Psaume 86

INTRODUCTION

Suscription .—« Une prière de David ». Bien que ce Psaume ne soit pas placé avec le grand corps des Psaumes de David (1-70), il n'y a pas de motif suffisant pour en contester la paternité.

Occasion .-Barnes dit : « L'occasion à laquelle il a été composé est inconnue, mais on a communément supposé qu'il a été écrit à l'époque de la persécution sous Saül. Mais l'opinion de Hengstenberg, qu'elle a été écrite pendant les dangers auxquels David était exposé en raison de la rébellion d'Absalom, nous semble mieux étayée par l'évidence que le Psaume lui-même fournit. Au milieu des dangers auxquels il est maintenant exposé, le Psalmiste évoque pour son encouragement une délivrance remarquable que Dieu lui avait autrefois accordée ( Psaume 86:13 ). Peut-être n'était-ce pas que l'ancienne délivrance était de Saül, et son danger actuel d'Absalom ! Cependant, nous ne pouvons déterminer avec certitude l'occasion de sa composition.

LA BONTÉ DE DIEU UN ENCOURAGEMENT À LE CHERCHER

( Psaume 86:1 .)

La « Prière de David » parcourt tout le Psaume, mais comme le Psaume est trop long et suggestif pour être traité en une seule homélie, nous nous proposons de le diviser par les motifs sur lesquels le Psalmiste fonde sa prière pour son encouragement. Considérons—

I. Les requêtes du requérant . Le Psalmiste prie—

1. Pour le public . « Incline ton oreille, ô Seigneur, écoute-moi. » La pétition semble inclure—

(1.) Condescendance divine . Sensible à son indignité à l'égard de Dieu, il le prie de « incliner » son oreille à sa prière.

(2.) L' attention divine . "Entends moi." Ce n'est pas une pétition que Dieu entendrait simplement la prière du Psalmiste, mais qu'Il l'entendrait favorablement, qu'Il l'entendrait et le bénirait.

2. Pour se protéger . « Préserve mon âme, … sauve ton serviteur. » David était alors exposé au danger, sa vie même était en péril ; il prie pour que Dieu protège sa vie et le délivre de ses ennemis. Si Dieu nous protège, nous sommes invulnérables. Saül ne pouvait pas nuire à David, bien qu'il ait cherché par tous les moyens en son pouvoir, parce que le Seigneur était son bouclier. Et Absalom et son armée rebelle étaient également impuissants contre lui, parce que Dieu l'avait défendu. Toutes les armées de l'enfer avec leurs alliés sur terre, même lorsqu'elles sont dirigées par leur prince subtil et puissant, ne peuvent pas vraiment nuire à l'enfant de Dieu qui a cherché la protection de son Père.

3. Pour la miséricorde . « Sois miséricordieux envers moi, ô Seigneur. » L'indignité consciente du suppliant est implicite dans cette pétition. David recherche la protection et la délivrance de Dieu, non pas comme un droit, mais comme une faveur. Il a présenté à Dieu non pas une réclamation, mais une humble supplication. Il s'adressait non à la justice divine, mais à la miséricorde divine. « Fais-moi grâce, ô Dieu. » Dans tous nos besoins, c'est à la miséricorde du Seigneur que nous devons regarder.

4. Pour la joie . « Réjouis l'âme de ton serviteur. » Si Dieu délivrait son serviteur du danger, son cœur se réjouirait grandement. Et telles étaient les circonstances du Psalmiste à cette époque que Dieu seul pouvait le délivrer de ses ennemis et le remplir de joie. Le salut est une chose joyeuse. C'est le privilège du chrétien de « se réjouir toujours dans le Seigneur ».

II. Les plaidoyers du requérant . Le Psalmiste plaide—

1. Sa nécessité . « Car je suis pauvre et nécessiteux. » L'oppression et la pauvreté sont les principaux sens des mots utilisés par le Psalmiste dans ce plaidoyer. David plaide qu'il a été courbé par la détresse, alors qu'il demande à Dieu de « se prosterner » et de l'entendre, et qu'il était dans le besoin, car il demande à Dieu de l'aider. Ou nous pouvons considérer son plaidoyer de cette manière, il était « pauvre », c'est -à- dire sans ravitaillement, il était « nécessiteux », i.

e ., plein de besoins; donc il doit regarder loin de lui-même, au-dessus de lui-même pour la satisfaction. La nécessité de l'homme ne lui donne aucun droit à la bonté de Dieu. Mais la misère humaine émeut toujours la miséricorde divine. Et quand nous plaidons humblement et sincèrement notre pauvreté auprès de Dieu, il nous enrichira des trésors de sa grâce. "Quand je suis faible, alors je suis fort."

2. Sa consécration . « Car je suis saint. » Marge : « celui que tu privilégies ». Hengstenberg : « car je suis pieux. Calvin : « car je suis doux. Perowne : « celui que tu aimes ». Il était pieux, pas profane. Il était le « serviteur » de Dieu. Deux fois il plaide ce fait ; et comme nous sommes sûrs qu'il ne plaiderait pas « car je suis saint » dans un esprit de vantardise ou de pharisaïsme, nous concluons que sa consécration à Dieu est l'une de ses supplications.

Il était le serviteur de Dieu, et donc en demandant à Dieu de le sauver, il Lui demandait de sauver les siens. Si, dans la force de la grâce, nous nous sommes consacrés à Dieu, nous pouvons plaider ce fait auprès de Lui dans nos prières. Il n'a jamais abandonné ses fidèles serviteurs.

3. Sa confiance . « Ton serviteur qui se confie en toi. » Il s'est engagé à sauver ceux qui mettent leur confiance en lui. En lui faisant confiance, nous plaçons vraiment notre salut entre ses mains. Peut-il échouer ? Sa puissance est-elle insuffisante ? Ses travaux dans la nature, dans l'histoire humaine et dans la conversion des âmes le proclament aussi grand et merveilleux que jamais. Sa volonté est-elle diminuée ? « Les montagnes s'en iront, et les collines seront enlevées ; mais ma bonté ne s'éloignera pas de toi, et l'alliance de ma paix ne sera pas ôtée, dit le Seigneur qui a pitié de toi. Notre confiance en Dieu est un puissant plaidoyer dans nos prières.

4. Son importunité . « Je crie vers toi chaque jour. » Marge : « toute la journée », — continuellement. Sa prière était importune. « Vers toi, ô Seigneur, j'élève mon âme. » Ces paroles montrent que sa prière était sérieuse, chaleureuse, sincère. Il n'a pas seulement levé ses mains vers Dieu, mais il a aussi levé son cœur. Les prières qui sont caractérisées comme celle-ci par la cordialité, l'importunité et la foi, lorsqu'elles sont présentées par les serviteurs dévoués mais nécessiteux de Dieu, aboutiront certainement à des réponses gracieuses du ciel.

III. L'encouragement du suppliant . « Car toi, Seigneur, tu es bon et prêt à pardonner ; et plein de miséricorde envers tous ceux qui t'invoquent. Voici-

1. Bonté pour l'homme en tant que créature dépendante et nécessiteuse . « Toi, Seigneur, tu es bon. » En lui-même « Dieu est bon ». Il est parfait en sainteté et en grâce. Il est aussi « bon pour tous, et ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres ». Il prend plaisir à ses œuvres et à s'occuper généreusement de ses créatures. Lui, le Dieu infiniment et toujours béni, nous a assuré qu'« il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » ; et Il est le Donneur infini. Être et bien-être, vie et joie, Il donne abondamment. Voici donc un encouragement à le chercher dans la prière à chaque fois que le besoin s'en fait sentir.

2. Miséricorde pour l'homme en tant que créature pécheresse . « Prêt à pardonner et plein de miséricorde. » « La bonté est la disposition à communiquer le bonheur. La miséricorde est une modification de la bonté. La bonté est le genre, la miséricorde l'espèce. Les fruits de la bonté sont appréciés par les créatures saintes et heureuses. Les fruits de la miséricorde, par les coupables et les misérables. La miséricorde vis-à-vis d'un délinquant est une disposition à pardonner.

La miséricorde en référence à un malade est une disposition à soulager. Voici donc notre encouragement Nous sommes pécheurs et indignes, mais Il est miséricordieux et pardonne. Nous sommes misérables, mais Il est miséricordieux et secouriste.

3. Miséricorde en grande abondance et distribuée gratuitement . Il est «prêt à pardonner et plein de miséricorde envers tous ceux qui l'invoquent». "Avec le Seigneur il y a la miséricorde, et avec lui est la rédemption abondante." « Il se complaît dans la miséricorde. » Comme Lui Sa miséricorde est inépuisable, infinie. Et il est accordé gratuitement « à tous ceux qui l'invoquent ». "Demandez et vous recevrez." À moins que nous ne soyons prêts à recevoir la miséricorde de Dieu comme un don gratuit, nous ne pouvons pas du tout la recevoir.

Voici donc un encouragement à chercher Dieu dans nos moments difficiles. Sa miséricorde est indiciblement plus grande que notre péché et notre misère, et il attend « prêt » pour l'accorder gratuitement « à tous ceux qui l'invoquent ».

CONCLUSION.—Dans la grande bonté et miséricorde de notre Dieu, il y a un encouragement pour chacun d'entre nous à le chercher en cas de besoin. Nous sommes pauvres et nécessiteux, mais les richesses de sa grâce sont insondables et gratuites. Nous sommes pécheurs et tristes, mais Il est plein de miséricorde et prêt à pardonner. Son amour est infini.
En Lui faisons confiance et réjouissons-nous.

LA SUPRÉMATIE DE DIEU UN ENCOURAGEMENT À LE RECHERCHER

( Psaume 86:6 .)

Dans cette partie du Psaume que nous avons déjà considérée, le Psalmiste s'est encouragé par la volonté de Dieu de l'aider ; en cela il s'encourage par la capacité de Dieu à l'aider. En ce que la bonté et la miséricorde de Dieu étaient le fondement de sa prière pour la délivrance ; en cela la puissance et la gloire de Dieu constituent ce fondement. Considérons—

I. La suprématie de Dieu . Le Psalmiste expose deux aspects de cette suprématie. Il représente Dieu comme suprême—

1. En lui-même . « Parmi les dieux, il n'y a personne comme toi, ô Seigneur. Tu es Dieu seul. Le Psalmiste fait référence aux fausses divinités adorées par les païens, et il dit qu'aucune d'entre elles n'est comme Jéhovah en puissance et en bonté. En puissance et en majesté, en grâce et en gloire, Dieu est suprême. Lui seul est Dieu. L'évêque Wilkins l'a bien dit : « Si Dieu est un Être infiniment parfait, il est impossible d'imaginer deux de ces êtres en même temps, car ils doivent avoir plusieurs perfections, ou les mêmes.

Si les premiers, aucun d'eux ne peut être Dieu, car aucun d'eux n'a toutes les perfections possibles. S'ils ont tous deux des perfections égales, aucun d'eux ne peut être absolument parfait, car il n'est pas si grand d'avoir les mêmes perfections égales en commun avec un autre, que d'être supérieur à tous les autres. Il ne peut y avoir qu'un seul Être Suprême.

2. Dans Ses actes . « Il n'y a pas d'œuvres semblables à tes œuvres. Tu es grand et tu fais des choses merveilleuses. Les œuvres de Dieu dans la création sont merveilleuses par la sagesse et la puissance qu'elles manifestent. Et dans sa providence, il y avait souvent eu des démonstrations remarquables de son habileté à faire en sorte que les desseins des ennemis de son peuple favorisent leurs intérêts, et de sa puissance à renverser ses ennemis et à sauver ceux qui se confient en lui.

Toutes ses œuvres le louent et proclament sa seule suprématie. Mais l'action de Dieu qui a le plus encouragé le psalmiste était son écoute de la prière . "Tu me répondras." C'est la grande gloire de Dieu que celui qui a créé les cieux et fait sortir leur armée en nombre, considère également les faibles respirations de pénitence et les murmures les plus doux de la prière. Il entend et s'occupe de toutes les prières qui s'élèvent vers Lui.

Il est « l'objet d'adoration propre partout et en tout temps. C'est une pensée, dit le Dr Wardlaw, non moins pleine d'intérêt qu'elle ne l'est d'émerveillement. Lorsqu'on veut présenter une pétition en personne à un semblable, il faut quitter sa place et se diriger vers l'endroit le plus proche ou le plus éloigné où il se trouve. Mais quelle que soit la demande que vous ayez à présenter à Dieu, vous n'avez pas besoin de vous déplacer de l'endroit que vous occupez.

Jamais. Partout où vous avez la chance d'être, il est là. C'est vrai, pas seulement pour vous, mais pour tous. Il écoute les prières et les louanges de son peuple qui se déversent à son oreille au même instant, en tout lieu et en toute langue. Et, au même instant, aussi, il écoute les chants des « dix mille fois dix mille et des milliers de milliers » qui s'élèvent vers lui autour de son trône entouré de séraphins dans les cieux ; et aux adresses qui lui sont offertes de tous les mondes dont les champs d'immensité se remplissent.

Et à tous ceux-là, il tend l'oreille, avec le discernement le plus parfait, et en même temps avec la facilité la plus parfaite, sans la moindre approche de quelque chose comme la difficulté ou l'effort. Et il n'y a pas de mélange d'une chose avec une autre ; de l'un des détails d'un cas avec ceux d'un autre. Chaque cas, dans tous ses détails, est entendu et enregistré aussi distinctement que s'il n'y en avait eu d'autre auquel assister. En cela, nous avons une merveilleuse exposition de la suprématie de Dieu.

II. Les effets de cette suprématie . Deux sont mentionnés—

1. Toutes les nations adoreront Dieu . « Toutes les nations que tu as faites viendront se prosterner devant toi, ô Seigneur ; et glorifiera ton nom. Les nations de la terre sont représentées comme créées par Dieu. Il "a fait d'un seul sang toutes les nations des hommes pour habiter sur toute la surface de la terre". Toutes les nations ont une origine commune. Dieu est le Créateur-Père de tous les hommes. La fraternité humaine est un grand fait, cependant l'homme peut l'ignorer.

Le roi et le mendiant ont une origine commune. L'oppression d'un homme par un autre, ou d'une classe d'hommes par une autre, est un crime aux yeux du Créateur commun de nous tous. Les nations viendront toutes adorer Dieu. «Tous les rois se prosterneront devant lui, toutes les nations le serviront… Toutes les nations le diront bienheureux.» Certains pensent que la prédiction du texte a été partiellement réalisée dans le grand nombre de prosélytes de la religion juive pendant les règnes de David et de Salomon.

Mais son accomplissement complet est certainement encore dans le futur. Les triomphes du christianisme s'étendent. Un avenir radieux est devant notre monde et notre race. Dieu est suprême sur tous, et le temps approche où sa suprématie sera loyalement et avec enthousiasme reconnue par toutes les nations.

2. L'âme troublée aura confiance en Lui . La suprématie de Dieu a encouragé le psalmiste en détresse à le chercher. Tel sera toujours l'effet de cette suprématie lorsqu'elle sera bien comprise. Dieu est suprêmement bon, suprêmement bienfaisant, et, alors qu'il trône au-dessus de toutes choses, il se penche pour écouter la prière la plus faible. Il est à la fois capable et désireux de secourir les affligés, d'aider les nécessiteux et de réconforter les affligés.

« Son amour est aussi grand que sa puissance,
Et ne connaît ni mesure ni fin. »

L'âme suppliante est encouragée à se rapprocher de Dieu. Oh, vous les pauvres, venez vous enrichir de sa plénitude. Accablés et inquiets, venez vous jeter de votre poids de soucis sur Celui qui prend soin de vous. Pécheurs et affligés, venez avec foi à Dieu, et Il pardonnera vos péchés et apaisera ou sanctifiera toutes vos peines.

CONCLUSION.-

1. Voyant que Dieu est suprême, révérons-le, servons-le . « Rendez au Seigneur la gloire due à son nom ; adorez le Seigneur dans la beauté de la sainteté.

2. Voyant qu'il est si compatissant envers les personnes troublées, qu'elles recherchent son aide et son réconfort . Du plus haut trône dans la gloire, il écoutera votre cri et se hâtera à votre aide. « Rejetez tous vos soucis sur lui, car il prend soin de vous. » « Invoquez-Moi au jour de la détresse ; Je te délivrerai et tu me glorifieras.

3. Voyant qu'il y a une perspective si sûre de Son culte universel, réjouissons-nous en esprit, et espérons-le, prions et travaillons pour sa réalisation . « La terre sera remplie de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer. » « Les royaumes de ce monde deviendront les royaumes de notre Seigneur et de son Christ ; et il régnera aux siècles des siècles.

LE JOUR DES TROUBLES

( Psaume 86:7 .)

Nous avons ici-

I. Une période que tous les hommes connaissent . « Le jour des ennuis. » Les ennuis sont une expérience commune parmi les hommes de ce monde. Nous sommes troublés par les infirmités physiques, les douleurs et les maladies ; par des perplexités, des soucis et des pertes dans les affaires ; par l'infidélité d'amis profès ; par les deuils de la mort ; par des détresses et des conflits spirituels.

1. Le caractère individuel du trouble . « Mon problème. » Nos problèmes proviennent souvent en partie de particularités dans nos circonstances, notre tempérament et nos dispositions. Les mêmes événements affectent très différemment différentes personnes. Les chagrins de deux personnes ne sont pas exactement les mêmes. « Le cœur connaît sa propre amertume. » "Chaque homme doit porter son propre fardeau."

2. La durée limitée des ennuis . "Le jour de mes ennuis." Grâce à la miséricorde de Dieu, nos ennuis sont de courte durée. Il y a plus de joie que de tristesse dans le monde. Dans le cas de la grande majorité des personnes, la souffrance est l'exception et non la règle de vie. Courage, cœur troublé, le jour de ta détresse sera bientôt passé, et des mois heureux de paix seront à toi. Même si toute cette vie terrestre était sombre et triste, ce n'est que comme un jour contrastant avec la ruture joyeuse, lumineuse et sans fin.

II. Une résolution que tous les hommes devraient prendre . « Je t'invoquerai. » Le Psalmiste n'a pas enduré stoïquement ses détresses. Il était très sensible à leur douleur. Il ne s'est pas non plus rebellé impieusement contre Dieu à cause d'eux. Cela, sans parler de son caractère pécheur, n'aurait fait qu'empirer les choses. Mais par la prière, il s'est adressé à Dieu. Nous devrions faire la même chose avec les nôtres. Et nous devons le faire humblement .

Il se peut que notre problème soit une conséquence de quelque péché ou de nos péchés. Le péché est le parent fécond de la souffrance. C'est pourquoi nous devons invoquer Dieu avec des cœurs humbles et repentants. Nous devons l' invoquer avec soumission . Tandis que notre but en le cherchant est d'obtenir un soulagement des ennuis, laissons-lui le soin de donner ce soulagement comme il l'entend. Il peut nous soulager en supprimant le problème. Il peut continuer la peine, mais nous soulager en nous donnant plus de grâce pour que nous puissions la supporter. "Pas ma volonté, mais que la tienne soit faite."

III. Un résultat que tous les hommes peuvent anticiper . "Tu me répondras." Le psalmiste était confiant que Dieu entendrait et répondrait à sa prière. "Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe et qu'il récompense ceux qui le recherchent avec diligence." "Tu me répondras"—

1. Parce que tu as promis de le faire . « Invoquez-Moi au jour de la détresse ; Je te délivrerai. «Tout ce que vous demanderez dans la prière, en croyant, vous le recevrez», etc. « Demandez, et vous recevrez », etc.

2. Parce que tu l'as fait . Jacob pria, et Dieu répondit et le bénit ( Genèse 32 ) Isaïe et Ézéchias prièrent, et le Seigneur répondit et retrancha 185 000 Assyriens en une nuit ( 1 Rois 19 ; 1 Chroniques 29 ) sont, et il a prié avec ferveur », &c.

( Jaques 5:17 ). Les premiers chrétiens ont prié instantanément et avec ferveur, et le Seigneur a répondu et, par un ange, a délivré Pierre de prison ( Actes 12 et al ). Ce qu'il a fait, il le fera à nouveau.

3. À cause de ce que Tu es . Tu es omniscient, et par conséquent tu connais nos besoins ; omnipotent, et donc ne peut pas nous aider; « bon et abondant en miséricorde », et par conséquent prendra plaisir à nous soulager, etc.

Les cœurs tremblants et troublés cherchent le Seigneur dans la prière croyante ; et Il vous calmera et vous encouragera, vous apaisera et vous fortifiera.

LES ANCIENNES MISERICORDES DE DIEU UN ENCOURAGEMET A LE CHERCHER

( Psaume 86:11 .)

Dans cette division du Psaume, nous avons—

I. Un souvenir reconnaissant des miséricordes passées . « Grande est ta miséricorde envers moi ; et tu as délivré mon âme de l'enfer le plus bas. Le mot traduit par « enfer » est « shéol », en grec « Hadès ». « Tu as délivré mon âme », ou ma vie, « du shéol profond », est une manière poétique de dire que Dieu avait délivré le Psalmiste de dangers extrêmes ou de détresses profondes.

L'allusion est très probablement aux délivrances répétées et remarquables accordées à David à l'époque où Saül le persécuta et chercha sa vie. Au cours de cette persécution, il y eut des moments où David désespéra de sa vie, estimant qu'il était vain d'espérer échapper à la ruse et à la force qui lui étaient opposées. Pourtant, Dieu l'avait gracieusement et merveilleusement préservé en toute sécurité. Il considérait cette délivrance comme une « miséricorde » divine .

» Il savait qu'il n'avait aucun droit à la protection de Dieu. Il sentit qu'il n'avait pas mérité les grandes faveurs que Dieu lui avait accordées. Le chrétien peut utiliser ces mots dans un sens spirituel. « Grande est ta miséricorde envers moi ; et tu as délivré mon âme de l'enfer le plus bas. Quand Dieu en miséricorde sauve une âme, il la sauve du péché, de la mort et de l'enfer. Ce souvenir de la miséricorde passée était un encouragement pour le Psalmiste dans sa détresse présente. Cela garderait dans son esprit—

1. La capacité de Dieu à le délivrer . Il l'avait sauvé autrefois, donc Lui, l'Inchangeable, pouvait le sauver maintenant.

2. La volonté de Dieu de le sauver .

« Son amour dans le passé
m'interdit de penser », etc.

Des souvenirs comme celui des Psalmistes sont parmi les plus utiles et les plus précieux de toutes nos possessions.

II. Une prière fervente pour la délivrance du danger actuel . Le grand objet de la prière était que le Psalmiste puisse être délivré des ennemis qui visaient sa vie. « Dieu, les orgueilleux se sont levés contre moi, et les assemblées d'hommes violents ont recherché mon âme et ne t'ont pas mis devant eux… Sauf le fils de ta servante. Les ennemis dont il cherchait la délivrance étaient « fiers » .

C'étaient des hommes d'esprit hautain et d'ambition audacieuse, qui mépriseraient le bien-être ou le droit d'autrui s'ils s'opposaient à l'accomplissement de leurs projets. Ils étaient « violents » . « Ils ont élaboré leurs plans par la force. Ils étaient féroces et cruels, ne se souciant pas de la violence qu'ils utilisaient pour accomplir leurs desseins ambitieux. Ils étaient unis . Hengstenberg traduit : « La bande des violents.

» Et Barnes dit : « Le mot assemblée ici signifie simplement qu'ils ont été regroupés ; ce qui a été fait était le résultat d'un complot ou d'une combinaison. Ils étaient irréligieux . Ils n'avaient pas mis Dieu devant eux. Ils ne le craignaient pas et ne respectaient pas sa loi. Ses menaces, ils le méprisaient ; Sa présence et son observation n'étaient pas respectées. Quels maux ne peut-on pas attendre d'ennemis comme ceux-là ? De tels ennemis, David prie pour la délivrance. « Sauve le fils de ta servante. » Dans sa prière, soit la délivrance désirée :

1. Comme miséricorde . « O tournez-vous vers moi et ayez pitié de moi. » Il demande à Dieu de le considérer favorablement, de le plaindre et de le soulager.

2. En tant que communication de la puissance divine . « Donne ta force à ton serviteur. » Il considérait son cas comme ne nécessitant rien de moins que la force de Dieu pour y faire face. Et il demande qu'il puisse être autorisé à agir comme s'il était nerveux avec la puissance même de Dieu.

3. Comme trouvé dans l'obéissance à la volonté divine . « Enseigne-moi ta voie, ô Seigneur ; je marcherai dans ta vérité; unis mon cœur pour craindre ton nom. Le psalmiste a estimé que si la délivrance devait venir à lui, il doit être trouvé dans la voie des préceptes divins, marchant avec Dieu, et le servant avec un cœur sans partage. On ne saurait trop insister sur le fait que, si nous voulons être sauvés, nous devons être trouvés marchant dans la voie que Dieu nous prescrit.

"Étroit est le chemin qui mène à la vie." Nous ne pouvons pas non plus insister trop sérieusement sur la nécessité d'être de tout cœur au service de Dieu. « Un homme irréfléchi est instable dans tous ses sens. » Dans la vie et le travail chrétiens, nous avons besoin d'un objectif fixe et d'une concentration d'efforts si nous voulons réussir. « Unissez mon cœur pour craindre votre nom. » « Cette seule chose que je fais », etc.

4. Comme calculé pour produire une impression favorable . Pour le psalmiste lui-même, sa délivrance serait un « gage pour le bien », un signe clair et indubitable de la faveur de Dieu. Pour les ennemis du Psalmiste, sa délivrance serait un reproche. Par cela, leurs objectifs seraient vaincus, leurs plans frustrés, et eux-mêmes humiliés et honteux. Ainsi David prie Dieu pour la délivrance, et s'encourage à le faire, en pensant à la bonté et à la fidélité de Dieu.

Après avoir mentionné l'orgueil et la violence, l'unité et l'irréligion de ses ennemis, il dit: "Mais Toi, ô Seigneur, tu es un Dieu plein de compassion, et de grâce, de longanimité, et abondant en miséricorde et en vérité." Le psalmiste sentit qu'il n'avait que du mal à attendre de ses ennemis. Et d'un Dieu si gracieux, lui, quoique indigne, ne pouvait espérer que du bien. (Nous avons déjà examiné « La bonté de Dieu comme un encouragement à le chercher » — Psaume 86:1 .)

III. Une résolution dévote de servir Dieu . Le Psalmiste décide de servir Dieu—

1. Par obéissance . « Je marcherai dans ta vérité ; » c'est-à - dire que je conformerai ma vie à ta volonté. La vérité de Dieu ne doit pas seulement être considérée par nous comme un sentiment, une doctrine ou un fait ; mais devrait également être pratiqué par nous. Nous devons traduire notre credo dans notre conduite. Nous devrions chercher non seulement à détenir la vérité, mais aussi à vivre la vérité ; non seulement pour connaître la volonté de Dieu, mais aussi pour faire sa volonté. L’« auteur de l’œuvre sera béni dans son action ».

2. Par l'adoration . « Je te louerai, ô Seigneur mon Dieu, de tout mon cœur ; et je glorifierai ton nom à jamais. Le poète décide d'adorer Dieu de bon cœur . "Avec tout mon coeur." Lorsque Dieu unissait son cœur, il le déversait entièrement en adoration devant lui. Son affection et son adoration sans partage qu'il donnerait à Dieu. Une telle adoration chaleureuse est agréable à Dieu. Il adorerait Dieu éternellement — « pour toujours ». Tant qu'il avait un être, il louerait Dieu. Avec le temps et pour l'éternité, il le glorifierait.

CONCLUSION.-

1. Apprenez la valeur des souvenirs sacrés . Combien David a été encouragé par ses souvenirs de miséricordes passées ! De tels souvenirs devraient être des moniteurs, nous rappelant notre faiblesse, etc. De tels souvenirs devraient être des inspirateurs, nous parlant de la force divine, de la bonté, etc. Celui qui n'utilise pas à bon escient les souvenirs du passé ne vit pas comme il le devrait dans le présent et est mal préparé pour les changements et les épreuves de l'avenir.

2. Les obligations imposées par les miséricordes divines . La bonté appelle la gratitude. De nouvelles faveurs exigent de nouvelles chansons. Nos obligations envers Dieu ne cessent d'augmenter. « Je te louerai, ô Seigneur mon Dieu, de tout mon cœur ; et je glorifierai ton nom à jamais.

LA VOIE DIVINE POUR L'HOMME

( Psaume 86:11 .)

I. La voie divine pour l'homme indiquée par Dieu . « Enseigne-moi ta voie, ô Seigneur. »

1. Il y a une voie divine dans laquelle l'homme doit marcher . "Ta voie." La voie prescrite par Lui dans Sa sainte Parole. Le chemin de l'obéissance à ses préceptes. Le chemin parcouru par notre Seigneur Jésus-Christ.

2. Dieu doit indiquer ce chemin à l'homme . "Enseigne moi." « Le sens originel du mot hébreu est de montrer ou de marquer le chemin. » Le chemin est clairement révélé dans les Saintes Écritures ; mais les perceptions morales de l'homme ne sont pas claires, son jugement moral est faussé par le péché ; d'où son besoin de la direction de Dieu. Il doit indiquer à l'homme le vrai mode de vie humain.

II. La voie divine pour l'homme foulée par l'homme . « Je marcherai dans ta vérité. » C'est la voie de la vérité divine que Dieu indique, et dans laquelle le psalmiste se résout à marcher. Marcher dans la vérité de Dieu implique :

1. Harmonie avec la vérité . « Marcher dans la vérité de Dieu signifie en être toujours conscient. » « La marche , dans l'Écriture, englobe l'ensemble de notre conversation ou de notre conduite. » Toute la vie en accord avec l'esprit et la volonté divins.

2. Progrès dans la vérité . Le Psalmiste décide de marcher , non de se tenir debout, dans la vérité de Dieu. La marche implique l'avancement. L'âme pieuse « poursuit pour connaître le Seigneur ». Nous devons avancer de deux choses : dans la connaissance de la vérité, et dans la pratique de la vérité :

III. Le besoin d'intégrité de cœur pour parcourir la voie divine pour l'homme . « Unissez mon cœur pour craindre votre nom. » Nous utilisons le mot intégrité dans son sens littéral.

1. Il y a une grande tendance dans la nature humaine à la division du cœur . Il y a beaucoup de prétendants rivaux à nos affections ; et le cœur lui-même a perdu son véritable centre.

2. L' intégrité du cœur est essentielle pour nous permettre de marcher sur la voie divine . « Un homme irréfléchi est instable dans tous ses sens. » À moins que nous ne soyons de tout cœur, nous nous éloignerons rapidement du chemin, ou nous nous évanouirons en chemin. Dieu exige notre affection sans partage et notre entière dévotion. Ce n'est que par des efforts soutenus et concentrés que nous pouvons obtenir le prix. « Une chose que je fais, l'oubli », etc.

3. Dieu seul peut nous communiquer l'intégrité du cœur à la manière divine . Le parti pris du cœur non renouvelé est opposé aux choses divines. Seul Dieu peut harmoniser nos pouvoirs et nos affections à son service. Il unira ainsi les cœurs de tous ceux qui le cherchent sincèrement.

« Que la terre ne divise plus mon cœur ;
Avec le Christ que je sois crucifié,

A toi aspire de toute mon âme;

Mort au monde et à tous ses jouets,
Son faste oiseux et ses joies évanouies,

Sois toi seul mon seul désir.

-C. Wesley .