant au peuple la bonté de Dieu dans le passé, et le rappelant de ses péchés par un souvenir de ses miséricordes, et par une vue de ce que seraient les conséquences d'obéir pleinement Sa loi. »— Barnes .

CULTE RELIGIEUSE

( Psaume 81:1 .)

Dans ces versets, nous avons une exhortation à adorer Dieu. Par nature, l'homme est un adorateur. Il y a en lui ce qui le pousse à rendre hommage à quelque chose ou à un être. Si cette tendance de notre nature est mal dirigée, son exercice sera des plus funestes dans son influence sur nous. Mais s'il est correctement dirigé, son exercice nous influencera fort heureusement. Le culte religieux nous est présenté ici,—

I. Dans son objet . « Dieu » – le Suprêmement Bon. L'objet est—

1. Une personne . Pas une abstraction de l'intellect, ou un concept mental, une simple idée. Ni encore une influence ou une force impersonnelle. Ni encore la substance absolue sous-jacente à tous les phénomènes. Mais une personne divine.

2. Une personne qui nous est liée . Le Psalmiste ne représente pas Dieu intronisé dans une grandeur solitaire et terrible, n'ayant aucun intérêt pour ses créatures, et leur étant inaccessible. Il est « Dieu notre force », « le Dieu de Jacob », qui regarde le cri de son peuple troublé et le délivre. Il est profondément préoccupé par le bien-être de ses créatures et est toujours activement engagé dans sa promotion.

3. Une personne d'excellence suprême . « DIEU », LE BON. Il est essentiellement et infiniment parfait. Il est digne de l'hommage des esprits les plus nobles. Il y a en Lui ces propriétés qui répondent à nos désirs les plus profonds et les plus saints. L'intellect a soif de vérité ; et en Lui sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. La conscience crie à la rectitude ; et dans son caractère et son administration, il nous présente l'exemple d'une justice immuable et parfaite, et par le salut de Jésus-Christ nous en fait participer.

Le cœur aspire à la bonté parfaite, à quelqu'un à aimer qui rencontre son idéal d'excellence, qui demeure fidèle et demeure toujours ; et le désir est satisfait par Dieu en Christ. En Lui, le cœur trouve le repos. L'esprit aspire à quelque beauté et gloire célestes et immuables, qu'il peut admirer et adorer ; et Dieu répond au désir en se révélant à « ceux qui ont le cœur pur ». Voici l'unique Objet sublime du vrai culte.

« Dieu est grandement à craindre dans l'assemblée des saints, et doit être respecté par tous ceux qui l'entourent. » « Rendez au Seigneur la gloire due à son nom ; adorez le Seigneur dans la beauté de la sainteté. « Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : toute la terre est pleine de sa gloire. »

II. Dans son caractère . Plusieurs caractéristiques de la vraie louange religieuse sont indiquées ici.

1. C'est copieux . "Chantez à haute voix, … faites un bruit joyeux." Ce n'est pas seulement le volume et le bruit qui sont souhaités, mais un bruit fort comme l'expression naturelle d'un cœur plein. Le Seigneur prend plaisir à l'adoration cordiale de son peuple. La psalmodie des chœurs purement professionnels, aussi parfaite soit-elle artistiquement, est odieuse à Celui qui sera adoré « en esprit et en vérité ». S'il doit y avoir carence dans notre psalmodie, il vaut mieux de loin que ce soit dans l'exécution musicale que dans le sentiment spirituel.

2. C'est joyeux . « Faites un bruit joyeux. » Il y a des saisons dans la vie où l'on sent que

« Notes de tristesse

Ce qui convient le mieux à notre état désespéré.

Mais, lorsque nous nous rappelons les bienfaits que nous avons reçus de Dieu et les grandes choses qu'il a faites pour nous, les chants de joie devraient être la véritable expression de nos sentiments. Nous devrions louer Dieu non pas avec des chants funèbres, mais avec des hymnes reconnaissants ; non pas avec des cris plaintifs, mais avec des cœurs joyeux et des chants joyeux.

3. Il est diversement exprimé . « Prenez un psaume, et apportez ici le tambourin, la harpe agréable, avec le psaltérion », etc. L'utilisation de la musique vocale et instrumentale est ici enjointe. C'est un préjugé ignorant qui exclurait toute musique instrumentale du culte religieux, préjugé qui s'oppose directement à une grande partie de l'enseignement de la Parole inspirée concernant le culte. Quand la musique instrumentale est une aide à la voix, et quand elle stimule ou exprime des émotions religieuses, elle est non seulement licite, mais éminemment désirable.

III. Dans son obligation . « C'était un statut pour Israël », etc. Le culte religieux est ici représenté comme un devoir obligatoire. Sur quel fondement repose cette obligation ? Pourquoi Dieu exige-t-il que nous l'adorions ?

1. Parce que c'est juste . L'obligation de louer Dieu est basée sur :

(1.) Ce qu'Il est par rapport à nous . Il est notre Créateur, Soutien, Souverain.

(2.) Ce qu'il est en lui-même . Il est un Être d'une perfection infinie. Nous sommes ainsi constitués que nous devons révérer ce qui est saint, aimer ce qui est bon et bon, admirer ce qui est beau, faire confiance à ce qui est véridique. Dieu est infiniment vrai, beau, bon et saint, c'est pourquoi nous devons lui faire confiance, l'admirer, l'aimer et l'adorer, nous devons l'adorer. Ou nous pouvons discuter de l'obligation d'adorer Dieu,—

2. Parce que c'est nécessaire . Cette nécessité se présente ainsi à notre esprit.

(1.) L' homme doit adorer . S'il n'adore pas le vrai Dieu, il élèvera une créature en dieu, ou fera une idole de richesse, de plaisir, de renommée, etc.

(2.) Ce que l'homme adore exerce sur lui la plus grande influence . L'adoration est une chose qui transforme. Nous devenons semblables à l'objet de notre adoration. Qu'un homme fasse du pouvoir son idole, et il deviendra un tyran cruel. Que chacun adore le plaisir, et sa nature sensuelle et animale se développera aux dépens de sa nature morale et religieuse. Qu'un autre fasse de la richesse son dieu, et il se ratatinera en un misérable avare. Qu'un homme adore n'importe quel semblable, et il finira par lui ressembler, et il est très probable que la ressemblance sera la plus complète dans les excentricités et les imperfections.

(3.) L'adoration de Dieu est la seule qui soit propice au bien-être humain . En adorant Dieu, toute notre nature reçoit un développement harmonieux et heureux. En l'adorant en Christ, nous sommes "transfigurés en la même image de gloire en gloire, comme par le Seigneur l'Esprit". Notre plus grande béatitude réside dans l'adoration de Celui « qui est Dieu sur tous, béni à jamais ». C'est pourquoi le Seigneur nous commande de l'adorer.

IV. Dans ses incitations . « J'ai enlevé son épaule du fardeau : ses mains ont été délivrées des pots », &c. Le Psalmiste dans Psaume 81:6 représente Jéhovah s’adressant à eux et leur rappelant sa bonté en les délivrant d’Égypte, avec ses oppressions et ses détresses. Il le fait pour les inciter à adorer Dieu.

La bonté de Dieu envers nous devrait éveiller notre gratitude envers lui, et la gratitude est l'un des principaux éléments de l'adoration. Le souvenir des miséricordes passées de Dieu devrait nous éveiller à le louer dans des chants de reconnaissance ; tandis que les bénédictions que nous recevons constamment devraient nous conduire à vivre une vie de louange reconnaissante. Une estimation correcte de la bonté de Dieu envers nous et de son impression due sur notre cœur s'avérerait une incitation permanente, et toujours plus puissante, pour nous pousser à l'adorer.

CONCLUSION.-

1. Voyez ces caractéristiques de la vraie adoration . Elle doit avoir Dieu pour objet ; il doit être chaleureux, joyeux et respectueux, et il peut être exprimé de diverses manières.

2. Rappelez-vous qu'une telle adoration est un devoir que nous devons à Dieu . La raison, la conscience, la gratitude, l'aspiration et la sainte Parole, tous exhortent le commandement : « Tu adoreras le Seigneur ton Dieu. »

3. Estimons-le plutôt comme un privilège qu'un devoir . Si par Christ nous sommes expiés à Dieu et marchons avec Lui, alors le culte religieux sera le ciel de notre âme.

4. Cultivons le culte comme l'esprit même de notre vie . Que la gratitude, la confiance, l'adoration soient un état spirituel permanent avec nous. Cherchons à être de ceux

« Avec qui les mélodies demeurent
Du carillon éternel ;

Qui portent de la musique dans leur cœur
À travers la ruelle sombre et le marché qui se dispute,

Exerçant leur tâche quotidienne avec des pieds plus occupés,
Parce que leurs âmes secrètes se répètent une tension sacrée.

— Keble .

LA SOLICITUDE DE DIEU POUR LE BIEN-ÊTRE DE L'HOMME

( Psaume 81:8 .)

Nous nous efforcerons d'exposer cette section du Psaume à partir du verset 13, comme à partir d'un centre. Dans ce verset, le Psalmiste, parlant comme la pièce mensuelle du Seigneur, exprime un souhait intense qu'Israël ait suivi le conseil divin et gardé la loi divine. Nous le considérons comme une expression de la sollicitude de Dieu pour le bien-être de l'homme.

I. La sollicitude de Dieu pour le bien-être de l'homme est très profonde . « Oh, que mon peuple m'a écouté et qu'Israël a marché dans mes voies ! » Dieu dans son grand amour exprime ici son regret à cause du péché et du châtiment de son peuple. Il n'est pas un souverain insensible, froid et sans cœur. Il s'intéresse profondément à ceux sur lesquels il règne. Leur sainteté et leur bonheur Lui font grand plaisir.

Leur péché et leur souffrance lui causent tristesse et douleur. Ce n'est pas le seul passage dans lequel il déplore la désobéissance et le châtiment d'Israël. (Voir Ésaïe 48:18 ; Osée 11:8 .) De même aussi notre Seigneur pleura, avec une vive émotion, le peuple coupable et condamné de Jérusalem.

(Voir Matthieu 23:37 .) Avec tout l'amour insondable de sa nature, Dieu pleure nos péchés et nos peines. Il ne veut pas qu'aucune de ses créatures, créées à son image, ne périsse. La profondeur de sa sollicitude pour le bien de l'homme se manifeste par le don de son Fils unique pour le salut de l'homme. « Il n'a pas épargné son propre Fils, mais il l'a livré pour nous tous. »

II. La sollicitude de Dieu pour le bien-être de l'homme respecte ses divers besoins . Les arrangements divins concernant Israël étaient d'une telle nature que, s'ils avaient gardé les commandements du Seigneur, leur paix aurait été assurée, leurs besoins abondamment et judicieusement pourvus, et leur prospérité aurait continué. Dieu aurait—

1. Soumis leurs ennemis . « J'aurais bientôt dû soumettre leurs ennemis et tourner ma main contre leurs adversaires. Les ennemis du Seigneur auraient dû se soumettre à lui. Il aurait combattu leurs batailles et vaincu leurs ennemis ; car ils étaient aussi ses ennemis. S'ils avaient été obéissants au Seigneur, il aurait vaincu leurs ennemis rapidement . « Bientôt », dans peu de temps, Il les aurait vaincus.

Ils n'auraient pas été longtemps harcelés par eux. Il aurait vaincu leurs ennemis complètement . Il aurait tellement brisé leur pouvoir, que même ceux dont le cœur était encore hostile à eux et à Lui, viendraient reconnaître Sa suprématie, se sentant impuissants à se dresser contre Lui. Que les chrétiens en tirent une leçon. Nos ennemis spirituels sont nombreux, subtils et puissants.

Nous ne sommes pas en mesure de les maîtriser. Mais si nous marchons dans les commandements et les ordonnances du Seigneur, il les vaincra rapidement pour nous. Nos ennemis ne peuvent pas nous faire de mal si nous sommes dans la voie de ses commandements. « Qui est-ce qui vous fera du mal, si vous êtes partisans de ce qui est bon ? » « Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds. » S'ils avaient été obéissants, Dieu aurait...

2. Fourni leurs besoins . « Ouvre grand ta bouche, et je la remplirai… Il aurait dû les nourrir aussi du meilleur du blé ; et avec du miel du rocher je t'aurais rassasié. Les dispositions ici indiquées sont les plus choisies . « La graisse du blé », la meilleure nourriture du pays. Et même dans les roches dures et stériles, les abeilles auraient dû stocker le meilleur miel pour elles.

Les dispositions ici indiquées sont les plus abondantes . Ils devaient ouvrir grand la bouche, et Dieu promet de la remplir. Il promet de les « satisfaire ». Combien riches et abondantes sont les bénédictions que Dieu nous a données ! A juste titre, le christianisme a-t-il été comparé à une grande fête. Ses bénédictions sont diverses et choisies : « du vin et du lait ; » le pardon, la paix, la joie du Saint-Esprit, la faveur de Dieu, l'espérance du ciel, etc.

Ses bénédictions sont abondantes et gratuites. "Quiconque veut, qu'il prenne l'eau de la vie gratuitement." "Achetez du vin et du lait sans argent et sans prix." Les richesses de Christ sont des « richesses insondables ». Les trésors de sa grâce sont inépuisables, infinis.

3. Poursuite de leur pouvoir et de leur prospérité . "Leur temps aurait dû durer pour toujours." S'ils étaient restés fidèles à Dieu, leur possession de Canaan n'aurait pas été perturbée, leur paix et leur prospérité auraient été perpétuées. C'est leur incrédulité et leur désobéissance envers Dieu qui ont amené sur eux toutes leurs souffrances et leurs chagrins. Cela n'a pourtant jamais été le cas, et dans tous les cas. « La justice exalte une nation.

« La persistance dans le mal renversera les trônes les plus anciens et ruinera les royaumes les plus magnifiques. Le péché est l'ennemi mortel de la paix, de la prospérité et du pouvoir des individus et des nations. « Le juste tiendra son chemin, et celui qui a les mains propres sera de plus en plus fort. » "Le chemin des justes est comme la lumière brillante, qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait."

III. La sollicitude de Dieu pour le bien-être de l'homme reconnaît les grandes conditions de ce bien-être . Deux grandes conditions du bien-être de l'homme sont mentionnées ici :

1. Recevoir des communications de Dieu . « Oh, que mon peuple m'a écouté. » Il ne peut y avoir de véritable croissance, paix ou joie pour l'homme, sauf dans la communication avec Dieu. Tandis que les prêtres et les prophètes parlaient aux Juifs et qu'ils leur prêtaient attention, tout allait bien pour la nation. Mais lorsque le « peuple n'écoutait pas » la voix du Seigneur, des nuages ​​sombres commencèrent à s'accumuler sur le firmament, et rapidement de violents orages tombèrent sur eux. Le vrai bien-être de l'homme ne peut être assuré que si son esprit et son cœur sont en état de recevoir la lumière et la vérité de Dieu.

2. Rendre l'obéissance à Dieu . « O qu'Israël ait marché dans mes voies », etc. La béatitude humaine dépend toujours de l'obéissance à la loi divine. « La loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon ; » et ce n'est que lorsque l'homme marche dans la voie des commandements qu'il peut être vertueux, utile ou béni. Les Juifs avaient ignoré la voie divinement prescrite ; et, par conséquent, leur paix et leur prospérité les avaient abandonnés.

Même l'insondable sollicitude de Dieu pour notre bien-être ne peut assurer ce bien-être que si nous lui rendons une obéissance loyale. (Voir Psaume 19:7 ; Psaume 19:11 .) Connaîtrais-tu le secret de la vraie béatitude de l'être ? Apprenez-le dans une obéissance sincère à Dieu. «Heureux ceux qui ne sont pas souillés dans le chemin, qui marchent dans la loi du Seigneur. Heureux ceux qui gardent ses témoignages ; qui le cherchent de tout leur cœur.

IV. La sollicitude de Dieu pour le bien-être de l'homme s'exerce en harmonie avec la liberté morale de l'homme . Il commande, exhorte, supplie Israël à cette obéissance dont dépendait son bonheur. Il s'est efforcé de les attirer vers la justice et la fidélité par ses promesses. Il a cherché à les dissuader du mal par ses menaces. Par la bonté et la sévérité, il a essayé de les sauver du péché et de la ruine.

Lorsque tous les moyens n'ont pas réussi à les bénir et à les sauver, il déplore pathétiquement leur obstination dans le péché et ses conséquences. Mais il n'essaie jamais de les contraindre à lui obéir. Il respecte la liberté morale de l'homme.

1. Malgré la sollicitude de Dieu pour leur bien-être, Israël ne lui obéira pas . Il leur avait commandé de ne pas adorer des idoles, mais de l'adorer seul. Et pour les inciter à l'obéissance, il leur rappela la merveilleuse démonstration de sa puissance lorsqu'il les fit sortir du pays d'Égypte, et leurs obligations envers lui en raison de ce qu'il avait fait pour eux. Mais ils ne lui obéiraient pas. Dieu sauve les hommes avec le consentement de leur volonté, non contre leur volonté.

2. Malgré la sollicitude de Dieu pour leur bien-être, il les laissa à eux-mêmes . Quand Israël s'est avéré incorrigiblement dépravé, il « les a livrés à la convoitise de leur propre cœur ; et ils marchaient selon leurs propres conseils. Ils ne seraient pas gouvernés par Lui, alors Il leur a permis d'essayer de se gouverner eux-mêmes. Ils ne voulaient pas écouter sa voix, alors il cessa de leur parler. « Mon Esprit ne luttera pas toujours avec l'homme.

» « Éphraïm s'est joint à ses idoles ; laissez-le tranquille. « N’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu. » "N'éteignez pas l'Esprit." Aucune punition n'est plus sévère que celle d'être abandonné par Dieu, et aucune n'est plus juste. L'homme abandonne d'abord Dieu, lui tourne totalement le dos, méprise constamment sa voix et met à néant sa volonté, puis Dieu le laisse suivre sa propre voie. « Mon peuple n'a pas écouté Ma voix ; et Israël ne voulait rien de Moi. Alors je les ai abandonnés à la convoitise de leur propre cœur. Il ne forcera pas la volonté de l'homme.

CONCLUSION.-

1. Que la sollicitude de Dieu pour notre salut nous encourage à lui faire confiance .

2. Que la sollicitude de Dieu pour notre salut éveille les insouciants à la sollicitude pour eux-mêmes . Si Dieu est si soucieux de votre bien-être, il vous appartient sûrement de considérer votre propre état.

3. Gardons-nous de ne pas, malgré la sollicitude de Dieu pour notre salut, nous détruire par notre propre volonté . Notre liberté morale est une dotation des plus glorieuses. Ne le pervertissons pas en une malédiction écrasante.

« Nos volontés sont à nous, nous ne savons comment ;
Nos volontés sont à nous, pour les faire tiennes.

— Tennyson .

EXHORTATION, PROMESSE ET ENCOURAGEMENT

( Psaume 81:10 .)

On rencontre souvent des illustrations de cette métaphore. Les dirigeants orientaux sont connus pour mettre des bijoux dans la bouche d'un favori. Les bénédictions de Dieu sont meilleures que celles-ci. Il paie bien. Il y a une autre illustration. Lors d'un festin oriental, le maître prendra un morceau de la partie la plus grasse de la viande, le trempera dans la graisse liquide et, en guise de compliment, le mettra dans la bouche d'un invité privilégié. Il y a encore une autre illustration.

L'année dernière, j'ai découvert d'un coup un nid de jeunes oiseaux. Incapables de voler, les petites créatures ont immédiatement pris l'intrus pour leur mère ou leur père, et ont ouvert la bouche, jusqu'à ce que chacune semble être toute bouche. Le texte contient—

I. Une exhortation . « Ouvre grand ta bouche. » Qu'est-ce que ça veut dire?

1. Travail après un sentiment de besoin . Les oiseaux ressentent un manque par instinct. La prière avec le peuple de Christ devrait aussi être un instinct. Nous avons besoin de toutes choses et nous n'avons rien en nous-mêmes. Prenons conscience de la faiblesse. Nous n'avons pas atteint un haut degré de grâce, si nous pensons l'avoir fait. Un sentiment de richesse spirituelle est un gage de pauvreté. Nous ne devons rien nous compter.

2. Ouvrez grand la bouche et augmentez la véhémence du désir, afin que le « non » ne puisse pas être pris pour une réponse . Les prières accélèrent le mieux celles qui sont véhémentes, pas celles qui « assiègent » le trône du Tout-Puissant, et font ramper la chair par leur irrévérence. Pourtant, si nous voulons avoir de grandes choses, nous devons les désirer terriblement, devons « avoir faim et soif de justice ».

3. La façon d'ouvrir la bouche — prier pour la capacité . Dans le nid d'oiseau, où va le plus gros morceau ? Dans la bouche la plus large. Il en est ainsi chez nous ; nous avons des capacités différentes. Nous ne sommes pas contraints en Dieu, mais en nous-mêmes. Un boisseau ne peut pas être mis dans un picot. Puissions-nous devenir plus spacieux. Cherchons de plus grandes choses. Dieu peut faire plus que ce que nous demandons. Celui qui a soif de bien spirituel l'aura — Dieu ne manquera pas de le lui donner.

C'est dans Sa manière de donner de grandes choses. Nous ne devons pas demander des bagatelles, ni nous contenter d'être de petits chrétiens. Ensuite, nous devons tenter de grandes choses. William Huntingdon a prié pour une paire de culottes en cuir, et il les a eues. William Carey a prié pour l'Inde. L'une était une petite chose, bientôt finie ; l'autre est toujours en cours de réponse.

II. Une promesse . "Je vais le remplir." C'est un grand Dieu qui le dit. Dieu a une façon de remplir nos bouches pour qu'elles ne soient jamais vides. De quoi nous remplit-il ? Avec la prière, avec des arguments, un sentiment de besoin, de désir . Il donnera toutes sortes de bénédictions spirituelles.

III. Un encouragement . C'est Jéhovah qui parle. Il dit : « Je suis Dieu. Avec les hommes, demandez peu et attendez moins ; avec Dieu, demandez beaucoup et attendez plus. Nous ne pouvons pas avec notre besoin surpasser sa bienveillance. Dans la prière, nous demandons les nôtres, car nous sommes au Christ. Le Seigneur nous a fait sortir d'Egypte. Il ne peut plus faire pour nous autant qu'il l'a déjà fait. La vie dans l'âme est la bénédiction maîtresse. Que ne peut pas faire Dieu qui a apporté les plaies sur les ennemis d'Israël ? Qui ne demanderait pas de grandes choses à un tel Dieu ? Il trace un chemin pour son peuple. Et nous avons été rachetés par le sang de l'Agneau. — CH Spurgeon , d'après un article paru dans The Christian World .