Psaume 84:1-12

INTRODUCTION

Suscription .—« Au chef des musiciens de Gittith . (Voir Introduction au Psaume 81 ) « Un Psaume pour les fils de Koré . (Voir Introduction au Psaume 42 )

Occasion. —Le Psaume fut évidemment composé lorsque l'écrivain fut exilé du sanctuaire. Il a probablement été écrit par David lorsqu'il a été contraint de fuir Jérusalem en raison de la rébellion d'Absalom. Il déplore cela principalement parce que cela le séparait des « parvis du Seigneur ». Homilétiquement, le Psaume énonce, Le désir de l'exil pour la maison de Dieu, Psaume 84:1 ; Progrès religieux, Psaume 84:5 ; et La prière de l'exil, Psaume 84:8 .

LE DÉSIR DE L'EXIL POUR LA MAISON DE DIEU

( Psaume 84:1 .)

Le Psalmiste fut banni de sa capitale et du tabernacle du Très-Haut par la rébellion méchante de son fils Absalom. Cet exil a dû être l'une des expériences les plus douloureuses de la vie du barde royal. Quand il quitta la ville sainte, il ne cacha pas son chagrin, mais " monta par la montée de l'Olivier, et pleura en montant, et avait la tête couverte, et il marchait pieds nus: et tout le peuple qui était avec lui était couvert chacun sa tête, et ils montèrent en pleurant en montant.

C'est un spectacle tristement pathétique : le noble roi dans sa vieillesse chassé par la rébellion de son propre fils de la ville qu'il avait fondée ou ornée, la demeure, pendant de nombreuses années, de toute sa puissance, sa gloire et sa bonheur, peut-être plus jamais pour y revenir. Mais sa grande et pieuse âme était alors grande et pieuse comme toujours. Et dans son exil, sa plus grande douleur provenait du fait qu'il était séparé du culte du tabernacle de Dieu, et son désir le plus ardent pour lui-même était de revenir à la jouissance de ses privilèges. L'exilé aspire à la maison de Dieu—

I. Est né de son amour pour la maison de Dieu . « Que tes tabernacles sont bien-aimés, ô Seigneur des armées ! « Amiable » ou charmant n'exprime pas le sens du mot utilisé par le Psalmiste ; mais cher, bien-aimé. Le pluriel « tabernacles » est utilisé en référence aux divisions du sanctuaire, chaque partie étant considérée par le poète comme la demeure de Dieu. Le tabernacle était cher à David. «Seigneur, j'ai aimé la demeure de ta maison et le lieu où habite ton honneur.» Toute âme pieuse aime la maison de Dieu et prend plaisir à son adoration. Le psalmiste avait sans doute d'excellentes raisons d'aimer la maison de Dieu. Et nous aussi. Nous l'aimons parce que—

1. C'est le lieu de la sainte communion . Dans ses engagements sacrés, les âmes les plus saintes et les plus braves s'unissent. La communion des saints dans des exercices et des expériences divins et bénis - dans la pénitence, la prière, la louange, l'aspiration, l'adoration - est appréciée dans le sanctuaire.

2. C'est le lieu de la prière sociale et de la louange . Là, le cœur joyeux et reconnaissant lui verse sa joie et sa reconnaissance dans des hymnes de louange consacrés par mille précieux souvenirs. Et la louange sincère, humble et pieuse est un avant-goût du ciel. Et là, l'esprit inquiet et troublé peut jeter son fardeau dans la prière sur le cœur du Père aimant, ou son péché sur le Sauveur, et trouver le repos.

3. C'est le lieu de l'instruction et de l'exhortation . Les enseignements de la Parole vivante et permanente de Dieu sont présentés ici. Les enseignements d'un ministère pieux et éclairé ne peuvent pas être trop estimés. Et ses avertissements et exhortations sont souvent d'une importance et d'une valeur indicibles.

4. C'est le lieu de la communion divine . « Là, dit le Seigneur, je te rencontrerai et je communierai avec toi d'en haut du propitiatoire. » Pour l'âme pieuse, la présence de Dieu est la grande attraction dans le sanctuaire. Lorsque sa présence est réalisée avec bonheur, le grand objet d'adoration est atteint. Mais si Sa présence n'est pas réalisée, peu importe qui ou quoi que ce soit d'autre puisse être présent, la seule chose essentielle fait défaut. « En sa présence est la plénitude de la joie. » L'adoration, dans la conscience de sa présence et de son approbation, est le ciel de l'âme. Pour toutes ces raisons, l'âme pieuse aime la maison de Dieu.

II. C'était un désir de communion consciente avec Dieu . « Mon cœur et ma chair crient pour le Dieu vivant. » Ce n'était pas tant les parvis de la maison du Seigneur qu'il désirait que le Dieu vivant Lui-même. Les ordonnances religieuses sont des choses sans vie, inutiles, de simples formalités, si elles ne nous aident pas à réaliser consciemment la présence du Dieu vivant. L'âme qui est vivante et saine ne peut pas supporter le sentiment d'éloignement de Dieu.

Il est sa vie, sa santé, son inspiration, sa joie, sa couronne, son bien suprême et essentiel ; et en son absence, il languit et est abattu. De plus, le Psalmiste s'adresse à Dieu comme à Celui à qui il se confiait et avec qui il avait l'habitude de converser : « Mon Roi et mon Dieu ». Bien qu'exilé de ses cours, il aime toujours le roi. Bien que loin du tabernacle, il réclame toujours Dieu comme sa part. Le « mon » répété est précieux et suggestif. Cela montre sa sainte intimité avec Dieu, sa forte confiance et sa profonde affection pour Dieu. Dieu est tout à l'âme pieuse.

III. C'était le désir de tout son être . « Mon âme languit, … mon cœur et ma chair crient pour le Dieu vivant. » Le Psalmiste n'était conscient d'aucune pensée ou sentiment opposé à ce fort désir. Tout son être y concourait. Il dit que même sa « chair », que nous trouvons si souvent convoiter contre l'esprit, a crié pour Dieu. Tous les désirs et aspirations de sa nature étaient pour la communion avec Dieu.

L'homme tout entier, avec toutes les facultés et affections, avait soif des engagements sacrés et de la communion divine des tabernacles du Seigneur. Le Psalmiste semble avoir atteint cet état pour lequel l'apôtre, bien des siècles après, a prié au nom des Thessaloniciens. « Le Dieu même de paix vous sanctifie entièrement ; et que tout votre esprit , votre âme et votre corps soient préservés sans reproche. Frères, béni sera-t-il pour nous lorsque tout notre être aura ainsi soif de Dieu. En réponse à de tels désirs, Dieu donnera les satisfactions les plus complètes et les plus divines.

IV. C'était un désir d'une grande intensité . « Mon âme languit , oui, même s'affaiblit pour les parvis du Seigneur ; mon cœur et ma chair crient pour le Dieu vivant. Le mot traduit par « longeth » à lui seul dénote un désir intense, une languissement après une chose. « Cela signifie littéralement », dit Perowne, « « est devenu pâle », comme l'intensité du sentiment. » Ensuite, il y a les autres mots.

" Fainteth " est épuisé, manque de force, est épuisé. " Crie " dans le désir sérieux d'importance. Il serait difficile d'exprimer en intensité de désir plus fortement qu'il n'est exprimé ici. C'était, dans son intensité, ce genre de désir que Dieu ne nie jamais, lorsqu'il cherche ce qui est conforme à sa volonté. De nos jours, l'évidence d'un tel désir ardent pour les moyens de la grâce est remarquable principalement par son absence.

Dans les services religieux, dans une mesure douloureuse, le spectacle extérieur et l'éclat de l'ornement rituel, ou les belles performances musicales des choeurs professionnels, ou les dons d'un prédicateur populaire, sont les choses désirées plutôt que la présence et la communion de Dieu. Oh, pour plus de la sainte nostalgie de David !

V. L'a amené à vanter la béatitude de ceux qui étaient constamment engagés dans la maison de Dieu . Pour David, le sort des petits oiseaux qui avaient leur nid à proximité du tabernacle semblait enviable par rapport au sien. Ils pouvaient en toute sécurité placer leur bien le plus cher, leurs petits, dans leurs nids autour des tabernacles ; mais il était un exilé loin du tabernacle, et exposé à des périls constants et grands.

Et comme il pensait aux prêtres et aux lévites qui servaient dans le sanctuaire, et qui étaient entièrement dévoués à ses services sacrés, et avaient leur demeure à côté, il dit : « Heureux ceux qui habitent dans ta maison : ils seront toujours Te louant. David désirait donc vivre toute sa vie dans une communion consciente et bénie avec Dieu, marcher avec Dieu chaque jour et en toutes choses, et ne jamais être séparé des opportunités du culte social.

Il considérait la vie de ceux qui servaient dans le sanctuaire comme une vie de louange. Et il est certain qu'une vie sainte, une vie de communion avec Dieu, est une vie de louange. Quelles que soient ses occupations, quelles que soient ses circonstances et ses conditions extérieures, la louange sera son humeur spirituelle. Ceux qui ont atteint la béatitude de la « maison du Père » ci-dessus, ont atteint la plénitude de ce dont David parle ici avant-goût.

Ils « habitent » dans la maison de Dieu. Ils sont faits « piliers dans le temple de Dieu, et n'en sortent plus ». Dans ce monde élevé, chaque lieu est consacré par la présence et le sourire de Dieu. Là, tout service est béatitude ; l'activité est l'extase ; travail est culte.

CONCLUSION. — Le vrai culte social est en effet une chose précieuse et bénie. C'est maintenant essentiellement une chose spirituelle, et est indépendante de toute localité spéciale.

"De chaque endroit au-dessous des cieux,
Le chant reconnaissant, la prière fervente,
L'encens du cœur, peut s'élever
au ciel et y trouver l'acceptation."

Cherchons à vivre une vie de communion avec Dieu et de louange à Lui. Que notre vie soit culte.

« Ma volonté sera engloutie en toi ;
Lumière dans ta lumière puis-je encore voir,

Te voyant à face ouverte ;

Appelé la pleine puissance de la foi pour prouver,
Que tout mon cœur sanctifié soit amour,

Et toute ma vie sans tache soit louange.

— C. Wesley .

PROGRÈS RELIGIEUX

( Psaume 84:5 .)

Le progrès des religions est ici représenté—

I. Comme tirant son appui de Dieu . "Heureux l'homme dont la force est en toi." La vie spirituelle découle de Dieu. Il met l'âme dans sa course ascendante. Tous les vrais progrès religieux peuvent lui être attribués. Toute vitalité et force spirituelles viennent aux hommes en raison de leur connexion avec Lui. L'explication de ceci n'est pas difficile. Une foi bien fondée est une chose fortifiante .

« Tout est possible à celui qui croit. » Colomb avec une foi invincible est plus puissant que les équipages mutinés, conquérant des peurs lâches, et, malgré ses frêles vaisseaux et ses vents et vagues opposés, il accomplit ce que le monde avait déclaré impossible. Dans la vie spirituelle, la foi apporte la toute-suffisance de Dieu pour reconstituer les pouvoirs moraux épuisés de notre être. Dieu est le seul véritable fondement et objet de la foi.

« Celui qui croit en lui n'aura pas honte. » Une affection bien centrée est une chose fortifiante . Il n'y a pas de difficultés que l'amour ne rencontre, pas de travaux qu'il ne puisse supporter, pas de périls qu'il ne puisse braver. L'amour suprême pour Dieu remplit l'âme d'une énergie invincible. Ce n'est que lorsque notre amour est fixé sur Lui que nous trouverons une satisfaction complète et une pleine puissance spirituelle. L'espoir bien assuré est une chose fortifiante .

Il a été bien dit que « l'espérance est la compagne du pouvoir et la mère du succès ; car celui qui espère fortement a en lui le don des miracles. Tant qu'un homme garde l'espoir, aussi défavorable que puisse être sa situation, il peut encore vaincre. L'espoir donne l'une des inspirations les plus puissantes. Mais dans la vie spirituelle, Dieu est le seul objet ou personne en qui nous pouvons placer notre espérance en toute sécurité. En tout point, la force de l'homme pieux est en Dieu.

II. Comme avançant en conformité avec la loi de Dieu . Le rendu et l'interprétation de Hengstenberg de la dernière clause du cinquième vers nous semblent corrects. « Dans les cœurs de qui sont les chemins . La deuxième condition du salut, c'est qu'un homme ait des chemins, des chemins tracés , dans son cœur. On désigne par là le zèle, l'effort moral, l'irréprochabilité et la droiture. Le cœur de l'homme, dans sa condition naturelle, apparaît comme un désert sans chemin, plein de falaises et de précipices ; et le repentir est un nivellement des routes.

Les passages suivants sont parallèles : Psaume 1:6 , 'quiconque prépare un chemin , je lui montrerai le salut de Dieu'; Proverbes 16:7 ; et Ésaïe 40:3 .

» Matthew Henry, en appliquant les mots, les utilise également dans ce sens. « Si nous faisons de la promesse de Dieu notre force, nous devons faire de la Parole de Dieu notre règle et la respecter. » Il ne peut y avoir de véritable progrès religieux que si la volonté de Dieu est notre loi de vie et de conduite. C'est en vain que nous parlons de « vie supérieure », sauf que nous grandissons dans la reconnaissance chaleureuse et l'obéissance loyale à cette volonté. L'âme qui progresse vraiment s'exprime dans des accents comme ceux-ci : « Fais-moi comprendre la voie de tes préceptes.

Je parcourrai le chemin de tes commandements, quand tu agrandiras mon cœur. J'ai retenu mes pieds de toute mauvaise voie, afin que je puisse garder ta parole. Ta Parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon sentier. Le vrai progrès religieux est le progrès dans la sainteté du cœur et de la vie.

III. Comme faire en sorte que des circonstances défavorables favorisent ses propres fins . «Qui passant par la vallée de Baca en font un puits; la pluie remplit aussi les piscines. « La vallée de Baca » est la vallée des larmes ou des pleurs. Nous ne sommes en aucun cas certains que le psalmiste par l'expression se soit référé à une localité particulière. Et s'il l'a fait, il est maintenant impossible de déterminer où se trouvait cette vallée. L'idée est que, «Comme la vallée des pleurs est une image de la misère, la fontaine est une image du salut.

” Par leur foi en Dieu et leur communion avec Lui, ils ont transformé la vallée sombre et inhospitalière en une vallée de rafraîchissement et de joie. Par la grâce de Dieu, l'âme pieuse peut contraindre les circonstances défavorables de son pèlerinage à l'aider à avancer dans sa carrière. Dans le désert de l'affliction, la grâce de Dieu ouvre une fontaine de consolation et de paix, et ainsi l'affliction devient l'occasion de bénédiction. Tennyson en chante un,

« Qui brise la barre odieuse de sa naissance,

Et saisit les jupes de l'heureux hasard,
Et enserre les coups des circonstances,

Et se débat avec son étoile maléfique ; »

et se fraye ainsi un chemin vers une grande éminence et une grande influence. De la même manière, par la bénédiction de Dieu, l'homme bon en résistant à la tentation acquiert la force morale, au moyen de la tribulation il devient patient, au moyen de la souffrance il atteint la pureté, la tendresse et la beauté spirituelles. « Nous nous glorifions aussi dans les tribulations ; sachant cela », &c.

IV. Comme avançant régulièrement . "Ils vont de force en force." Le progrès est une grande loi de la vie. « Là où il y a de la vie, il y a de la croissance. La loi est visible dans toute la création - dans la mousse minuscule sur le mur et le chêne seigneurial de la forêt, dans l'insecte d'une heure et la bête des champs. Et le chrétien est enjoint de croître en grâce, non en richesse, ou en puissance ; mais dans cette appropriation de la volonté révélée de Dieu au cœur qui aboutit à satisfaire, non pas une faculté ou une passion de l'âme, mais l'homme tout entier.

« Dieu nous appelle à aller de l'avant et vers le haut. « Laissant les principes de la doctrine du Christ, allons à la perfection. » « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait. » « Je ne compte pas moi-même avoir appréhendé ; mais cette seule chose que je fais, oubliant ces choses qui sont derrière », &c. « Avec toute la diligence, ajoutez à votre foi la vertu ; et à la connaissance de la vertu ; et à la tempérance de la connaissance », &c.

Cherchons à avancer de force en force, de force de patience à force d'espérance ; de la force de l'espérance à la force de la foi ; de la force de la foi à la force de la vision. Cherchons à exprimer notre vie intérieure dans les activités de croissance et d'utilité. Dans notre carrière, il ne doit pas y avoir de pause. Le but d'hier doit être le point de départ d'aujourd'hui. « Ceux qui s'attendent au Seigneur renouvelleront leur force ; ils monteront avec des ailes comme des aigles », &c.

V. Comme se terminant glorieusement . « Chacun d'entre eux à Sion apparaît devant Dieu. » Ceux qui partiront en diverses compagnies pour se rendre à Jérusalem y arriveront en sécurité et se joindront aux saintes festivités. Aucun ne périra en chemin. Nul ne doit faire demi-tour sans avoir atteint l'objet en vue. L'âme pieuse avance vers une fin glorieuse. « Les rachetés du Seigneur reviendront et viendront à Sion avec des chants et une joie éternelle sur leurs têtes ; » &c.

« Quand il apparaîtra, nous serons semblables à lui ; car nous le verrons tel qu'il est. Nos progrès nous mènent jusqu'au palais, au trône et à la présence du roi. Notre pèlerinage se termine chez nous, la « maison de notre Père ». Nous avons parlé de nos progrès comme se terminant glorieusement à la Sion céleste ; mais il ne se termine que pour recommencer dans des conditions et des circonstances plus élevées et plus bénies.

Le progrès de l'âme pieuse est un progrès sans fin. Lorsque des millénaires de croissance et de gloire ont été réalisés par les rachetés du Seigneur, ils aspirent à des choses encore plus élevées et plus divines, en s'écriant : « Ce que nous serons n'apparaît pas encore.

CONCLUSION.-

1. Sommes-nous entrés dans cette carrière de progrès ? Avons-nous commencé, et avons-nous commencé vraiment et bien, dans la vie religieuse ? Connaissez-vous la béatitude de « l'homme dont la force est en Dieu » ?

2. Pèlerins chrétiens, avancez-vous ? « Laissons de côté tout poids et le péché », etc.

LA PRIÈRE DE L'EXIL

( Psaume 84:8 .)

I. L'adresse qui est présentée . « Seigneur Dieu des armées, exauce ma prière : prête l'oreille, ô Dieu de Jacob. Voici, ô Dieu notre bouclier. Dans ce discours, le Psalmiste rappelle à Dieu :

1. Son pouvoir souverain . « Seigneur Dieu des armées. » « Il fait selon sa volonté dans l'armée du ciel et les habitants de la terre ; et nul ne peut retenir sa main ou lui dire : que fais-tu ?

2. Sa relation d'alliance avec Son peuple . « Dieu de Jacob. » « Je n'ai pas dit à la postérité de Jacob : Cherchez-moi en vain. » Il leur a promis sa fidélité et sa miséricorde lorsqu'ils l'invoquent.

3. Son souci protecteur de son peuple . "Dieu notre bouclier." « N'aie pas peur, Abram ; Je suis ton bouclier. David ne pouvait pas se cacher à ce moment-là dans le secret du tabernacle de Dieu, mais il pouvait se cacher en Dieu Lui-même.

II. L'objet recherché . « Voici, et regarde la face de ton oint. » L'« oint » est David lui-même, qui a été oint, ou mis à part, pour l'office de roi. Il ne présente aucune demande sauf celle-ci, que Dieu le regarde, ce qui est une manière de lui demander d'accorder sa faveur. Le grand désir de David était de retourner aux joies et à la communion du sanctuaire, là son cœur était fixé, là son visage était dirigé ; et, ayant manifesté pour elle son ardente affection, il n'avait pas besoin de préciser davantage ses désirs qu'il ne le fait ici. « Écoute ma prière : regarde le visage de ton oint. » Montre-moi ta faveur et accorde-moi le désir de mon cœur.

III. Les moyens qui sont invoqués . « Car un jour dans tes parvis vaut mieux que mille. J'aurais préféré », &c. ( Psaume 84:10 ). Le psalmiste insiste dans ces mots sur trois arguments pour que Dieu le restaure aux privilèges du sanctuaire :

1. Sa grande affection pour la maison de Dieu . A son avis—

(1.) Un peu de temps là-bas était préférable à une longue saison ailleurs . « Un jour dans tes parvis vaut mieux que mille » ailleurs.

(2.) La station la plus basse y était préférable à la plus haute ailleurs . « Je préfère m'asseoir sur le seuil de la maison de mon Dieu que d'habiter dans les tentes de la méchanceté. » Dieu n'entendrait-il pas sa prière et ne le ramènerait-il pas à l'endroit qu'il aimait si bien et si tendrement ?

2. Les relations que Dieu entretient avec son peuple .

(1.) Il est un « soleil ». De lui, son peuple tire sa lumière, sa force et sa joie.

(2.) Il est un « bouclier ». De lui, son peuple tire sa protection en temps de péril. En tant que « bouclier », ne protégerait-il pas son serviteur des dangers auxquels il était alors exposé ? En tant que « soleil », n'accorderait-il pas à son serviteur la lumière et la joie de sa présence dans son tabernacle ?

3. Les dons que Dieu accorde à son peuple .

(1.) Il donne « la grâce ». À chaque fois que nous en avons besoin, nous pouvons entendre sa voix nous dire : « Ma grâce te suffit. « Dieu est capable de faire abonder toute grâce envers vous ; que vous ayez toujours toute suffisance en toutes choses », &c.

(2.) Il donne « la gloire ». « La gloire que tu m'as donnée, dit le Christ, je la leur ai donnée. La gloire de la conquête morale, de la pureté spirituelle et de l'espérance inébranlable. En un mot, la gloire de la ressemblance morale avec le Christ. Gloire dans son sombre commencement ici, dans sa splendide plénitude ci-après.

(3.) Il ne retient rien de bon . Rien de ce qui contribuera vraiment à notre bien-être ne nous refusera si nous «marchons avec droiture». Certes, le Dieu qui confère de tels dons à son peuple accorderait à David, son oint, le désir de son cœur, en le ramenant de nouveau dans les parvis et les tabernacles du Seigneur.

IV. La sublime conclusion de l'ensemble . « O Seigneur des armées, béni est l'homme qui se confie en toi. » Cette béatitude que possédait le Psalmiste. Au fond de son âme régnait une paix qu'aucune rébellion dans son royaume, aucun péché et aucun chagrin dans sa famille, aucun bannissement du sanctuaire ne pouvaient ébranler, car elle ne dépendait que de Dieu seul. Si Dieu lui accordait le désir de son cœur, grande serait sa joie ; mais s'il ne le faisait pas, il était quand même béni, car on avait confiance en Dieu, — Dieu était sa part.

CONCLUSION.-

1. Dans les épreuves de la vie, que ressentons-nous le plus ? La plus grande épreuve de David fut la perte de ses privilèges religieux. Quelle différence, hélas ! c'est le cas de beaucoup d'autres !

2. Notre confiance repose-t-elle sur le Seigneur des armées ? Alors, quelles que soient nos circonstances, nous sommes bénis.

LE SEIGNEUR DIEU UN SOLEIL ET UN BOUCLIER

( Psaume 84:11 .)

Nous proposons de jeter un coup d'œil sur les chiffres, les faits et les personnes que le texte présente à notre attention.

I. Les chiffres . « Le Seigneur Dieu est un soleil et un bouclier. »

1. Le soleil diffuse de la lumière . « Dieu a fait deux grandes lumières : la plus grande lumière pour dominer le jour et la plus petite lumière pour dominer la nuit. » La lune, qui est la moindre lumière dont il est ici question, tire sa lumière de la plus grande ; et par conséquent le soleil peut être correctement représenté comme la source de lumière, du moins en ce qui nous concerne. Si cet orbe glorieux était effacé de l'existence, tout ce qui nous entoure serait impliqué dans l'obscurité.

Et quel serait l'état de l'esprit humain, surtout en ce qui concerne les sujets religieux, s'il n'y avait pas les illuminations du « Soleil de justice » ? Hélas! tout serait ténèbres et incertitude.

2. Le soleil donne la vie . Pendant les mois d'hiver, un nombre immense d'êtres cessent d'exister ou restent dans un état de torpeur. Mais au printemps de l'année, quand l'orbe du jour commence à exercer une influence croissante, quel changement remarquable s'opère ! Les animaux et les végétaux font également l'objet d'un renouveau ; et tout le visage de la nature se renouvelle. Tout aussi remarquables, et bien plus importants, sont les effets de ce Soleil par la chaleur et l'énergie des rayons dont la vie est communiquée à ceux qui étaient morts dans le péché.

3. Le soleil produit la fécondité . Quand, pendant une partie de l'année, nous sommes favorisés avec peu de sa présence, la stérilité et la stérilité sont observables de toutes parts. Mais la saison des promesses revient à l'heure convenue. Le soleil monte progressivement plus haut et continue plus longtemps au-dessus de l'horizon. Les heureux résultats sont immédiatement perceptibles ; et il ne faut pas longtemps avant que nous soyons favorisés avec les semaines de récolte fixées.

Le cœur de l'homme peut, avec une grande convenance, être comparé à un sol ; mais hélas! elle est naturellement dure, sèche et stérile, — du moins en ce qui concerne les choses spirituelles. La bonne semence du royaume peut y être semée d'une main libérale, mais jusqu'à ce que le soleil de justice brille sur elle dans toute sa gloire et son éclat, aucun signe de fécondité ne réjouira les yeux.

Le psalmiste nous dit que Jéhovah “ est un bouclier ”. Le bouclier est une pièce d'armure défensive utilisée par les guerriers, et attachée au bras gauche, comme protection contre les blessures auxquelles ils sont exposés de la part de l'ennemi. On nous rappelle donc que le peuple de Dieu est entouré d'ennemis, avec lesquels il est de son devoir de lutter ; et qu'en temps de conflit, ils puissent compter sur celui dont ils épousent la cause pour obtenir secours et protection. De tout temps, Jéhovah a été la défense de son peuple ; par conséquent, aucune des armes formées contre eux n'a prospéré.

II. Les faits . « Le Seigneur donnera grâce et gloire », etc.

1. « Le Seigneur ne refusera aucun bien à ceux qui marchent avec droiture. Il est probable qu'il s'agit ici principalement de choses temporelles ; le confort et les commodités de la vie . Ils sont garantis au croyant, dans la mesure où cela est propice à son bien, dans l'alliance de la grâce. Il peut également y avoir une référence aux afflictions . Celui qui nous connaît mieux que nous-mêmes, peut voir qu'ils seront bons pour nous ; et si c'est le cas, ils ne seront pas retenus.

2. « Le Seigneur fera grâce . Quelles que soient les afflictions que nous ayons à endurer sur terre, tout ira bien si cette promesse se réalise dans notre expérience. La grâce de Dieu sanctifiera à la fois nous et nos afflictions, nous en tant que vases propres à l'usage du Maître, et eux à l'avancement de nos meilleurs intérêts. Elle nous soutiendra au temps de l'épreuve et nous permettra de nous soumettre tranquillement à la volonté du Seigneur. Cela nous renforcera dans la course qui nous attend. Il nous donnera la victoire sur chaque adversaire ; et enfin tends la couronne de justice, qui ne s'efface pas.

3. « Le Seigneur rendra gloire . Ceci est la consommation de la grâce, et est réservé pour le monde à venir. Si la religion n'offrait à ses professeurs aucune jouissance pendant qu'ils étaient sur terre, les gloires du ciel seraient une ample récompense.

III. Les personnes . « Ceux qui marchent droit. » Ceux qui marchent avec droiture marchent avec Dieu. Et qui sont-ils qui marchent avec Dieu ?

1. Que l' homme le fait, qui, dans tous ses engagements, reconnaît l'autorité divine, consulte la volonté divine, et cherche la bénédiction divine.

2. Cette femme marche avec Dieu, qui, comme Marie, a choisi la bonne part qui ne pourra jamais lui être retirée ; et se réjouit de s'asseoir aux pieds du Sauveur, d'entendre ses paroles, — qui, comme Marthe, se trouve en train de s'occuper avec diligence des tâches ménagères, — et, en même temps, comme Dorcas, est « pleine de bonnes œuvres et d'aumônes. "

3. Cet enfant marche avec Dieu, qui, comme Samuel, désire entendre les paroles de la sagesse divine ; et, comme Timothée, a acquis une connaissance des Écritures qui peuvent le rendre « sage à salut, par la foi, qui est en Jésus-Christ ».

CONCLUSION.-

1. Si le Seigneur Dieu est un soleil, que mes auditeurs prient pour qu'ils soient éclairés, vivifiés et qualifiés pour porter du fruit pour la sainteté, afin que la fin soit la vie éternelle.
2. S'il est un bouclier, que sa protection soit recherchée à chaque saison de conflit et de danger.
3. S'il ne refuse aucun bien temporel à son peuple, qu'il s'en remet à ses égards paternels.
4. S'il donne la grâce, qu'on s'y attende à chaque fois que cela est nécessaire.

5. S'il donne la gloire, qu'elle soit préparée et anticipée.
6. Si seuls ceux qui marchent avec droiture ont le droit d'attendre cette béatitude, qu'une sollicitude incessante se manifeste pour que le caractère soit formé par la grâce divine, afin qu'il puisse être regardé avec approbation par Celui qui rendra à chacun selon son travaux.— Le Compagnon du Jeune Ministre .