Psaume 82:1-8

INTRODUCTION

Superscription. — « Un psaume d'Asaph. (Voir Introduction au Psaume 74 .) Occasion .—Nous ne pouvons déterminer à quelle occasion le Psaume a été écrit. Il est clair, cependant, qu'il s'adresse à de mauvais magistrats ou juges. Il a été appelé « le Psaume des juges, où est enseigné le devoir des juges et des dirigeants.

” La question s'est posée de savoir si le Psaume est dirigé contre les juges méchants parmi les Juifs, ou si nous devons considérer les Juifs comme les pauvres et les affligés, et leurs ennemis païens comme les juges injustes. Le premier semble être l'opinion correcte. Tout ce qui est dit ici des magistrats corrompus a souvent été dit des juges des Hébreux. (Comp. Ésaïe 1:17 ; Ésaïe 1:23 ; Ésaïe 1:26 .) Et il y a dans le Psaume lui-même des preuves convaincantes qu'il était destiné à s'appliquer aux dirigeants israélites.

ASPECTS DE LA MAGISTRATURE

Dans ce Psaume, Asaph place devant nous des magistrats et des juges sous plusieurs aspects.

I. Comme occupant une position distinguée . Il parle d'eux comme de « dieux » et de « fils du Très-Haut ». Le mot Elohim , « dieux », est l'un des noms appliqués à l'Être Suprême. Ce n'est pas comme Jéhovah , un nom indiquant l' essence , mais un nom d' office . Le mot Elohim apparaît à plusieurs endroits, où il est traduit par « juges » ( Exode 21:6 ; Exode 22:8 ; Exode 22:28, Exode 22:8, Exode 22:28 ).

Ce nom fut donné aux juges comme représentant Dieu dans la théocratie, et comme jugeant en son nom et par son autorité. En accusant les juges, Moïse affirma clairement que « le jugement appartient à Dieu ». Et en cherchant le jugement d'eux, on dit que le peuple le recherche d' Elohim . La fonction de magistrat est divine. Dieu par Ses serviteurs leur applique un de Ses propres noms. Ils sont nommés pour administrer le jugement pour lui.

Ils le représentent dans sa relation judiciaire avec les hommes. Ils doivent être honorés en raison de leur fonction. Et, sous la théocratie, toute insulte qui leur était offerte était considérée comme offerte à Dieu lui-même. Saint Paul dit : « Les pouvoirs en place sont ordonnés par Dieu. Quiconque donc résiste à la puissance résiste à l'ordonnance de Dieu ; et ceux qui résistent recevront la damnation pour eux-mêmes. » La fonction de magistrat et de juge est l'une des plus responsables et des plus honorables de toutes les fonctions, et devrait être remplie par des hommes d'une intelligence vive et complète et d'une droiture irréprochable. C'est aussi une fonction qui doit toujours être considérée avec respect et honneur.

II. Comme observé par Dieu . « Dieu se tient dans l'assemblée des puissants ; Il juge parmi les dieux. Perowne : « Dieu se tient dans la congrégation de Dieu. « La congrégation de Dieu » est la congrégation d'Israël, le peuple de Dieu, parmi lesquels les juges ont été appelés à exercer leurs fonctions, et parmi lesquels il ne peut souffrir aucune injustice. L'idée semble être que l'exercice de la magistrature parmi Son peuple se faisait sous Son inspection.

1. Il est l'observateur de tous les actes magistraux . Il se tient dans la congrégation de son peuple, attentif à leurs intérêts, prenant connaissance de leurs affaires, notant leurs oppressions et observant comment ils se sont comportés au siège du jugement. Dans toutes les cours de justice, il est présent, voyant si la justice y trône.

2. Il est juge de tous les actes magistraux . « Il juge parmi les dieux. A sa barre, ceux qui ont jugé les autres doivent se tenir et être eux-mêmes jugés. C'est une considération solennelle pour tous les magistrats et juges qu'ils doivent comparaître au siège du jugement du Christ, et rendre compte de chaque administration de la loi qu'ils ont exercée. Qu'ils y réfléchissent et qu'ils s'efforcent de s'acquitter de leurs devoirs importants avec droiture et fidélité. Que les opprimés s'en souviennent et se réjouissent. Dieu juge sur la terre. Il corrigera finalement tous les faux jugements et jugera avec justice parmi tous les hommes.

III. Comme appelé aux plus hautes fonctions . Les juges sont exhortés par le poète à « juger les pauvres et les orphelins, rendre justice aux affligés et aux nécessiteux ; délivre les pauvres et les nécessiteux, délivre-les de la main des méchants. (Comp. Ésaïe 1:17 .) L'idée semble être que les juges devaient prendre en charge les causes de ceux qui n'ont pas pu les faire pression eux-mêmes, que ce soit en raison de l'orphelinat, de la pauvreté, ou de tout autre handicap.

Non pas qu'ils doivent prononcer des verdicts en leur faveur parce qu'ils sont orphelins ou pauvres, mais que leur pauvreté ou leur statut d'orphelin ne doit pas être un obstacle à l'obtention de leurs droits. Le Juge Suprême a toujours épousé chaleureusement la cause de la veuve, de l'orphelin, du pauvre et de l'opprimé. Écoutez Sa Parole à ce sujet. (Voir Exode 22:22 ; Deutéronome 10:17 ; Deutéronome 27:19 : Deutéronome 27:19 ; Psaume 68:5 ; Psaume 146:9 .

) Que les magistrats se souviennent que Dieu est le secours des impuissants, le champion de la cause des orphelins, des veuves et des nécessiteux : et qu'ils veillent à ce qu'ils considèrent attentivement et traitent avec justice les causes que Dieu a épousées. « Si un pauvre a une cause honnête, sa pauvreté ne doit pas nuire à sa cause, quelle que soit la grandeur et la puissance de ceux qui le combattent. » « Ne souffrez pas que les affligés soient encore plus affligés par une injustice persistante, et ne laissez pas les nécessiteux attendre longtemps avoir besoin d’une audience équitable. »

IV. Comme exhibant la pire perversité . Les juges et magistrats sont accusés de la plus grave perversion de leur haute fonction. Le Psalmiste les accuse de...

1. Ignorance . « Ils ne savent pas, ils ne comprendront pas non plus ; ils marchent dans les ténèbres. Ils étaient ignorants probablement à deux égards—

(1.) En ce qui concerne la loi . Ils ne s'étaient pas efforcés de se familiariser à fond avec la loi qu'ils étaient chargés d'appliquer.

(2.) En ce qui concerne les faits des causes qui leur ont été soumises. Ils n'ont pas enquêté patiemment et en profondeur sur les causes sur lesquelles ils étaient appelés à se prononcer. Leur ignorance était volontaire . Ils ne se souciaient pas de connaître la loi ou les faits. Leur haute fonction avait perdu pour eux son caractère sacré. Le motif dominant de leur conduite était l'égoïsme plutôt que le désir de s'acquitter de leurs devoirs intelligemment et consciencieusement.

Ils aiment les pots-de-vin plutôt que la vérité et la justice. Ils ont quitté « les sentiers de la droiture pour marcher dans les chemins des ténèbres », et maintenant « ils marchent dans les ténèbres ». Comment de tels hommes peuvent-ils s'acquitter correctement des devoirs sacrés de leur fonction ? Le Psalmiste les accuse de...

2. Injustice . « Jusqu'à quand jugerez-vous injustement et accepterez-vous les personnes des méchants ? L'injustice reprochée aux juges est celle de partialité ou de favoritisme. Ils ne traitaient pas et ne jugeaient pas les affaires selon leurs faits et circonstances, selon leurs mérites, mais selon la richesse, le rang ou l'influence des personnes concernées. Ils n'ont pas simplement montré leur faveur aux riches, aux personnes élevées en rang et aux puissants.

Cela aurait été mal. La partialité est toujours mauvaise chez un juge. Mais ils acceptaient les personnes des méchants . Ils leur montrèrent grâce dans leur méchanceté. Une plus grande perversion du jugement est presque, sinon tout à fait, inconcevable. .

L'office lui-même est Divin ; la conduite des hommes qui la remplissaient était diabolique. Et le résultat de cette mauvaise administration de la justice a été un désordre social extrême . "Toutes les fondations de la terre sont hors de cours." Tout le tissu social était ébranlé et semblait tomber en ruine. Ses principes mêmes de fondation ont été disloqués. Ces juges corrompus, au lieu de promouvoir l'ordre et l'harmonie, mettaient toutes choses dans l'anarchie et la misère.

V. Comme tendant à un grand changement . « Vous mourrez comme des hommes et tomberez comme l'un des princes. » Ici nous avons-

1. Quelque chose qui est commun à tous les hommes . On avait parlé de ces juges comme de « dieux », mais ils doivent se soumettre à la mort comme le plus pauvre misérable qui se soit jamais tenu à leur barre de jugement injuste. La mort vient également à nous tous, et rend tous égaux quand elle vient. A cet égard, le pair n'a aucun avantage sur le paysan, ni le prince sur le pauvre. « Il réduit à néant les princes ; Il fait des juges de la terre une vanité. « Toute chair est comme l'herbe, et toute la gloire de l'homme comme la fleur de l'herbe. » La mort est le grand niveleur.

2. Quelque chose de particulier aux hommes de position élevée . "Tombez comme l'un des princes." Certains interprètent cela que la mort leur serait plus douloureuse au milieu de leur pouvoir mondain et de leurs luxes matériels qu'aux pauvres au milieu de leur pauvreté et de leurs difficultés. Leur position élevée rendrait leur chute d'autant plus pénible. Mais la véritable interprétation semble être qu'ils devraient mourir d'une mort violente et être retranchés au milieu de leurs jours.

« L'expression 'comme l'un des princes' leur rappelle les nombreux exemples des premiers temps de dignitaires similaires qui ont été destitués par le jugement de Dieu. La connexion montre que ce sont les princes déchus qui sont visés. Les hommes occupant des postes élevés et responsables qui abusent de leurs privilèges et de leurs pouvoirs sont fréquemment abattus par la violence. « Les hommes sanglants et trompeurs ne vivront pas la moitié de leurs jours. » Comme il est donc vain pour les hommes de s'enorgueillir de leurs positions éminentes ou de leurs titres sonores !

La conduite des magistrats et des juges est énoncée ici :

VI. En tant qu'homme conduisant à pleurer l'inauguration de la magistrature directe de Dieu . « Lève-toi, ô Dieu, juge la terre, car tu hériteras toutes les nations. »

1. Ce cri jaillit du désir de jugement de l'homme . De tout temps, les lésés et les opprimés ont levé les mains vers le ciel et imploré l'intervention de Dieu. La justice leur étant refusée ici, ils ont tourné leurs yeux implorants vers Dieu et ont crié : « Lève-toi, ô Dieu, juge la terre. »

2. Ce cri implique l'insuffisance des jugements humains . L'homme n'a pas réussi à rectifier les torts sous lesquels la race gémit depuis des siècles. L'administration de la justice a souvent été une mauvaise administration, une honte et une malédiction. Et, même à son meilleur, la magistrature humaine n'est pas capable de rectifier les désordres, et d'ajuster les inégalités de ce monde.

3. Ce cri implique la confiance dans le jugement de Dieu . Le psalmiste faisait confiance à la justice de Dieu. De la partialité et de la corruption des juges humains, il a porté avec confiance son appel au «juge de toute la terre».

« Le ciel est au-dessus de tout, pourtant ; il y a un juge
qu'aucun roi ne peut corrompre. »— Shakespeare .

Le psalmiste avait confiance en la souveraineté de Dieu. Il savait que toutes les nations Lui appartenaient. L'administration des affaires du monde entier lui appartenait. Et ainsi le Psalmiste fit appel à Lui, avec la ferme assurance qu'Il entendrait et répondrait à son appel. La grande espérance du monde est dans l'intervention de Celui dont la justice est irréprochable et dont la souveraineté est universelle.

CONCLUSION.-

1. Soyons reconnaissants que dans ce pays et à cette époque, en règle générale, la justice soit rendue avec une grande intelligence et une stricte impartialité .

2. Que les magistrats et les juges injustes, et tous ceux qui cherchent à gagner ou à promouvoir une cause injuste, soient avertis . « Il juge parmi les dieux.

« Dans les courants corrompus de ce monde,
la main dorée de l'Offense peut être poussée par la justice :
Et souvent, on le voit, le prix méchant lui-même
Rachète la loi. Mais ce n'est pas le cas ci-dessus :
il n'y a pas de brassage, là l'action réside
dans sa vraie nature ; et nous nous compell'd,
E'en aux dents et le front de nos fautes,
Pour en preuve . » - Shakespeare .

3. Que les opprimés contemplent leur espérance . « Il jugera ton peuple avec justice, et tes pauvres avec jugement. Il jugera les pauvres du peuple, il sauvera les enfants des nécessiteux et mettra en pièces l'oppresseur. « Lève-toi, ô Dieu, juge la terre ; car tu hériteras toutes les nations.

LE PÈLERINAGE DES MAUX

( Psaume 82:5 .)

"Ils marchent dans les ténèbres."
La vie de tous les hommes sur terre est un pèlerinage, un voyage.

1. Un voyage sans cesse poursuivi . Endormis ou éveillés, frivoles ou sérieux, pécheurs ou saints, nous avançons toujours dans ce voyage.

2. Un voyage rapidement poursuivi . « Mes jours sont plus rapides qu'un courrier ; ils s'enfuient, ils ne voient rien de bon. Ils sont morts comme les navires rapides; comme l'aigle qui court vers sa proie.

3. Un voyage irrésistiblement poursuivi . Dans le chemin de la vie, il n'y a pas de retour à nos hier. Nous ne passons en chemin qu'une seule fois.

4. Un voyage d'une grande importance . Il y a une fin à notre pèlerinage terrestre, et la nature de la fin est déterminée par notre conduite au cours du voyage. Nous préparons notre futur paradis ou enfer en marchant sur le chemin de la vie quotidienne. Dans ce voyage, les méchants « marchent dans les ténèbres ». Leur pèlerinage se caractérise par—

I. Privation . La nuit cache les beautés et les sublimes du paysage. Ils sont là comme le jour, mais l'obscurité les voile. Quand l'obscurité est très grande, même les étoiles, la gloire particulière de la nuit, sont obscurcies. Le pécheur ne voit pas le moralement sublime et beau. La gloire de Dieu l'entoure, mais il est dans les ténèbres et ne la voit pas. La vérité de Dieu est révélée, mais il ne la voit pas, car il marche dans les ténèbres. Les privations spirituelles des méchants sont nombreuses et grandes ; par exemple , le pardon, la paix, etc.

II. Folie . Les méchants se condamnent à ces privations. « Ils marchent dans les ténèbres », parce qu'ils le feront . La lumière est dans le monde, mais ils choisissent de poursuivre leur voyage dans l'obscurité. Ils peuvent marcher le jour s'ils le veulent, mais ils préfèrent marcher la nuit. Le pécheur s'exclut de toute la vraie clarté et joie de la vie. Le péché est une folie flagrante.

III. Péril . « Si un homme marche dans la nuit, trébuche. » Des obstacles peuvent le renverser, il peut franchir un précipice et être brisé en fragments, des puissances hostiles peuvent s'approcher sans être observées et le tuer. De faibles images sont celles des périls moraux qui assaillent le pécheur dans sa marche obscure.

IV. Criminalité . Marcher dans les ténèbres morales alors que nous pouvons marcher à la lumière de la vérité est un péché. "C'est la condamnation, que la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises."

V. Ruinosité . Si les hommes persistent à marcher dans les ténèbres, ils tomberont tôt ou tard en enfer.

Pécheurs, détournez-vous de votre dangereuse voie. Pendant que vous le pouvez encore, passez des ténèbres à la lumière, du péché au Sauveur, de l'enfer au ciel.