Psaume 89

INTRODUCTION

Suscription . — « Maschil », une instruction, un poème didactique. « D'Ethan l'Ezrahite », « l'un des quatre fils de Mahol, dont la sagesse fut surpassée par Salomon ( 1 Rois 4:31 ). Il ne fait guère de doute qu'il s'agit de la même personne qui, dans 1 Chroniques 2:6 , est mentionnée – avec les mêmes frères qu'auparavant – comme un fils de Zérach, le fils de Juda.

» Voir sur « Héman l'Ezrahite » dans l'Introduction au Psaume 88 . « Il ne fait guère de doute, dit Perowne, que ce Psaume a été écrit dans les derniers jours de la monarchie juive, lorsque le trône de David était tombé ou était déjà en train de vaciller vers sa chute, et lorsque la perspective de l'avenir était si sombre qu'il semblait que Dieu avait oublié son alliance et sa promesse.

… Le Psaume s'ouvre par une référence à la Promesse donnée à David ( 2 Samuel 7:8 , &c). Cette Promesse, et les attributs de Dieu sur lesquels repose la Promesse, et qui sont le grand gage de son accomplissement, font l'objet de la reconnaissance reconnaissante du Poète, avant qu'il ne passe au triste contraste présenté par la « ruine de la maison de David. , et la destruction des espoirs de son peuple.

Il se tourne vers le passé glorieux, afin qu'à son aide il puisse sortir de la douleur et du découragement du présent. Il prend la Promesse et la transforme en une chanson. Il s'y attarde et s'y attarde. Il demeure sur ce qui est le fondement et le pilier de la promesse - la fidélité de Dieu - et puis il élève d'abord sa forte complainte sur les désastres qui ont frappé son roi et son peuple, exprimant sa déception, jusqu'à ce que ses paroles sonnent comme un reproche. ; et ensuite implore sérieusement Dieu de ne pas laisser triompher ses ennemis.

NOBLE CÉLÉBRATION DE LA FIDÉLITÉ ET DE LA MISÉRICORDE DU SEIGNEUR

( Psaume 89:1 )

Dans ce paragraphe, le psalmiste annonce sa détermination à louer Dieu éternellement à cause de sa miséricorde et de sa fidélité, qui ont été promises à David et à sa postérité pour toujours. Considérant cette annonce comme indiquant, en bref, la louange elle-même, nous prenons comme sujet, Une noble célébration de la fidélité et de la miséricorde du Seigneur . La noblesse de cette fête apparaît,

I. Au vu de ces attributs qui est présenté . Deux traits saillants sont énoncés par le poète.

1. Perpétuité . « La miséricorde sera édifiée à jamais : tu établiras ta fidélité dans les cieux mêmes. » La miséricorde et la fidélité de Dieu nous sont ainsi présentées comme des choses permanentes. Regardez les cieux et les corps célestes, comme ils sont stables et durables, comme ils sont ordonnés et réguliers ! Le soleil avec une régularité invariable et une ponctualité absolument parfaite se met en route et court sa course ; depuis la création jusqu'à l'heure actuelle, la lune a tenu sa route désignée et a effectué ses tours désignés sans l'ombre d'un virage, et avec la plus parfaite exactitude ; les étoiles poursuivent leurs orbites désignées avec une précision constante, et avec la plus grande exactitude gardent leurs saisons désignées.

Les cieux et les armées célestes apparaissent maintenant comme au commencement du monde ; ils ne présentent aucun signe de lassitude, de pourriture ou de changement ; ils sont un emblème approprié de l'éternel et immuable. Le Psalmiste décrit la fidélité de Dieu comme faisant partie des cieux mêmes afin d'exposer graphiquement sa perpétuité et sa perfection. Mais la fidélité de Dieu survivra aux cieux eux-mêmes « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas.

» « Dieu n'est pas un homme pour qu'il mente », etc. ( Nombres 23:19 ). En référence à son alliance avec David, le Seigneur a dit, par Jérémie : « Si vous pouvez rompre mon alliance du jour », etc. ( Jérémie 33:20 ).

La fidélité de Dieu est parfaite et éternelle. "Avec Lui il n'y a pas de variabilité, ni d'ombre de changement." « La parole de notre Dieu subsistera éternellement. » Sa miséricorde est aussi perpétuelle. « La miséricorde du Seigneur est d'éternité en éternité », etc.

2. Augmentation , ou croissance. « La miséricorde sera édifiée à jamais. » « La miséricorde apparaît ici, dit Hengstenberg, sous la figure d'un édifice en continuelle progression , en opposition à celui qui, encore inachevé, tombe en ruines. Et John Howe dit bien : « Les miséricordes passées sont fondamentales pour les miséricordes ultérieures. Les miséricordes dont nous jouissons aujourd'hui sont fondées sur les miséricordes d'autrefois, telles que nous devrions les raconter avec joie et reconnaissance avec délices et louanges ; souvenir des années de la main droite du Très-Haut.

» Et nous pouvons pousser l'idée plus loin. Les miséricordes dont nous jouissons en ce jour deviendront le fondement des miséricordes des jours futurs, et ainsi de suite dans une progression sans fin. Les desseins de Dieu concernant notre race progressent vers un accomplissement parfait et splendide. L'édifice fondé dans la miséricorde sera glorieusement achevé dans la miséricorde. Ainsi « la multitude de ses miséricordes » devient de plus en plus nombreuse. Chaque heure, oui, chaque minute, de nouvelles miséricordes s'ajoutent aux miséricordes indicibles et innombrables d'autrefois.

II. De la manière dont ils sont célébrés .

1. En toute confiance . "J'ai dit." Par ces mots, il indique que la déclaration qu'il est sur le point de faire est son opinion claire et fixe. Il croit; et parle donc. Il y a l'accent indubitable de la conviction dans son énoncé.

2. Publiquement . Non seulement dans son cœur il célèbre la miséricorde et la fidélité de Dieu, mais « avec sa bouche » il les « chante ». Il chantera aux autres et pour les autres ; dans des mots que d'autres peuvent utiliser comme les leurs. Il ne peut pas prononcer leurs louanges ; car la prose est trop dure et trop froide pour un tel thème. Il les « chantera » ; et même la poésie et la musique semblent pauvres pour ce thème riche et glorieux.

3. perpétuellement . « À toutes les générations. » Quand sa voix se taisait dans la mort, il célébrait encore la miséricorde et la fidélité divines. Il enregistrerait ses louanges ; il écrirait son Psaume, afin que l'Église continue la tension à travers tous les âges. C'est certainement un esprit digne dans lequel célébrer les louanges divines. Il y a une cordialité, une confiance et un enthousiasme dans la parole du Psalmiste qui sont bien dignes d'admiration et d'imitation.

III. Dans la base sur laquelle repose la célébration . La louange du psalmiste découle de sa foi en l'alliance de Dieu. La fidélité de Dieu est à la fois le fondement et l'objet de sa louange. Sa foi est enracinée dans cette fidélité, et sa louange la célèbre. Sa louange repose sur la parole de Dieu comme base. Le Seigneur est l'orateur dans Psaume 89:3 . Envisager:

1. L'alliance elle-même . « J'ai fait une alliance », etc. Cette alliance est enregistrée dans 2 Samuel 7:10 . Sa grande caractéristique était la perpétuation de la famille et du royaume de David. « Ta maison et ton royaume seront affermis pour toujours devant toi ; ton trône sera affermi pour toujours. » La famille, le royaume, le trône doivent être établis éternellement.

Le trône serait édifié, c'est -à- dire que la souveraineté serait stable et croissante à toutes les générations. Nous savons que cette alliance n'a pas reçu d'accomplissement matériel et temporel. La couronne matérielle est depuis longtemps passée de la maison de David ; le royaume temporel a depuis longtemps cessé d'être. Pourtant, l'alliance demeure et s'accomplit magnifiquement. « Jésus-Christ, notre Seigneur, a été fait de la postérité de David, selon la chair.

” “De la postérité de cet homme Dieu, selon la promesse, a suscité à Israël un Sauveur, Jésus.” Il est à la fois « la racine et la postérité de David » ; Fils de David et Seigneur de David. En Lui et dans Son royaume la promesse s'accomplit, l'alliance s'accomplit. De l'augmentation de son gouvernement et de sa paix, il n'y aura pas de fin. Son royaume s'étend et s'accroît sans cesse. Sa semence spirituelle est de plus en plus nombreuse.

2. L'origine de l'alliance . Elle est née de la faveur souveraine de Dieu. David était son « élu ». À quel point l'élévation de David au trône était-elle une chose de la souveraineté divine ! David était le plus jeune fils d'Isaï ; et Jessé n'était pas la maison aînée de la tribu de Juda ( Ruth 4:18 ; 1 Chroniques 2:5 ), et Juda n'était pas le fils aîné de Jacob ; pourtant Dieu choisit le roi de la tribu de Juda, de la maison d'Isaï, et le plus jeune fils de cette maison.

« Il choisit aussi David son serviteur, et le prit des bergeries », etc. ( Psaume 78:70 ). De la même manière, notre Seigneur est décrit comme le Serviteur choisi de Dieu. « Voici, mon serviteur, que je soutiens ; Mes élus, en qui mon âme se complaît. Le don du Christ à notre race était entièrement de la miséricorde souveraine de Dieu.

Nous pouvons bien louer Dieu pour son alliance spirituelle, pour le don de son Fils Jésus-Christ pour sauver et régner sur les hommes, pour la promesse qui lui a été faite d'une domination universelle, et pour la manière dont cette promesse s'accomplit.

IV. Dans les circonstances dans lesquelles la célébration est faite . Quand le poète chantait ce psaume, on aurait pu penser, à en juger par sa première et plus grande portion, que le royaume était prospère, le trône ferme et sans menace, la maison royale nombreuse et unie, l'avenir radieux et plein de promesses. Mais ce fut le cas très différent, comme nous pouvons le voir en lisant Psaume 89:38 .

L'alliance semblait être au bord de l'échec ; le pays était envahi, leurs armées étaient battues au combat, la couronne profanée, le trône abattu, la ruine était imminente. Pourtant, à un tel moment, le poète a chanté cette célébration éclatante, confiante et triomphale de la fidélité et de la miséricorde du Seigneur. Poète courageux et confiant ! Attrapons son esprit et imitons son exemple. Quand les sens se taisent dans la consternation, que la foi chante dans le Seigneur.

À l'âme croyante, « Dieu donne des chants dans la nuit. Même le cœur de la personne en deuil, lorsqu'il se tourne vers Lui, accorde de la musique. Quand toutes choses semblent nier la fidélité et la miséricorde de Dieu, croyons-les encore, et, les croyant, chantons-les. Marchons par la foi, et nous trouverons matière à louange, et un cœur à louer, même au milieu des troubles extérieurs. « Aussi triste, mais toujours réjouissant. »

Conclusion . Que le caractère et l'alliance de Dieu nous inspirent confiance, même dans les circonstances les plus difficiles. Croyez en Lui, louez-Le. Faites confiance et chantez.

L'INCOMPARABILITE DE DIEU

( Psaume 89:5 )

Hengstenberg dirige ces versets ainsi : « La toute-puissance et la fidélité de Dieu sont louées avec dévotion, même par les anges, sa congrégation céleste. L'incomparabilité de Dieu manifestée par la relation des armées célestes avec Lui. Nous nous efforcerons d'exposer les idées du Poète à ce sujet de la manière suivante :

I. Les êtres célestes sont puissants . « Les fils des puissants. » Dans un autre Psaume, nous lisons : « Bénissez le Seigneur, vous ses anges, qui excellents en force. Les anges sont toujours représentés dans les Écritures comme « bien supérieurs à nous, comme possédant des pouvoirs dont nous ne pouvons faire aucune prétention quant à leur étendue, et comme capables d'accomplir des opérations qui peuvent bien nous étonner, et qui sont bien au-dessus de la portée de nos capacités.

” Pour des illustrations de la grande puissance des êtres angéliques, voir Exode 33:2 , où Dieu promet d'envoyer un ange devant les Israélites pour chasser les sept nations de Canaan ; 2 Samuel 24 et 1 Chroniques 21 , où un ange est représenté comme frappant à mort au moyen de la peste soixante-dix mille hommes, et comme ayant le pouvoir de détruire Jérusalem ; 2 Rois 19:35 , où un ange aurait détruit cent quatre-vingt-cinq mille Assyriens en une nuit.

(Voir aussi Psaume 34:7 ; Daniel 6:22 ; Actes 5:19 ; Actes 12:7 ; Apocalypse 18:1 , et Apocalypse 22:8 .

) « On dit qu'ils « excellent en force » ; et il est évident que le Psalmiste a en vue principalement la force intellectuelle et morale, qui le qualifie pour le service de Dieu ; car 'ils exécutent Ses commandements, écoutant la voix de Sa Parole' ; bien qu'il n'exclue pas ce qui équivaut à l'énergie physique, ou au pouvoir sur la matière, à modeler et à influencer, et à le rendre soumis à leur volonté.

Ils sont aussi dénommés « anges puissants », 2 Thesaloniciens 1:7 , où l'Apôtre a en vue une occasion où leur puissance sera mise en réquisition et manifestée de la manière la plus frappante ; car il est très probable qu'elles seront employées pour effectuer plusieurs des changements qui auront lieu, et pour montrer plusieurs des scènes merveilleuses qui seront manifestées à la seconde venue du Seigneur Jésus-Christ ; et l'on nous assure qu'à la fin du monde, « Les moissonneurs, ce sont les anges », et que « les anges sortiront et sépareront les méchants d'entre les justes » ( Matthieu 13:49, Matthieu 13:39 ; Matthieu 13:49 ).

Et il est évident d'après tous les récits qui nous en sont donnés dans la Bible, qu'ils excellent en sagesse autant qu'en force ; ou plutôt que leur force est principalement la puissance de la sagesse et de la connaissance ; et que dans ceux-ci ils sont de loin supérieurs aux hommes est clairement impliqué dans la langue du Sauveur ( Matthieu 24:36 ).

Le même fait est évident dans Psaume 104:4 et Hébreux 1:7 . ” — Walter Scott .

II. Les êtres célestes sont saints . On les appelle ici « saints ». Ils sont désignés à titre d'éminence « saints anges » ( Matthieu 25:31 ). Ils sont entièrement libérés du péché, n'ont jamais connu le péché. Toutes leurs pensées sont vraies, toutes leurs sympathies sont pures, tous leurs principes sont justes, toutes leurs activités sont bénies, tous leurs services sont sacrés, tout leur être est à Dieu.

« Nous sommes sûrs que leur pureté morale doit être complète , sans la moindre imperfection ou tache, car ils habitent dans la bienheureuse présence immédiate de Dieu, ils sont les habitants constants de ces régions glorieuses dans lesquelles rien de ce qui souille ne peut entrer. Certains d'entre eux peuvent avoir été pendant des millions d'âges employés à contempler les gloires de Dieu et à réaliser des progrès intellectuels ; et pourtant l'éternité est devant eux.

» « La dignité, les pouvoirs de ces êtres célestes sont aussi clairement impliqués dans les noms et épithètes qui leur sont donnés dans les Écritures. Ils sont appelés non seulement anges, ou messagers, par éminence, mais aussi chérubins et séraphins, trônes, autorités, dominions, principautés et pouvoirs. Pourtant grands et glorieux, puissants et saints comme ils sont, ces

III. Les êtres célestes adorent Dieu . « Les cieux loueront tes merveilles, ô Seigneur », etc. Ces saints anges—

1. Tenez-vous en admiration devant Dieu « Dieu est très craint » par eux. Hengstenberg : « Dieu est très terrible dans la confiance des saints. » Et il donne, ce que nous considérons comme la véritable explication de la clause : « 'La confiance des saints' désigne la communauté confidentielle à laquelle Dieu se porte garant de confier Ses secrets ( Job 1:6 ; Job 2:1 ) ; mais pas les siens les plus profonds ( 1 Pierre 1:12 ).

Malgré cela, il reste toujours une distance infinie entre Lui et eux (comp. Job 4:18 ; Job 15:15 ). Dieu ne cesse d'être même pour ses saints l'objet de crainte . Quiconque s'approche de Dieu de manière réfléchie doit être impressionné en le faisant.

Nous ne pouvons pas le contempler correctement sans une pensée très solennelle. Les expressions de familiarité et d'affection que certains hommes utilisent dans leurs approches de Dieu dans l'adoration sont condamnées par le respect des saints anges. Les séraphins adorent avec des visages voilés, criant : « Saint, saint, saint, est le Seigneur des armées ; toute la terre est pleine de sa gloire. « Dieu est très redoutable dans la confiance des saints, et redoutable pour tous ceux qui l'entourent. » Si tels sont les égards qui lui sont adressés par ces êtres élevés et saints, les hommes impies devraient certainement le considérer avec une humble crainte et une révérence solennelle ! Ces saints anges—

2. Louez Dieu . « Les cieux louent tes merveilles, ô Seigneur ; Ta fidélité aussi dans la congrégation des saints.

(1) Ils le louent pour les merveilles de sa puissance . Ils sont profondément intéressés par ses œuvres puissantes. Ils ont chanté l'hymne qui célébrait la création du monde. « Quand les étoiles du matin chantaient ensemble, et que tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie. » Ils sont représentés dans l'Écriture comme étant profondément intéressés par l'œuvre de Dieu dans la Providence , et comme participant à la réalisation de son grand dessein.

Ils s'intéressent avec ferveur et admiration à la grande œuvre de Dieu dans la rédemption humaine . Au moment de l'avènement du Sauveur, apparut « une multitude de l'armée céleste louant Dieu », etc. Après le conflit entre le Sauveur et le séducteur des hommes dans le désert, les anges ont servi le Sauveur triomphant. Au cours de l'agonie à Gethsémané, « un ange lui apparut du ciel, le fortifiant.

” Les anges sont représentés comme participant à la résurrection de notre Seigneur. Ils sont représentés par saint Pierre comme « désireux d'examiner » les choses du salut humain. Notre Seigneur lui-même dit : « Il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. Oui, les anges louent Dieu pour ses œuvres merveilleuses. Ils connaissent ses actes puissants et glorieux, ils les admirent, ils les célèbrent dans le culte qu'ils lui rendent.

(2) Ils Le louent pour la véracité de Sa Parole . « Ta fidélité aussi », etc. L'idée du Psalmiste est que les anges loueraient Dieu pour l'accomplissement de ses promesses faites à David. Sans aucun doute, par l'armée céleste, Dieu est constamment et chaleureusement loué pour sa vérité et sa fidélité. Il y a des moments où il nous semble que la fidélité de Dieu est sur le point d'échouer ; mais même à son meilleur notre vision est faible, tandis que les anges voient clairement ; notre champ de vision est extrêmement petit, tandis que celui des anges est si vaste qu'il n'admet aucune comparaison avec le nôtre ; et eux, avec leur vision claire et leur large éventail, louent Dieu pour sa fidélité. « Il garde alliance et miséricorde avec ses serviteurs. » « Il garde la vérité pour toujours. »

CONCLUSION.-

1. Que Dieu est grand ! Le plus ancien et le plus puissant des anges ne peut être comparé à Lui. Les anges sont grands, saints, glorieux, mais « les premiers-nés de la lumière » lui rendent l'hommage le plus profond, l'adorent avec la plus profonde humilité.

2. Avec quel respect devons-nous le considérer . Toute notre pensée à son égard doit être humble et respectueuse. Nous ne devons jamais parler de lui qu'avec une profonde vénération. Nous devons l'adorer avec une sainte crainte.

« Plus tes gloires frappent mes yeux,
plus je mentirai humblement. »

DIEU INCOMPARABLE

( Psaume 89:6 )

« Qui au ciel peut être comparé au Seigneur ? » Marque-

I. La doctrine à laquelle ces mots renvoient . Dieu incomparable; et Il est si—

1. Dans la gloire qu'il possède . Il y a en Lui une gloire de sagesse ( Éphésiens 3:10 ), de puissance ( Genèse 17:1 ), d'amour ( Romains 5:8 ), de majesté ( Psaume 104:1 ), et de grâce ( 2 Corinthiens 9:8 ; 2 Corinthiens 9:11 ), devant lequel toute gloire créée sombre dans l'obscurité.

2. Dans la domination qu'il exerce . Les êtres créés n'ont qu'une influence limitée et restreinte, mais le royaume de Dieu règne sur tout et s'étend sur les lieux les plus éloignés comme sur les personnages les plus élevés.

3. Dans les bénédictions qu'Il accorde . Le croyant obéissant a une paix qui dépasse toute intelligence ( Philippiens 4:7 ), sa foi s'accompagne d'une joie indicible ( 1 Pierre 1:8 ), il abonde en espérance ( Romains 15:13 ), et la gloire qui lui est réservée est non révélé ( 1 Jean 3:2 ).

II. Les sentiments qu'elle doit exciter en nous . Si Dieu est incomparable, de sorte que personne ne lui ressemble, une sainte crainte révérencielle nous devient en sa présence ( Psaume 89:7 ). Avec cette crainte révérencielle, nous devons également ressentir dans nos cœurs et exprimer de toutes les manières possibles un attachement fervent à Lui ( Psaume 18:1 ).

La confiance , aussi, doit être reposa avec confiance en lui, quelles que soient les difficultés que nous avons à la rencontre, et bien que les dangers qui nous entourent sont grands et imminent ( Psaume 46:1 ) .- W. Sleigh .

LE PLUS HAUT CULTE

( Psaume 89:7 )

« Dieu est fort à craindre dans l'assemblée », etc.

I. La plus haute adoration est offerte à Dieu . Pas aux saints, ni aux anges, ni à la Vierge Marie, mais à Dieu. Il est Suprême. « Il n'y a qu'un seul Dieu. »

II. Le culte le plus élevé est offert par les saints . Les anges sont appelés saints dans le texte. Les rachetés au ciel sont aussi appelés saints ( 1 Thesaloniciens 3:13 ). Le terme est fréquemment appliqué au peuple de Dieu sur terre. Lorsqu'il est ainsi appliqué, il indique ceux qui sont,

1. Spirituellement régénéré .

2. Consacrée à Dieu .

3. Imitateurs du Christ .

III. La plus haute adoration est respectueuse en esprit . « Dieu est grandement à craindre, … et à avoir en vénération. » Cette révérence est opposée,

1. A toute inconscience dans l'adoration ( Ecclésiaste 5:1 ).

2. A toute formalité dans le culte ( Jean 4:23 ).

3. À toute familiarité inconvenante dans l'adoration. Dans les prières et les louanges qui sont enregistrées dans le Livre saint, nous ne trouvons aucune trace de cette manière irrévérencieuse et jaillissante de s'adresser à Dieu, qui est si répandue chez certains religieux sentimentaux d'aujourd'hui.

IV. Dans la plus haute adoration, la présence de Dieu est consciemment réalisée . Les adorateurs sentent qu'ils sont "à propos de Lui". Ils se rendent compte du fait que Dieu est présent pour accepter l'adoration et bénir les adorateurs qui l'adorent en esprit et en vérité.

1. Dieu est présent partout .

2. Sa présence n'est réalisée que par ceux qui sont spirituels et respectueux .

3. Il est spécialement présent, et sa présence est spécialement réalisée dans les rassemblements de saints pour le culte ( Exode 20:24 ; Matthieu 18:20 ).

LA FORCE DE DIEU UN ENCOURAGEMENT A SON PEUPLE A LUI FAIRE CONFIANCE

( Psaume 89:8 )

Le Psalmiste ne perd pas de vue dans ces versets la fidélité ou la vérité de Dieu en ce qui concerne Son alliance ; mais il accorde la plus grande importance à la puissance de Dieu. Il n'est pas seulement un Dieu de vérité, mais aussi un Dieu de puissance. Il est aussi bien capable que désireux de garder son alliance. Le texte nous apprend que,

I. La Force de Dieu se manifeste dans Son contrôle total sur la nature . « Tu domines la rage », etc.

1. Dieu règne sur la mer . Il y a des moments où la mer semble totalement incontrôlable. Pourtant, quand il écume et tonne de colère, quand ses vagues, hautes montagnes, se poursuivent avec une rapidité et une fureur terribles, et détruisent tout ce qui est à leur merci, quand il se brise avec une violence terrible sur le rivage, et quand il semble se moquer à et mépriser tout contrôle; Dieu peut dompter ses colères furieuses dans le calme et le repos à la fois.

Notre Seigneur, lorsqu'il a calmé la tempête, nous a donné une illustration de la souveraineté divine sur la mer. « Il se leva et réprimanda les vents et la mer ; et il y avait un grand calme. Le Psalmiste semble avoir considéré la mer tumultueuse comme un symbole des puissants ennemis qui se sont déployés contre eux. David, dans l'un de ses Psaumes, parle des « déluges d'hommes impies ». Dieu a un contrôle total sur les personnes les plus fières et en colère.

Il fait la colère de l'homme pour le louer, et le reste de la colère qu'il retient. Au plus puissant et au plus furieux des peuples ou des nations, Dieu peut imposer des limites, en disant : « Jusqu'ici tu viendras, mais pas plus loin : et ici tes flots orgueilleux seront arrêtés. »

2. Dieu règne sur les cieux et la terre . « Les cieux sont à toi, la terre aussi est à toi », etc. Dieu est ici présenté comme le Créateur et le Soutien des cieux et de la terre. « Toutes choses ont été faites par Lui. » « Par Lui tout subsiste. » C'est pourquoi les cieux et la terre sont à Lui. La création donne le droit de possession le plus inattaquable. Si quelqu'un peut créer quelque chose, c'est avant tout sa propriété.

« La conception la plus élevée de la propriété est celle qui découle de la création. » L'idée dans l'esprit du Psalmiste semble être qu'en tant que Créateur, Soutien et Propriétaire de toutes choses, Dieu a le pouvoir et le droit de contrôler toutes choses. « Il fait selon sa volonté dans l'armée du ciel et parmi les habitants de la terre ; et nul ne peut arrêter sa main, ou lui dire : Que fais-tu ? Et c'est pourquoi il a pu garder son alliance qu'il a faite avec David et sa postérité.

Remarquez la plénitude du règne de Dieu sur la nature. Le Psalmiste mentionne « la mer, les cieux, la terre, le monde ». Puis il mentionne « le nord et le sud, le Thabor et l'Hermon ». Le Thabor, situé à l'ouest du Jourdain, et l'Hermon à l'est, sont représentatifs de l'est et de l'ouest. Dieu règne sur toute la nature dans le ciel en haut et sur la terre en bas, d'est en ouest et du nord au sud.

Il n'y a aucune province de la nature qui ne soit sous Son contrôle. La souveraineté de Dieu sur la nature est fréquemment affirmée dans la Bible . Il est à l'œuvre dans tous ses départements. Il est la Force de toutes ses forces. (Voir Psaume 65:8 ; Psaume 104:1 ; Ésaïe 40:26 : Ésaïe 40:26 .

) La doctrine de la souveraineté et de l'action de Dieu sur la nature est philosophique . Il n'est pas satisfaisant d'expliquer les changements dans les phénomènes de la nature par les « lois de la nature », les « forces de la nature », l'« attraction », la « gravitation ». De telles explications ne satisfont pas ma raison. Une loi de la nature est simplement une « généralisation des phénomènes ». Quand une telle généralisation a été faite et nommée, nous avons souvent gagné à peine plus qu'un lieu de repos pour l'ignorance plutôt qu'une grande augmentation de la connaissance.

Que sont les « forces de la nature » ? Quel est le secret de ses forces ? En nommant un processus ou un phénomène, vous n'enlevez pas le mystère de la chose, même si le nom appliqué est toujours aussi polysyllabique et obscur. Mais quand on me dit que les phénomènes changeants de la nature sont le résultat de l'action du Créateur et du Mainteneur omnipotent de la nature, travaillant à travers les arrangements et les moyens merveilleux qu'Il a ordonnés, ma raison accepte la déclaration comme intelligente et satisfaisante.

De plus, cette reconnaissance du libre arbitre et de la souveraineté de Dieu sur la nature est religieuse . L'homme intelligent et pieux voit les signes de la présence divine et travaille dans chaque département et objet de la nature. « Les cieux déclarent la gloire de Dieu », etc.

II. La force de Dieu se manifeste dans Son assujettissement à Ses ennemis . « Tu as brisé Rahab en morceaux comme un tué ; Tu as dispersé tes ennemis avec ton bras fort. Le nom Rahab est utilisé pour présenter l'Egypte, l'ancien ennemi d'Israël. La référence est à l'émancipation d'Israël de l'esclavage, et à la peste et à la destruction de leurs oppresseurs. À cette occasion, la souveraineté de Dieu sur la mer a été utilisée pour assurer la sécurité de son peuple et la destruction de ses ennemis.

Quand Dieu met à nu son bras, les nations les plus fières et les plus puissantes tombent devant lui. Le souvenir de ce qu'il avait fait à l'Égypte au nom de son peuple serait particulièrement encourageant pour le poète et le peuple à cette époque. Son bras n'avait rien perdu de sa puissance antique. Il était capable à cette époque de briser leurs ennemis en morceaux comme celui qui est tué, ou de les disperser, et ainsi de détruire leur pouvoir. Dieu est suprême sur les nations les plus fières et les plus puissantes. « Son royaume règne sur tout. »

III. La force de Dieu s'exerce toujours en harmonie avec la justice, la miséricorde et la vérité . « La justice et le jugement sont la demeure de ton trône : la miséricorde et la vérité iront devant ta face. » La justice et le jugement sont le terrain sur lequel se tient le trône de Dieu. Le gouvernement divin est fondé sur la justice. Comme base, elle ne repose ni sur la force ni sur la fraude, mais sur la vérité et le droit.

« Même le pouvoir omnipotent ne pouvait maintenir en permanence un trône fondé sur l'injustice et le mal. Une telle administration assurerait tôt ou tard sa propre destruction. Mais la puissance de Dieu n'est jamais employée à des fins injustes. Sa justice est aussi grande que sa force. L'exercice de la grande puissance de Dieu est également conforme à sa « miséricorde ». Même lorsqu'il est employé pour détruire des oppresseurs violents tels que Rahab, il est employé dans la miséricorde.

De telles destructions sont une bonté non seulement pour les opprimés qui sont libérés, mais pour l'humanité dans son ensemble, qui est ainsi délivrée d'un tyran et d'une malédiction. La grande puissance de Dieu agit de manière bénéfique, miséricordieuse. Elle s'exerce aussi en harmonie avec sa « vérité ». Ce que Sa Parole promet, Sa puissance l'accomplit. Il est fort pour exécuter ses menaces et tenir ses promesses. La puissance et la justice de Dieu, sa miséricorde et sa fidélité, sont toutes exercées dans une belle harmonie et bienveillance, afin qu'un peuple affligé qui cherche de l'aide puisse recevoir des encouragements de sa part.

IV. La force de Dieu ainsi exercée est un encouragement à lui faire confiance . Ainsi pensait évidemment le Psalmiste en célébrant sa louange en rapport avec la fidélité de Dieu. Nous ne pouvons pas intelligemment faire confiance à Dieu sans inclure sa « puissance comme fondement concurrent de sa vérité. C'est le fondement de la confiance, et ainsi énoncé dans le prophète ( Ésaïe 26:4 ) : ' Ayez confiance dans le Seigneur pour toujours, car dans le Seigneur Jéhovah est la force éternelle.

' … Comment sa miséricorde pourrait-elle nous secourir sans son bras, ou sa sagesse nous guider sans sa main, ou sa vérité nous accomplir des promesses sans sa force ?… Bien que nous apprécions la bonté que les hommes peuvent nous exprimer dans nos détresses, pas les objets de notre confiance, à moins qu'ils n'aient la capacité d'agir ce qu'ils expriment. Il ne peut y avoir de confiance en Dieu sans un œil sur sa puissance. Ainsi dit Charnock dans un de ses grands discours ; et ainsi le Psalmiste semble avoir pensé en écrivant cette partie du Psaume ; et alors qu'il rappelait la grande puissance de Dieu pour dominer la mer déchaînée et soumettre les ennemis de son peuple, il dut se sentir confiant qu'il avait le pouvoir de garder son alliance avec son peuple.

CONCLUSION.-

1. Que les impies prennent garde . Vous pouvez résister à sa grâce et à l'ordre de ses lois ; mais quand il met à nu son bras pour le jugement, vous découvrirez que vous ne pouvez pas résister à sa puissance. « Fais maintenant connaissance avec Lui et sois en paix : ainsi le bien t’arrivera. »

2. Que le chrétien anxieux soit encouragé . Nos maux ne peuvent jamais être si grands pour nous affliger que sa puissance est grande pour nous délivrer. Il est capable d'accomplir toutes les choses grandes et gracieuses qu'il a promises.

3. Que tous les hommes craignent Dieu . Comme le dit Charnock : « Comment adorerions-nous cette puissance qui peut nous préserver, quand les démons et les hommes conspirent pour nous détruire ! Comment devrions-nous être impressionnés par ce pouvoir qui peut nous détruire, alors que les anges et les hommes devraient s'unir pour nous préserver ! »

LA BÉNÉDICTION DU PEUPLE DE DIEU

( Psaume 89:15 )

Dans la partie précédente du Psaume, le poète a célébré la fidélité, la toute-puissance et la justice du Seigneur. Et maintenant, il célèbre la béatitude du peuple qui avait un tel Dieu ; car il les délivrerait et les sauverait sûrement. Il expose la béatitude du peuple de Dieu telle qu'elle se trouve dans ses relations avec lui, et mentionne plusieurs de ces relations. Il parle d'eux...

I. En tant qu'adorateurs de Dieu . "Heureux les gens qui connaissent le son joyeux." Nous croyons que par « le son joyeux » nous devons comprendre l'appel aux fêtes religieuses. En célébrant les grandes fêtes, les trompettes sonnaient joyeusement, et il y avait de grandes réjouissances ( Lévitique 23:24 ; Nombres 10:10 ; Nombres 29:1 ).

Connaître le son joyeux, c'est connaître et estimer l'adoration de Dieu. Ainsi, le sens de cette clause nous semble être : « Heureux ce peuple dont le Dieu est le Seigneur ». Ceux qui sont les adorateurs du seul Dieu vivant et vrai sont en effet bénis.

1. Leur confiance en Lui sera honorée et récompensée . Le dieu d'un homme est celui en qui repose sa suprême affection et sa confiance. L'idolâtrie est vraiment répandue parmi nous aujourd'hui. Les hommes vénèrent les possessions et la propriété, la position et le pouvoir, l'honneur et la renommée, les parents et les amis. Maintenant, n'importe lequel d'entre eux ou tous doivent inévitablement faire échouer ceux qui leur font confiance. Ils sont peu sûrs et transitoires : ils sont insuffisants pour répondre aux besoins de l'âme.

Il n'y a qu'un seul Être en qui nous pouvons placer en toute sécurité une confiance illimitée. « Celui qui croit en lui ne sera pas confondu. » « O Seigneur des armées, béni est l'homme qui se confie en toi. » Il tiendra chacune de ses promesses. Il est suffisant pour nous aider dans tous les besoins de la vie. En Lui, l'âme peut trouver satisfaction pour ses aspirations les plus profondes et ses aspirations les plus élevées. La confiance en Lui sera amplement récompensée.

2. Leur culte de Lui est en soi béni . Une grande partie du culte des divinités païennes était avilissante et corrompue. Beaucoup d'idolâtries de notre époque dégradent les pouvoirs les plus nobles de notre nature, éclipsent notre virilité, ruinent les âmes. Mais le culte de Dieu est le culte de la Perfection suprême et infinie. Son culte est joyeux . Nous ne l'abordons pas avec terreur, mais avec une humble confiance ; non pas avec deuil et chants funèbres, mais avec allégresse et psaumes.

«Entrons en sa présence avec action de grâce», etc. Son culte est en train de transformer . En l'adorant en esprit et en vérité, nous devenons semblables à lui, nous « sommes changés de gloire en gloire à la même image que par le Seigneur l'Esprit ». Heureux ceux dont le Dieu est le Seigneur.

II. Comme conscient de sa faveur . « Ils marcheront, ô Seigneur, à la lumière de ton visage. » Ils possèdent la faveur de Dieu, et ils le savent, et s'en réjouissent. La bonté de Dieu qu'ils réalisent comme leur part. La figurine est belle. Qui ne connaît la joie de regarder dans le visage de quelqu'un que nous aimons alors qu'aucun nuage d'anxiété, de tristesse ou de colère ne l'obscurcit, mais qu'il rayonne d'affection pour nous ? Ainsi, le peuple de Dieu vit dans Son sourire.

« En sa faveur est la vie. Sa « bonté vaut mieux que la vie ». Ceux qui marchent à la lumière de son visage jouissent de sa faveur ; leur vie est couronnée de sa bonté. Leur vie est marquée par l' activité et le progrès . La conscience de sa faveur ne produit pas l'indolence, mais elle conduit à l'effort ; il n'endort pas l'âme dans une sécurité paresseuse, mais la stimule à une activité diligente.

« Ils marcheront , ô Seigneur », etc. La marche est un mouvement progressif d'un endroit à l'autre. Ainsi l'âme pieuse avance dans la vie divine. « Ils vont de force en force », de conquête en conquête, de grâce en grâce, de gloire en gloire. Ils « pressent vers la marque », etc.

III. Comme se réjouir en Lui . « En ton nom, ils se réjouiront tout le jour. »

1. Leur joie est religieuse . Ils se réjouissent du nom de Dieu, c'est -à- dire de Lui-même tel qu'il leur a été révélé. L'homme bon a de nombreuses raisons de se réjouir de l'être et des perfections de Dieu et de sa relation avec lui. Lorsque nous réfléchissons à sa sagesse, à sa bonté, à sa puissance, à sa sainteté, à sa vérité et à son amour, et au fait qu'ils sont « tous engagés à nous rendre bénis », n'avons-nous pas des raisons de nous réjouir ? Quand nous nous rappelons nos privilèges dans le présent et nos perspectives d'avenir, n'avons-nous pas lieu de nous réjouir ? « Maintenant, nous sommes fils de Dieu, et il n'apparaît pas encore ce que nous serons », etc. Que personne ne considère une vie pieuse comme sombre et triste. Les hommes peuvent être sombres par manque de religion, mais non à cause d'elle. Une vie vraiment pieuse est une chose brillante et joyeuse.

2. Leur joie est constante . "Toute la journée." Il n'y a aucune raison pour que le peuple de Dieu ne se réjouisse pas continuellement en Dieu. Les circonstances peuvent être changeantes, l'épreuve peut nous atteindre, le chagrin peut être notre part, et le bonheur peut nous abandonner ; mais même alors, nous pouvons avoir une joie profonde et sainte en Dieu. Il est immuable. Ses promesses ne peuvent échouer. L'avoir pour notre part, c'est à la fois notre privilège et notre devoir de toujours nous réjouir en lui. « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, je dis : Réjouissez-vous. »

IV. Comme exalté par Lui . « Dans ta justice, ils seront exaltés. » « La justice de Dieu », dit Hengstenberg, « est ici cette propriété par laquelle il donne à chacun le sien, le salut à son peuple. » Nous considérons la clause comme destinée par le poète à énoncer l'idée que sous le gouvernement juste de Dieu, ils trouveraient le salut et l'honneur. Il les délivrerait de leurs ennemis et de leurs dangers.

Il les exalterait à l'honneur. Il est certainement vrai que le peuple de Dieu est exalté par Lui. Ils sont exaltés maintenant dans leur caractère et leurs relations . « Maintenant, nous sommes les fils de Dieu. » Ils ont le caractère de Dieu. Ils seront élevés ci-après à la gloire et à la dignité célestes . « À celui qui vaincra, je lui accorderai de s'asseoir avec moi sur mon trône », etc. « Devant le trône de Dieu, et le servir jour et nuit dans son temple. » « Des rois et des prêtres à Dieu. »

V. Comme fortifié par Lui . « Tu es la gloire de leur force, et en ta faveur notre corne s'élèvera. » La gloire de la force du peuple de Dieu est présentée ici comme consistant dans le fait qu'elle est dérivée de Dieu. La « corne » est un symbole de pouvoir. Exalter la corne, c'est déployer la puissance. Le sens du verset est qu'ils tiraient toute leur force de Dieu.

1. La force de Dieu est suffisante . « Je peux tout faire par Christ qui me fortifie. » Il suffit de nous soutenir dans l'épreuve la plus lourde ; et de nous donner le pouvoir pour le devoir le plus ardu.

2. La force de Dieu est toujours disponible . Chaque fois que nous le demandons sincèrement et avec conviction, il nous sera donné.

3. La force de Dieu est notre seul soutien suffisant . Personne d'autre n'est suffisant pour nous soutenir dans les épreuves de la vie et nous fortifier pour les devoirs de la vie. Les sages, les grands, les puissants, les aimants parmi les hommes ne suffisent pas à nos besoins. « En dehors de moi, a dit le Christ, vous ne pouvez rien faire. » Si nous tirons notre force de Lui, nous ne faillirons pas aux devoirs de la vie, ni ne nous évanouirons sous ses fardeaux. « Comme tes jours, ta force sera. »

VI. Comme gouverné et protégé par Dieu . « Car le Seigneur est notre défense ; et le Saint d'Israël est notre Roi. La lecture marginale est : « Car notre bouclier est du Seigneur, et notre Roi est du Saint d'Israël. « La véritable construction de ce verset », dit Barnes, « est : 'Car à Jéhovah (appartient) notre bouclier, et au Saint d'Israël notre Roi.' C'est-à-dire que tout ce qu'ils avaient, et tout ce sur quoi ils s'appuyaient comme défense, appartenait à Dieu, ou était de Dieu ; en d'autres termes, leurs protecteurs mêmes étaient eux-mêmes protégés par Jéhovah.

” Sans aucun doute, l'idée principale du verset est qu'ils étaient protégés par Dieu. Il était leur bouclier et leur défenseur. Il était leur souverain, et donc garderait leurs intérêts. Nous avons trois idées impliquées ici—

1. Le peuple de Dieu est exposé au danger . Leur « adversaire, le diable, comme un lion rugissant, rôde, cherchant qui il dévorera ». Ils sont également en danger de « convoitises charnelles, qui font la guerre à l'âme ». Et à cause de la tentation du monde.

2. Le peuple de Dieu n'est pas capable de se protéger du danger . Ils ne sont pas, d'eux-mêmes, assez sages pour déjouer les desseins profonds de leurs ennemis ; ils ne sont pas non plus assez forts pour résister avec succès à leur pouvoir.

3. Le peuple de Dieu est solidement protégé par Lui de tout danger . (Voir Psaume 91 ; Psaume 121 ; Psaume 125:1 ; 1 Pierre 1:5 .) Ils sont inviolablement et éternellement sécurisés.

CONCLUSION.-

1. Combien grande est donc la béatitude du peuple de Dieu ! « Il n'y a personne comme le Dieu de Jeshurun », etc. ( Deutéronome 33:26 ).

2. Comme il est important que nous soyons parmi eux ! Sommes-nous du peuple de Dieu ? Si oui, réjouissons-nous de nos privilèges. Sinon, dans la force de la grâce divine, « donnez-vous d'abord vous-mêmes au Seigneur » et cherchez ainsi l'union avec son peuple.

BÉNÉDICTION DE CONNAÎTRE LE SON JOYEUX

( Psaume 89:15 )

« Heureux le peuple, etc.
Quels que soient les termes auxquels ces mots, dans leur sens littéral, se réfèrent, ils ont sans aucun doute une référence ultime à l'Évangile ; et il y a trois détails pour notre considération la concernant.

I. Qu'est-ce que c'est . C'est un son joyeux. Et pourquoi en est-il ainsi ? Parce qu'il proclame—

1. Pardon aux condamnés . Et ce pardon est complet , s'étendant à toutes les infractions passées, si aggravées ou multipliées qu'elles soient. Elle est gratuite, libre de toute obligation envers et de tout prix de la part de la créature.

2. Liberté aux esclaves . L'homme par nature est en état de vassalité ; il est très éloigné de sa condition originelle ; lié avec les chaînes de ses péchés, et se soumet aux exigences de Satan ( 2 Timothée 2:26 ). Dans cet état il est né ; mais le bruit de la liberté n'a pas cessé d'être entendu depuis qu'il a salué pour la première fois les oreilles d'Adam et d'Ève.

3. Victoire aux opprimés . Les chagrins de l'homme sont nombreux ; mais l'évangile offre de le sauver, lui apportant un remède complet et suffisant pour eux, afin qu'il puisse avoir la paix à l'intérieur ; la réalité, et non l'ombre simplement.

II. Ce qu'il exige . Nous devons « connaître le son joyeux ». Qu'est-ce que cela implique? Il comprend trois choses—

1. Une bonne appréhension de celui-ci . Beaucoup se contentent de l'entendre ; mais sa portée doit être comprise.

2. Le sentiment de s'y intéresser personnellement . Nous ne le savons pas bien, si nous ne le savons pas expérimentalement et savamment.

3. Une vie et une conversation qui s'y prêtent . Avant de conclure avec trop d'assurance que nous connaissons le son joyeux, nous devons nous demander : comment fonctionne notre connaissance ? Posséder la connaissance sera de peu d'utilité à moins qu'elle ne produise un effet pratique ( 1 Jean 1:6 ).

III. Ce qu'il assure . Bénédiction. Le témoignage du Psalmiste à ce sujet est délicieux et montre à quel point la félicité de ceux qui connaissent l'Évangile est particulière et distinguée.

1. Ils possèdent la tranquillité d'esprit . Dans leur voyage vers le ciel, ils ont la lumière du visage de Dieu pour les encourager dans leurs détresses et leurs difficultés.

2. Ils ont une joie continuelle . « En ton nom, ils se réjouiront tout le jour. » Son nom comprend ces perfections infinies par lesquelles il s'est révélé à nous dans ses œuvres et dans sa parole. Ceux-ci étant tous à eux, de leur côté, réunis pour leurs avantages, ne peuvent que leur procurer d'indicibles jouissances.

3. Ils sont très dignes . « Dans ta justice, ils seront exaltés. » En s'appuyant sur l'expiation, faite par la mort du Fils unique de Dieu, ils sont revêtus de sa justice et sont par conséquent justifiés et acceptés.

Avons-nous une connaissance salvatrice de l'Évangile ? Si oui, combien exalté est notre privilège. Mais ceux qui sont étrangers au message céleste, qu'ils soient plus ou moins méchants en ce qui concerne les péchés graves, sont dans un état vraiment affreux. — W. Sleigh .

L'ALLIANCE DE DIEU AVEC DAVID

( Psaume 89:19 )

« Suit, dit Hengstenberg, dans la poursuite du sujet abordé dans le Psaume 89:3 , un développement plus complet en deux sections, de la glorieuse promesse faite à l'oint, et en lui au peuple ( Psaume 89:19 ).

Premièrement (dans Psaume 89:19 ), il est représenté que Dieu avait promis une délivrance perpétuelle au peuple en lui, une victoire perpétuelle sur ses ennemis » et une « domination perpétuelle ». L'alliance regarde sans aucun doute au-delà de David vers le Sauveur oint et Roi des hommes, comme nous le verrons au fur et à mesure que nous poursuivons notre exposé. Les principaux enseignements du paragraphe peuvent être indiqués sous deux « têtes » principaux.

I. L'élection de David . Le mot « alors » par lequel commence le paragraphe le relie au Psaume 89:3 . Dans ces versets, l'alliance est mentionnée ; dans ce paragraphe, il est dit plus en détail. Nous préférons la lecture « Tes saints » dans Psaume 89:19 à « Ton saint.

” “Tous les anciens traducteurs, beaucoup de MSS. et éditions », ayez « vos saints ». « Le singulier, dit Hengstenberg, doit son existence, comme dans Psaume 16:10 : Psaume 16:10 , à une incapacité exégétique. On sentait qu'il était impossible de concilier le pluriel avec l'application à David ou à Nathan ; et à l'un ou l'autre d'entre eux, tous les interprètes, sans exception, jusqu'aux temps modernes, ont appliqué l'expression, sans remarquer que dans la partie suivante du Psaume ce sont les gens qui se plaignent que Dieu ne semble pas garder ses promesse, et que ce sont les gens qui prient qu'il serait accomplir sa promesse.

… L'adresse ne peut pas être faite à David, car il n'est jamais adressé dans le reste du Psaume. Et il est incorrect de dire que Nathan est appelé « le saint », car historiquement, l'adresse n'était pas adressée à lui, mais à David à travers lui. Les promesses, bien qu'à l'origine adressées à David, sont destinées à tout le peuple d'Israël. Ce sont les "saints".

Mais en ce qui concerne l'élection de David, on nous enseigne :

1. Qu'il a été élu parmi le peuple . « Choisi parmi le peuple. » David n'était pas descendu de grands rois ou de guerriers héroïques ; il n'était pas d'un rang élevé ; il avait grandi dans une vie humble parmi le peuple, et avait vécu dans l'humilité et l'obscurité. Notre Seigneur Jésus-Christ a également été « choisi parmi le peuple ». Il était « en toutes choses rendu semblable à ses frères ». Lui aussi est né dans d'humbles circonstances et, en ce qui concerne ce monde, il a mené une vie modeste de labeur. Il était os de nos os et chair de notre chair. Il avait de vraies sympathies humaines. Il a enduré les souffrances humaines les plus graves. Il était et est un vrai homme.

2. Qu'il a été élu souverainiste . « J'ai élevé un élu parmi le peuple. J'ai trouvé David mon serviteur », &c. David a été trois fois oint roi. Une fois par Samuel dans la maison de son père à Bethléem ; une fois à Hébron comme roi de Juda ; et de nouveau, après sept ans, comme roi de tout Israël. Dieu l'a appelé des bergeries au trône. Notre Seigneur est appelé à la souveraineté universelle.

Il est « Roi des rois et Seigneur des seigneurs ». "Sur sa tête il y a beaucoup de couronnes." « Il s'est fait sans réputation, et a pris sur lui la forme d'un serviteur, et a été fait à la ressemblance des hommes », etc. ( Philippiens 2:7 ).

3. Qu'il a été élu au service . « J'ai aidé celui qui est puissant. » David a été choisi par Dieu pour une grande œuvre. Dieu l'avait investi d'un pouvoir afin qu'il puisse délivrer Israël de la main de ses ennemis. Hengstenberg traduit : « J'ai porté secours à un homme de guerre. Et Alexandre dit que le mot « choisi » a « une allusion à son usage spécifique comme signifiant un jeune guerrier.

” David a été élu par Dieu comme le champion d'Israël pour mener ses armées au combat et à la victoire. Nous savons à quel point il a réussi à cet égard. Au début de sa carrière, le peuple s'écria : « Saül a tué ses milliers, mais David ses dizaines de milliers. Et à la fin de sa carrière, Israël était victorieux de tous ses ennemis et était en paix. Ainsi Jésus-Christ a été élu par Dieu pour sauver l'humanité. Il est le Puissant sur qui notre aide repose. Il est « puissant à sauver ». « Il est capable de sauver au maximum ceux qui viennent à Dieu par Lui. »

4. Qu'il a été élu par Dieu . « J'ai posé des secours, … j'ai élevé, … j'ai trouvé, … j'ai oint. » Dans le sens le plus complet et le plus strict, David a été choisi par Dieu pour sa position élevée et son grand travail. Cela explique son aptitude prééminente à sa place et à sa mission. Dieu connaissait ses grandes qualités, son courage, sa force, sa sagesse, sa foi, sa piété ; et l'a choisi pour remplir le trône et soumettre les ennemis d'Israël.

David était en effet « roi par la grâce de Dieu ». Notre Seigneur a été choisi par Dieu pour sa grande œuvre. « Voici mon serviteur que je soutiens ; mes élus, en qui mon âme se complaît. Il est l'Oint, le Christ de Dieu.

II. Les promesses faites à David . Voici une promesse de

1. Soutien constant . « Avec qui ma main sera établie : mon bras aussi le fortifiera. » De Wette traduit la première phrase : « Avec lui, ma main sera continuellement. » L'idée du verset est que Dieu accorderait à David un soutien constant. Sa main serait toujours présente pour l'aider, et son bras fort serait toujours tendu pour le renforcer. Cette promesse a été remarquablement accomplie dans le cas de David.

Nombreuses étaient les épreuves de sa vie, mais dans toutes, il était soutenu par Dieu. Ses entreprises étaient nombreuses et ardues, mais il était capable de les mener à bien. Le peuple plaide maintenant cette promesse pour lui-même. Dans leur état prosterné et périlleux, ils plaident pour l'accomplissement de cette promesse de l'alliance. La promesse s'est également accomplie dans le Sauveur. Il a toujours été soutenu par Dieu.

Le Père était toujours avec lui en communion, et toujours avec lui pour l'aider. Il a surmonté toutes ses difficultés, il a supporté docilement et triomphalement toutes ses épreuves, parce que Dieu était toujours présent avec lui. Le grand besoin de l'Église chrétienne aujourd'hui, c'est la puissance spirituelle. Ici, nous avons la promesse de l'alliance de l'aide constante de Dieu. Plaidons-le avec foi, et la vie et la puissance dont nous avons besoin nous seront données.

2. Victoire sur ses ennemis . Cette promesse est double.

(1) Ses ennemis doivent être maîtrisés . « L'ennemi ne l'exigera pas, ni le fils de la méchanceté ne l'affligera. » L'allusion, dans la première clause, est à un créancier dur et injuste, qui, quelle que soit la capacité de son débiteur, exige non seulement la juste dette, mais une demande exagérée. La deuxième clause est prise littéralement des paroles de l'alliance telles qu'elles sont enregistrées dans 2 Samuel 7:10 .

Pendant quelque temps, David a beaucoup souffert des persécutions de Saül. Malgré ses manifestations répétées d'affection et de loyauté, Saul n'était jamais satisfait. Mais ces persécutions ont pris fin, ces exactions ont toutes cessé. Pendant de nombreuses années après la conclusion de l'alliance, les ennemis d'Israël n'ont pas osé tenter de les opprimer ou d'exiger d'eux de quelque façon que ce soit.

(2) Ses ennemis doivent être vaincus . « Je vais abattre ses ennemis devant sa face et harceler ceux qui le haïssent. » Voici la victoire complète de la main de Dieu promise à David et au peuple. Nous savons comment il s'est accompli. Le règne de David se termina dans la paix, et celui de Salomon fut paisible. Ces promesses se sont accomplies en notre Seigneur. La méchanceté et la puissance des hommes et des démons contre Lui ont été réprimées par Dieu.

Satan ne pouvait que blesser le talon du Sauveur, tandis que sa tête était meurtrie par le Sauveur. Ce que le Christ a dit à Pilate était vrai de tous ses ennemis : « Tu ne pourrais avoir aucun pouvoir contre moi, à moins qu'il ne te soit donné d'en haut. Tous les ennemis de notre Seigneur seront détruits. L'ignorance, le péché, la souffrance, la mort et la tombe seront tous détruits. Sa victoire sera complète et glorieuse. Chaque enfant de Dieu peut revendiquer ces promesses comme les siennes.

Nos ennemis sont maîtrisés. Dieu impose toujours à Satan le sien : « Jusqu'ici tu iras, mais pas plus loin. (Voir Job 1:12 ; Job 2:6 .) Et il vaincra tous nos ennemis pour nous. Par la foi en lui, nous sortirons du combat de la vie « plus que vainqueurs ». Voici une promesse de—

3. Puissance remarquable par la fidélité et la miséricorde de Dieu . « Ma fidélité et ma miséricorde seront avec lui, et en mon nom sa corne sera exaltée. » Au début du Psaume, le poète célébrait la miséricorde et la fidélité de Dieu, et ici il revient sur elles. Ils étaient clairement affichés dans l'alliance, et maintenant que l'alliance semble sur le point d'échouer, l'espoir du Psalmiste et du peuple est en eux.

La miséricorde et la fidélité furent accordées à David et à sa postérité ; et bien que, en raison de leur péché, la souveraineté temporelle soit passée et le royaume ait été détruit, la lignée de David a continué dans une succession ininterrompue jusqu'à ce que Christ vienne et que le royaume spirituel et éternel soit établi en lui. Grâce à la bénédiction de Dieu, la puissance du royaume était remarquable à l'époque de David, et elle l'était particulièrement à l'époque de Salomon.

Mais la puissance du royaume de notre Seigneur grandit de jour en jour de plus en plus. « La pierre qui a été coupée de la montagne sans mains » remplit rapidement toute la terre. Voici une promesse de—

4. Domination élargie . « Je mettrai aussi sa main dans la mer, et sa droite dans les fleuves. » La mer dont il est ici question est la Méditerranée, et les fleuves sont le Tigre et l'Euphrate. Telles étaient les limites de la terre promise comme indiqué à Abram ( Genèse 15:18 ). Le royaume de David était de cette étendue.

La promesse faite à Abram s'est accomplie en son temps et au temps de Salomon. Mais " le plus grand Fils de David " " dominera d'une mer à l'autre, et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre ". Son royaume s'accroît sans cesse et s'accroîtra sans cesse, jusqu'à ce que le monde entier se plie à son empire. Voici une promesse de—

5. Relation intime et exaltée . « Il criera vers moi : Tu es mon Père, mon Dieu et le rocher de mon salut. Je ferai aussi de lui mon premier-né, plus élevé que les rois de la terre. » David considérait Dieu comme « le rocher de son salut », mais nous n'avons aucune preuve pour montrer qu'il considérait Dieu comme un « Père ». M. Molyneux demande à juste titre : « Quand David a-t-il appelé Dieu son Père ? Il est frappant de constater que nous ne trouvons nulle part dans l'Ancien Testament que les patriarches ou les prophètes appelaient Dieu leur Père.

Ils ne le connaissaient pas comme tel. Ce verset est inintelligible en référence à David, mais en ce qui concerne le Vrai David, c'est exactement ce qu'il a dit : « Mon Père et votre Père ; mon Dieu et votre Dieu. Jamais jusqu'à ce que le Christ ait prononcé ces paroles, jamais jusqu'à ce qu'Il apparaisse sur terre dans l'humanité en tant que Fils de Dieu, aucun homme ou aucun enfant de l'humanité ne s'est adressé à Dieu avec ce caractère attachant. Le verset 27 a été en partie accompli dans David, mais seulement dans une très faible mesure.

Il est vrai qu'il est prééminent parmi les rois « tant par son caractère personnel que par son règne ; dans sa relation avec Dieu ; et dans le fait qu'il était l'ancêtre du Messie. Pourtant, ce n'était qu'un faible type de l'accomplissement de cette promesse dont David fut témoin. Notre Seigneur Jésus-Christ est « le premier-né de toute créature ». Il est « nommé héritier de toutes choses ». «Tous les rois se prosterneront devant lui, toutes les nations le serviront.

" Il " est à la droite de Dieu, les anges, les autorités et les pouvoirs lui étant soumis ". Mais c'est le privilège de chaque membre de la postérité du Christ de s'adresser à Dieu comme « Mon Père, mon Dieu et le rocher de mon salut ». Si par la foi « nous sommes rendus participants de Christ », alors Dieu est notre Père, et nous pouvons avec confiance nous approcher de lui et nous reposer en lui.

6. Établissement perpétuel de l'alliance . "Je garderai ma miséricorde pour lui pour toujours, et mon alliance restera ferme avec lui." Cette promesse regarde aussi en avant vers le Christ. En lui l'alliance est sûre et durable. Mais de quelle manière peut-on dire que Dieu garde sa miséricorde pour Christ pour toujours ? Excellent Matthew Henry élucide le point. « Je garderai ma miséricorde pour lui , pour qu'il en dispose à jamais ; dans le canal de la médiation du Christ couleront à jamais tous les courants de la bonté divine.

C'est donc la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ que nous attendons pour la vie éternelle. Et comme la miséricorde de Dieu coule vers nous par lui, ainsi la promesse de Dieu est, par lui, ferme pour nous : mon alliance restera ferme avec lui , à la fois l'alliance de rédemption faite avec lui, et l'alliance de grâce faite avec nous en Lui. Son alliance faite avec Christ et sa postérité ne peut pas échouer. Sa parole demeure éternellement.

Les trésors de sa grâce sont inépuisables. Il accomplira ses promesses à Christ. Et sa miséricorde et sa grâce envers nous seront plus richement communiquées et plus visiblement affichées de toute éternité.

CONCLUSION.-

1. Que tous ceux qui, par la foi en Christ, sont intéressés par cette alliance, se réjouissent des riches bénédictions qu'elle leur garantit . "Toutes choses sont à nous, et nous sommes à Christ, et Christ est à Dieu."

2. Que tous ceux qui, par la foi, ne s'intéressent pas de manière salvatrice à cette alliance croient au Christ et partagent ainsi ses bénédictions . « Prends ton oreille et viens à moi », dit le Seigneur ; « écoute, et ton âme vivra ; et je ferai avec vous une alliance éternelle, les miséricordes sûres de David.

LE PUISSANT ASSISTANT DE L'HOMME

( Psaume 89:19 )

Cette assurance pointe d'abord vers David, ensuite vers Jésus-Christ. En Celui à qui Dieu a « apporté son secours » pour la restauration de l'humanité, elle reçoit son plein accomplissement. Le texte exprime cette vérité, que le grand besoin de l'homme en tant que pécheur est satisfait par la grande puissance du Christ en tant que Sauveur . Envisager,

I. Le grand besoin de l'homme en tant que pécheur . Le texte enseigne implicitement que seul un puissant Sauveur était à la hauteur de l'œuvre de la rédemption humaine ; cet homme était tombé si bas et s'était enfoncé si profondément dans le péché et la misère qu'aucun autre bras que celui du Puissant n'avait pu le relever. Afin que nous puissions obtenir une impression claire et correcte de la grandeur de la nécessité de l'homme en tant qu'être déchu, considérons :

1. La grandeur de l'être qui est tombé . On a beaucoup écrit et parlé de la majesté physique de l'homme par rapport aux autres animaux. Il y a beaucoup de vérité et de beauté dans les paroles bien connues de notre plus grand dramaturge : « Quelle œuvre est l'homme ! quelle noble raison ! comme les facultés sont infinies ! en forme et en mouvement, combien express et admirable ! en action, comme un ange ! dans l'appréhension, comme un dieu ! la beauté du monde ! le parangon des animaux ! Et un poète plus ancien s'écria : « Je te louerai ; car je suis terriblement et merveilleusement fait.

» Mais le physique n'est pas l'homme, ce n'est que la « maison terrestre », le costume du spirituel. « Il y a un esprit dans l'homme, et l'inspiration du Tout-Puissant leur donne de l'intelligence. » Cet esprit est l'homme ; et comme l'habitant est plus grand que la maison, comme le bijou est plus précieux que le coffret, ainsi l'âme est incomparablement plus grande et plus précieuse que le corps… Pensez à la grandeur de l'esprit de l'homme, comme on le voit dans ses réalisations étonnantes.

Mentionnez brièvement les merveilleux triomphes de l'esprit humain… Maintenant, si l'homme a fait tout cela, et bien plus que cela, dans son état dégénéré déchu, que n'aurait-il pas pu faire s'il n'était pas tombé ? Que n'aurait-il pas pu faire si son bras n'avait jamais été paralysé par le péché, sa vision mentale n'avait jamais été brouillée et son accès constant à la Grande Source de sagesse et de pouvoir n'avait jamais été interrompu ? De plus, si l'homme a fait tout cela alors qu'il n'en est qu'à son enfance, dans le simple « bourgeon de l'être », que ne sera-t-il pas capable d'accomplir lorsqu'il sera entièrement libéré des obstacles du péché et dans le déploiement de pouvoirs beaucoup plus plus mature ? L'extrême majesté de l'esprit humain dans le ciel dépasse de loin nos conceptions.

« Il n'apparaît pas encore ce que nous serons. Quand nous pensons à l'homme comme à une intelligence immortelle , nous sommes frappés d'étonnement devant sa grandeur. Il est capable d'être en compagnie des anges et de communier avec le Père des esprits, et est destiné à une croissance perpétuelle dans tout ce qui est vrai, saint et beau.

2. La grandeur de la Chute . La grandeur de l'homme a rendu sa chute d'autant plus désastreuse et terrible. La chute de l'homme n'était pas comme l'épave d'un petit bateau qui est rapidement détruit et perdu de vue, mais comme l'épave d'un grand et majestueux navire, si grand que même maintenant le vaste océan est jonché de ses fragments brisés. Un ange autrefois glorieux est tombé de sa position élevée, et avec lui des multitudes d'êtres élevés et saints se sont rebellés et ont perdu leur pureté, leur bonheur, leur Dieu ; et maintenant le monde est conduit captif à sa volonté.

L'homme, qui n'a été fait que «un peu plus bas que les anges», est tombé de sa sphère donnée par Dieu, et avec lui est tombée toute la race, et le pouvoir qui aurait dû être exercé pour le vrai et le bien est déployé en antagonisme contre eux . Et, quand tous les pouvoirs de l'être humain sont ainsi exercés pour le mal, qui peut mesurer l'étendue et l'énormité de leurs méfaits ? Saint Paul a représenté graphiquement les énormités provoquées par les pouvoirs puissants mais tristement pervertis de l'homme ( Romains 3:13 ).

La grandeur de l'homme a aggravé le caractère terrible de sa chute. Son esprit est puissant pour concevoir le mal, et son bras pour l'exécuter. Et cet état de choses n'est pas partiel mais généraliste ( Romains 3:10 ). Partout sur la terre où vous trouvez l'homme, vous trouvez le péché, et partout où vous trouvez le péché, vous trouvez la misère et la mort ( Romains 5:12 ).

Nous pouvons imaginer l'homme comme un temple autrefois splendide, maintenant en ruines. Qui le restaurera ? l'éducation? la science? les schémas de réorganisation sociale ? les systèmes d'économie politique? Ceux-ci ont été essayés et trouvés lamentablement déficients. Seul Dieu peut restaurer l'homme. Réjouis-toi, car Dieu a « aidé Celui qui est puissant », etc.

II. La grande puissance du Christ en tant que Sauveur . « J'ai aidé Celui qui est puissant », etc. Avis-

1. L'identification du Christ avec l'humanité . « Choisi parmi le peuple »—l'un des nôtres. Christ était un vrai homme, mais pas un simple homme. « Dieu manifesté dans la chair. » « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même. » En nous inclinant avec révérence devant sa divinité, nous nous souvenons avec reconnaissance de sa virilité. En tant qu'homme, nous voyons en Lui notre exemple . « Apprenez de moi », nous dit-il.

( 1 Pierre 2:21 ). Notre sympathique ami et frère . ( Hébreux 2:11 ; Hébreux 2:14 ; Hébreux 4:15 ).

2. L'exaltation du Christ au-dessus de l'humanité . "J'ai exalté Un." Mentionnez l'exaltation spirituelle de toute la vie terrestre du Christ. Même pendant que ses pieds foulaient cette terre, il était « le Fils de l'homme qui est dans les cieux ». Il y avait l'exaltation sublime de la croix. Dans cet auto-sacrifice volontaire, nous avons la manifestation la plus glorieuse de la divinité dans la vie humaine que le monde ait jamais vue.

Mais l'exaltation mentionnée dans l'application messianique du texte est probablement celle de sa résurrection et de son ascension au ciel . Dans sa résurrection, nous lui avons conféré l'honneur divin et l'attestation de ses prétentions messianiques. Dans son ascension, il reprit la gloire qu'il avait auprès du Père avant que le monde fût, et entra aussi dans les gloires du médiateur. « Pour la joie qui lui était réservée », etc.

( Hébreux 12:2 ; Philippiens 2:8 ).

3. La puissance du Christ pour sauver l'humanité . « J'ai aidé Celui qui est puissant. » Parce que Jésus a été « choisi parmi le peuple », il possède cette sympathie pour nous qui est nécessaire pour rendre son aide efficace et pour nous assurer qu'elle sera donnée. Et l'exaltation de ses miracles, sa résurrection et son ascension le déclarent « le Fils de Dieu avec pouvoir » pour sauver l'homme. Sa virilité est la preuve de sa volonté de sauver l'homme ; Sa divinité est la preuve de son pouvoir de sauver l'homme. « Le Fils de l'homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés. » Il est « puissant à sauver ». « Il est capable de sauver au maximum ceux qui viennent à Dieu par Lui », etc.

CONCLUSION.-

1. Si vous avez bénéficié de l'aide du Puissant, attachez-vous à Lui jusqu'à ce que vous soyez entièrement libéré du péché et que tout votre être soit saint pour le Seigneur.
2. Si vous n'avez pas bénéficié de l'aide du grand Rédempteur, faites-le immédiatement. Il attend pour vous sauver. Faites confiance à sa toute-puissance et à son amour infini, et élevez-vous ainsi à la sainteté et à Dieu.

L'ALLIANCE DE DIEU ET LES PÉCHÉS DES HOMMES

( Psaume 89:29 )

L'alliance de Dieu peut-elle être rendue sans effet par le péché de l'homme ? L'alliance de Dieu avec David et sa postérité sera-t-elle annulée en raison de leur transgression ? L'homme peut-il contrecarrer le dessein de Dieu ? Cette question est répondue dans le paragraphe avant nous.

I. Les péchés des hommes s'opposent à l'alliance de Dieu . Tous les arrangements de Dieu sont totalement opposés au péché.

1. Ses lois s'y opposent . Les lois de l'univers matériel s'y opposent. « Quiconque brise une haie, un serpent le mordra. » Dieu a annexé des pénalités inévitables et sévères à chaque violation de Ses lois dans le domaine matériel. Les lois de l'univers moral sont toutes contre le péché. Sur toute la morne région du mal, le Divin « Tu ne le feras pas » est inscrit en lettres de flamme. Et sur tout le royaume ensoleillé de la justice, le Divin « Tu seras » est clairement écrit.

2. Ses jugements sont contre elle . Pensez aux jugements sévères enregistrés dans la Bible qui ont été infligés à cause du péché : l'expulsion de nos premiers parents d'Eden, le déluge au temps de Noé, la destruction de Sodome et Gomorrhe par le feu, la peste des serpents volants ardents dans le désert, le terrible renversement de Jérusalem.

3. Sa rédemption est contre elle . « A cette fin, le Fils de Dieu a été manifesté afin de détruire les œuvres du diable. » « Il a semblé ôter le péché par le sacrifice de lui-même. » Sa grande mission est de « sauver les pécheurs ». L'alliance de Dieu n'a aucune complicité avec le mal. La bonté et la miséricorde de Dieu sont un encouragement à la pénitence, mais elles sont hostiles au péché. Dieu considère le péché avec une indicible horreur. "Oh, ne fais pas cette chose abominable que je déteste." Ses idées, ses sentiments, ses desseins, ses arrangements, ses opérations, sont tous contre cela.

II. Pourtant les hommes qui dans l'alliance de Dieu sont richement bénis peuvent pécher gravement contre lui . « Si ses enfants abandonnent ma loi et ne marchent pas dans mes jugements ; s'ils enfreignent mes statuts et ne gardent pas mes commandements. Voici les péchés de commission . « Si ses enfants abandonnent ma loi, … s'ils enfreignent », ou profanent « mes statuts ». Voici les péchés d' omission . « Ne marchez pas dans mes jugements, ne gardez pas mes commandements. » Ces péchés peuvent être commis par des hommes qui bénéficient de nombreuses bénédictions de l'alliance divine.

1. Tel était le cas des Juifs . L'ancien Israël a malheureusement abandonné Dieu et s'est méchamment rebellé contre Lui. Certains membres même de la postérité de David ont gravement péché contre Lui.

2. Tel est le cas de beaucoup de ceux qui jouissent des privilèges évangéliques . Quelles multitudes dans cette terre de lumière et de liberté religieuses et de privilèges spirituels abondants, vivent dans le mépris total de la Volonté de Dieu !

3. Tel est le cas même des vrais chrétiens . Même après avoir goûté que Dieu est miséricordieux, nous pouvons malheureusement pécher contre Lui. Non, qui est parmi nous qui n'est pas sensible aux péchés fréquents à la fois d'omission et de commission, et particulièrement du premier ? « Les péchés commis ne peuvent peut-être pas choquer la conscience rétrospective. Grands et envahissants à la vue, nous les avons confessés, pleurés, repentis d'eux.

Péchés d'omission, si voilés au milieu de nos émotions horaires – fondus, confus, invisibles dans la routine conventionnelle de l'existence ; – hélas ! ceux-ci pourraient-ils tout à coup sortir de leur ombre, se grouper en masse serrée et en ordre accusateur, les meilleurs d'entre nous ne seraient-ils pas alors consternés, et les plus orgueilleux ne s'humilieraient-ils pas devant le trône de la miséricorde ? Le fait que même des hommes bons peuvent pécher contre Dieu et le font ainsi—

(1.) Révèle la liberté morale de l'homme . Saint et pécheur sont également moralement libres. Dieu ne forcera personne à Lui obéir.

(2.) L'importance de la vigilance . « Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation. »

(3.) La nécessité de la confiance en Dieu . « Retiens mes pas dans tes sentiers, afin que mes pas ne glissent pas. » « Tenez-moi debout et je serai en sécurité ».

III. Les péchés des hommes seront punis par Dieu . « Je visiterai leur transgression avec la verge et leur iniquité avec des rayures. » Si le peuple de Dieu pèche contre Lui, il sera très certainement puni par Lui.

1. La tige est utilisée pour leur correction, pas pour leur destruction . Dieu inflige parfois à son peuple des douleurs corporelles, des pertes dans les affaires, des afflictions familiales ou des deuils pénibles, en guise de châtiment pour leurs péchés. Il les impressionnerait ainsi par l'horreur du mal, afin qu'ils craignent de pécher. La haine divine du mal est trop intense pour que le péché reste impuni. L'amour de Dieu pour son peuple est trop grand pour qu'il leur permette de pécher et ne les châtie pas pour cela. Il les visite avec le bâton de correction afin de les racheter de leurs mauvaises voies et d'établir leurs chemins dans la sainteté.

2. La correction est administrée par Dieu . « Je visiterai leurs transgressions », etc. « La visite implique une surveillance et des soins paternels. La métaphore est tirée de ceux qui entreprennent de veiller sur les malades, ou d'éduquer les enfants, ou de garder les moutons. Dieu, qui est sage et miséricordieux, porte le bâton et inflige le châtiment ; nous pouvons donc être assurés qu'il n'infligera que ce qui est pour notre bien.

IV. Les péchés des hommes ne peuvent pas contrecarrer l'alliance de Dieu . « Néanmoins, je ne lui retirerai pas entièrement ma bonté », etc., Psaume 89:33 . Le péché humain ne peut pas vaincre les desseins divins. C'est évident, car—

1. Ce sont les buts d'un Être omniscient . Aucune circonstance ne peut survenir pour les déranger qui n'ait été prévue et prévue par Lui. Ses plans sont élaborés avec une parfaite connaissance de tous les événements dans tous les mondes et à toutes les époques.

2. Ils sont les buts d'un Être omnipotent . Les desseins de l'homme peuvent être vaincus, ou il peut échouer à les réaliser faute de pouvoir, mais Dieu est tout-puissant. Il peut mater toute opposition. Il peut accomplir tout ce qui lui plaît. "Avec Dieu tout est possible."

3. Ils sont les buts d'un Être immuable . En lui-même, il est immuable. L'homme varie au fur et à mesure que la vie avance, et il grandit en connaissance, en sagesse et en sainteté ; sa vision des choses change souvent et il peut modifier ses plans ou ses méthodes d'action. Mais il n'en est pas ainsi de Dieu. Ses desseins sont éternels et immuables, et Lui, étant immuable, omnipotent et omniscient, nous pouvons à juste titre conclure que ses arrangements d'alliance ne peuvent être annulés par le péché de l'homme.

Mais vérifions l'enseignement du texte sur ce point. La note de Hengstenberg sur le 37e vers nous paraît excellente. « La limitation atténuante est ici d'abord donnée dans Psaume 89:33 , comme elle l'est dans le passage fondamental de Psaume 89:15 .

L'allégement, cependant, n'est pas à méconnaître, comme s'il se référait à des individus contraires à la nature de la chose, et contraires à l'histoire, selon laquelle des jugements annihilants s'abattaient sur les membres rebelles de la famille de David ; mais l'opposition est de la punition du péché dans l'individu, et de la grâce restant continuellement à la famille . Il ne faut pas manquer de remarquer que dans Psaume 89:33 il n'est pas dit : Je ne retirerai pas Ma miséricorde à eux , les pécheurs, mais à lui , la famille en tant que telle.

Maintenant que le royaume est passé des pécheurs à la sainte semence de David, l'application directe de ce paragraphe a cessé. Le cas prévu dans la promesse ne peut plus se reproduire. Il existe encore entre Christ et son Église un cas analogue à celui entre David et sa postérité. Comme la famille de David a été choisie en lui (Comp. 1 Rois 11:36 ; 2 Rois 8:19 ; Ésaïe 37:35 ), de sorte qu'elle est toujours restée en possession de la faveur de Dieu, malgré la chute et le rejet de plusieurs de ses membres, de même l'Eglise est choisi dans le Christ, et les péchés de ses membres peuvent blesser eux - mêmes , mais ne peut pas blesser elle .

Malgré la chute de toute une génération, elle refleurit toujours ; et sous les jugements les plus inexorables qui ne sont pas enlevés par l'apparition du Christ, mais rendus plus sévères, la grâce compatissante est toujours cachée. Des membres individuels de la famille de David ont transgressé et ont été frappés par la verge, mais la miséricorde n'a pas été retirée de la famille. Des chrétiens individuels peuvent tomber dans le péché et abandonner Dieu et être frappés de meurtrissures, mais « la nouvelle alliance » n'échouera pas ; le royaume de Christ fleurira et grandira. Le péché de l'homme ne contrecarrera pas les desseins de Dieu. « Si, dit le Seigneur, ils profanent mes statuts, néanmoins je ne profanerai pas mon alliance. » Il reste encore deux choses à remarquer.

1. Dieu est à nouveau représenté comme déclarant la stabilité et la perpétuité de l'alliance . Le soleil et la lune sont stables, ordonnés. Des générations d'hommes vont et viennent, mais elles restent. Des changements incessants et parfois grands ont lieu sur la terre, mais les ordonnances du ciel restent inchangées, le soleil et la lune sont les mêmes. Ils sont donc utilisés comme symboles de l'immuable et permanent. Et ainsi l'alliance de Dieu est immuable et éternelle. (Voir les remarques sur Psaume 89:1 .)

2. La déclaration solennelle de la perpétuité de l'alliance . « J'ai juré une chose par ma sainteté, c'est que je ne mentirai pas à David. » Dieu, pour ainsi dire, engage sa propre sainteté pour l'accomplissement de la parole qu'il a dite à David. Cet attribut qui lui semble le plus précieux, il mise ici sur l'accomplissement de sa promesse envers eux. Cette seule chose, qu'il tiendra sa parole envers son serviteur David, il l'affirme ainsi solennellement. « Il demeure fidèle : il ne peut se renier lui-même. »

CONCLUSION.—Notre sujet exhorte,

1. Confiance en l'alliance de Dieu . Ni l'infidélité et le péché de l'homme, ni la méchanceté et la rage de l'enfer, ne peuvent contrecarrer les desseins glorieux de Dieu.

2. Prudence quant à notre conduite . « Si ses enfants abandonnent ma loi », etc. Bien que « vous ne puissiez pas rompre l'alliance de Dieu, vous pouvez violer votre propre intérêt à cet égard ». "Prenez garde qu'il n'y ait en l'un de vous un cœur mauvais d'incrédulité, en s'éloignant du Dieu vivant." « N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés jusqu'au jour de la rédemption. »

LAMENTATION ET EXPOSTULATION EN RAISON DU MANQUEMENT APPARENT DE L'ALLIANCE DE DIEU

( Psaume 89:38 )

À la proclamation confiante ou à la fermeté de l'alliance succèdent ici les lamentations amères de son échec apparent, et sur ces lamentations se fonde une sérieuse réprobation avec Dieu. Envisager,

I. La lamentation . La plainte générale du Psalmiste est que l'alliance a échoué. « Tu as annulé l'alliance de ton serviteur. » Dans sa plainte, le Psalmiste mentionne plusieurs points sur lesquels il semblait échouer ou avoir déjà échoué. Jetons un bref coup d'œil sur eux :

1. Le roi a été détrôné . « Tu as profané sa couronne jusqu'à terre ; … et jeta son trône à terre. Des plaintes comme celles-ci montrent que, si le roi n'était pas réellement détrôné, sa souveraineté était mutilée, son trône chancelant jusqu'à sa chute. La couronne, qui avait toujours été considérée comme sacrée, le poète la représente comme ayant été traitée comme une chose impure ou méprisée à jeter par terre avec mépris. Et le royaume était venu, ou arrivait rapidement et péniblement, à une fin ruineuse.

2. Leurs défenses ont été détruites . « Tu as brisé toutes ses haies ; Tu as ruiné ses forteresses. Dans la première clause, le roi et le peuple sont comparés à une vigne dont les clôtures ont été renversées et qui était ouverte aux ravages des bêtes sauvages et aux déprédations de tout passant intrusif. Dans cette dernière clause, ils sont comparés à une ville dont les fortifications ont été détruites. L'idée est qu'ils ont été laissés sans défense et impuissants, et étaient complètement impuissants devant leurs ennemis.

3. Ils sont devenus la proie et l'opprobre de leurs voisins . « Tout ce qui passe le gâte ; il est un reproche pour ses voisins. Par les « passants », le Psalmiste entendait probablement « les nations des rois asiatiques qui ont visité Juda en marchant contre le roi d'Égypte » ; et par « les 'voisins', les nations environnantes qui, à une occasion antérieure, ont approché David et Salomon avec révérence et ont payé tribut (comp.

2 Samuel 8:2 ; 1 Rois 5:1 ). Maintenant, ils méprisent l'oint du Seigneur dans sa condition honteusement dégradée (comp. Psaume 80:6 ; Psaume 88:8 ). »

4. Ils ont été vaincus au combat et leurs ennemis se sont réjouis à leur sujet . « Tu as dressé la main droite de ses adversaires », etc. ( Psaume 89:42 .) Leur épée semblait avoir perdu son ancienne acuité, comme si son tranchant était tourné. Leurs armes leur firent défaut le jour de la bataille. Et, ce qui était bien pire, leur esprit leur fit défaut le jour de la bataille.

Ils n'ont « pas participé à la bataille ». Un esprit courageux remportera des victoires même avec une épée émoussée ; mais un esprit lâche « ne résistera pas au combat », même si ses armes sont des meilleures. Ils avaient été poussés devant leurs ennemis comme des faibles au cœur lâche ; tandis que ces ennemis avaient, par leurs victoires sur eux, accru et affermi leur propre puissance, et exalté fièrement leurs triomphes. « Seigneur, que dirai-je, quand Israël tournera le dos à ses ennemis ?

5. Leur vigueur et leur gloire avaient cessé . « Tu as abrégé les jours de sa jeunesse. » La jeunesse est la saison de la force. La vieillesse est marquée par la faiblesse et la décadence. Ainsi, la période de leur prospérité et de leur puissance avait pris fin de manière inattendue et prématurée. La vieillesse prématurée était venue sur eux. Les troubles, les calamités, les revers, et surtout leurs péchés, avaient coupé leurs succès et triomphes de jeunesse, et les avaient laissés faibles et décrépits.

Leur gloire avait cessé ; ils étaient couverts de honte. La gloire de leur souverain avait disparu ; leur splendeur et leur puissance en tant que nation avaient disparu ; leurs circonstances et leur condition étaient telles qu'elles les faisaient honte. Si le poète et le peuple opposent leur état actuel à leur état sous David, et encore plus sous Salomon, ils ont dû ressentir amèrement le changement et l'ont peut-être amèrement déploré. Quelle différence il y avait entre hier et aujourd'hui ! et tout cela au détriment du présent.

6. Ils attribuaient entièrement leur triste condition à leur rejet furieux par Dieu . « Tu as rejeté et abhorré, tu as été en colère contre ton oint. » Ils lui attribuent toutes leurs calamités. Il avait forgé tous leurs maux. Dans sa colère, il avait rejeté à la fois le roi et le peuple, comme s'ils avaient été considérés par lui avec mépris ou dégoût. Maintenant, cette caractéristique de la lamentation est-elle vraie et juste ? Il est vrai que leurs calamités ne sont pas venues sans la permission de Dieu.

Il leur avait retiré sa protection, ou leurs ennemis auraient été impuissants contre eux, et leur propre puissance et gloire seraient restées intactes. Jusqu'ici, au moins, le Psalmiste a raison. Mais pourquoi Dieu leur a-t-il retiré sa protection ! N'était-ce pas parce qu'ils avaient « abandonné sa loi et n'avaient pas marché dans ses jugements, avaient profané ses statuts et n'avaient pas gardé ses commandements ? Leurs calamités étaient le résultat naturel de leurs crimes.

Ils avaient semé la semence du péché et récoltaient une moisson de honte et de souffrance. Pourtant, dans leur plainte, il n'y a pas d'aveux. Ils pleurent leurs souffrances, pas leurs péchés. Ici, ils avaient tort. Leurs péchés les avaient plongés dans leurs misères actuelles. Et, en se plaignant à Dieu, ils auraient dû humblement confesser et se repentir de leurs péchés. En l'état, il y a trop de raison pour la remarque : « Les plaintes des saints sont tellement exagérées, que le sentiment charnel s'y fait plus apparent que la foi.

« N'y a-t-il pas ici une leçon pour les croyants et les églises chrétiennes ? N'y a-t-il pas aujourd'hui des églises dans un état réduit, faible, sans gloire, qui pleurent leur état dépressif, comme si c'était entièrement l'œuvre du Seigneur ? Que de telles églises recherchent les péchés, d'omission ou de commission, qui sont la racine de leur échec et de leur misère. Qu'ils sortent du milieu d'eux toute chose maudite, et Dieu les fortifiera de puissance, les enrichira de succès et les couronnera d'honneur ; et si un chrétien constate que la faiblesse et l'échec s'abattent sur lui en tant qu'individu, qu'il ne blâme pas Dieu, mais examine sa propre vie, et renonce au péché secret ou à la pratique douteuse, ou assume le devoir négligé, qui a causé la perte spirituelle. et déclin.

II. L'Expostulation . « Combien de temps, Seigneur ? Veux-Tu te cacher à jamais ? Ta colère brûlera-t-elle comme un feu ? &c. Dans son remontrance à Dieu, le Psalmiste reprend plusieurs choses et les transforme en plaidoyers efficaces.

1. La durée de leurs détresses . « Combien de temps, Seigneur ? » Ce verset enseigne—

(1) Que leurs détresses étaient très grandes . La présence gracieuse de Dieu leur était tout à fait cachée. Tout était ténèbres ; et sa colère semblait les consumer.

(2) Leurs détresses duraient depuis longtemps . Le visage de Dieu leur était caché depuis si longtemps, que le Poète se demande s'il en sera toujours ainsi. Il semblait que leur nuit ne serait jamais suivie du matin ; leur hiver ne passe jamais au printemps.

(3) Leurs détresses menaçaient leur extinction totale . Il leur semblait que la colère de Dieu, comme le feu, brûlerait jusqu'à ce qu'ils soient entièrement consumés ; que leurs misères continueraient jusqu'à ce que leur existence nationale ait disparu. Mais la pensée principale dans l'esprit du poète dans ce verset semble être la longue durée de leurs détresses. Depuis quelque temps, ils pesaient lourdement sur eux. Aucun signe de soulagement pour eux ne pouvaient-ils découvrir nulle part.

2. La brièveté de leur vie . « Rappelez-vous à quel point mon temps est court. » La brièveté de la vie est fréquemment mentionnée dans les Saintes Écritures. La vie humaine sur terre est comparée à une fleur, à de l'herbe, à une ombre, à « une vapeur qui apparaît pendant un court instant puis s'évanouit ». Le Psalmiste apporte ici la brièveté de la vie comme argument pour l'intervention rapide de Dieu. Si les détresses n'étaient pas rapidement éliminées, la vie elle-même aurait disparu.

Si la miséricorde divine devait se manifester, il fallait qu'elle se manifeste rapidement, sinon il serait trop tard pour eux. Leur brève vie doit-elle être entièrement consacrée à la misère ? Nous pouvons sûrement tirer ici un indice du Psalmiste. Si la vie est si brève, cherchons tout de suite la faveur de Dieu. Si la vie est si brève, remplissons ses devoirs au fur et à mesure qu'ils se présentent. Si la vie est si brève, améliorons ses opportunités et ses privilèges au fur et à mesure qu'ils se présentent.

3. La vanité de leur vie . « Pourquoi as-tu fait tous les hommes en vain ? » L'idée dans l'esprit du Psalmiste semble être que si leurs détresses se poursuivaient, leur vie elle-même serait vaine. Il semble n'avoir eu aucune idée claire d'une vie bénie au-delà de la mort. Cela n'a pas été clairement révélé jusqu'à ce que notre Seigneur Jésus-Christ ait déversé un flot de lumière dessus. Et, dans son humeur actuelle troublée, le Psalmiste n'a pas été en mesure de tirer le meilleur parti de la lumière qu'il possédait sur le sujet, et ainsi l'avenir lui paraît sombre et triste.

En fait, il écrit comme s'il ne connaissait pas d'avenir ; comme si tous ses espoirs étaient bornés par la tombe. Ainsi l'homme lui semble avoir été fait en vain. La vie semblait totalement obscure, irréelle, sans valeur. Il insiste sur cette caractéristique de la vie comme une raison pour laquelle Dieu devrait leur accorder un soulagement rapide. Son plaidoyer semble se résumer à ceci : Considérez combien la vie de l'homme est sans valeur, et soulagez ses ténèbres et sa vanité en nous envoyant la prospérité, et en l'envoyant rapidement.

4. La certitude de la mort . « Quel homme est celui qui vit et ne verra pas la mort ? délivrera-t-il son âme de la main du tombeau ? « Il n'y a personne qui ait pouvoir sur l'esprit pour retenir l'esprit ; il n'a pas non plus de pouvoir au jour de la mort ; et il n'y a pas de décharge dans cette guerre. La mort ne fait acception de personne ni de caractère. Le riche et le pauvre, le distingué et l'inconnu, le fort et le faible, le beau et le déformé, le sage et le fou, le saint et le pécheur, l'utile et le funeste sont également balayés par la mort.

L'argument du Psalmiste semble être celui-ci : Comme tous les hommes, même les plus forts, même le roi lui-même, doivent mourir, délivrez-nous rapidement des misères qui nous oppriment maintenant, et accordez-nous la prospérité avant de passer dans le shéol sombre.

5. La bonté promise par Dieu . « Seigneur, où sont tes anciennes bontés que tu as jurées à David dans ta vérité ? » Les anciennes bontés sont celles que Dieu avait accordées dans des temps antérieurs et prospères, et qui étaient considérées comme des gages de miséricordes futures. Et Dieu avait promis à David le maintien de ces miséricordes envers sa postérité. Le Psalmiste demande à Dieu : Où sont tes promesses ? N'es-tu pas l'immuable ? Ne veux-tu pas réparer ce que tu as dit ? Ainsi puissions-nous, dans nos détresses, plaider les anciennes miséricordes et les promesses de Dieu, et nous ne les plaiderons jamais en vain. Ce que Dieu a fait, Il le fera à nouveau. Ce qu'Il a promis, Il l'accomplira.

6. Les reproches qui s'abattaient sur eux . « Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de tes serviteurs », etc. ( Psaume 89:50 ). Leurs ennemis se moquaient d'eux à cause de leurs souffrances douloureuses ; et ils prient Dieu de mettre fin à leurs détresses, et ainsi de retirer leur opprobre. Le Psalmiste plaide puissamment dans ces deux versets.

C'étaient ses « serviteurs » à qui on faisait des reproches, et on leur reprochait de se fier à lui et de le servir ; et ne repousserait-il pas l'opprobre d'eux ? Ce reproche était une grande douleur pour le Psalmiste et pour tous ceux qui se souciaient du bien-être du peuple et de l'honneur de Dieu. Les reproches de tout le peuple, leurs ennuis, leurs plaintes, les railleries de leurs ennemis, tout pesait sur le cœur du Psalmiste comme le fardeau d'une profonde douleur.

Devrait-il ressentir ces choses si profondément, et Dieu ne s'en souviendra-t-il pas ? Dieu n'enlèverait-il pas les reproches, et ainsi soulagerait-il le cœur de son serviteur ? Les reproches venaient des « ennemis » de Dieu. Ils n'étaient pas seulement des ennemis et des moqueurs du peuple de l'alliance, ils étaient des ennemis du Dieu de l'alliance, ne se souviendrait-il pas d'eux et ne les ferait-il pas taire ? Ils reprochaient aux « oints » de Dieu.

« Ils ont reproché les pas de ton oint. » Ils suivaient pour ainsi dire le roi, et partout où il allait et quoi qu'il fasse, ils lui faisaient des reproches. Le Très-Haut permettrait-il à ses ennemis de se moquer ainsi du roi oint de son propre peuple ? Ainsi le Psalmiste au milieu des détresses nationales, alors que l'alliance semblait à la veille même d'un échec total, implore Dieu pour son intervention salvatrice.

Son plaidoyer n'est pas parfait. Comme nous l'avons déjà indiqué, il n'y a aucune reconnaissance du fait que leurs détresses sont nées de leurs péchés ; il n'y a aucune confession de la violation flagrante de l'alliance de la part du peuple. C'étaient leurs souffrances et non leurs péchés qu'ils pleuraient devant Dieu. Pourtant, nous pouvons tirer quelques leçons utiles des plaidoiries du Psalmiste. Dans les détresses présentes, nous ferions bien de plaider

(1) Notre faiblesse et la brièveté de notre vie . Dieu est fort et miséricordieux, et nous aidera et nous plaindra.

(2) Nous devrions recevoir des encouragements et plaider les anciennes miséricordes de Dieu . Il est immuable. Les délivrances passées sont des motifs d'espérance et de confiance dans les détresses présentes.

(3) Nous devrions plaider sa fidélité . En nous appuyant sur sa parole, nous l'honorons.

(4) Nous devrions plaider notre relation avec Lui . Nous sommes Ses serviteurs. Ses ennemis sont aussi les nôtres. Ne protégera-t-il pas et ne sauvera-t-il pas les siens ?

CONCLUSION.-

1. Apprenez l'extrême nature pécheresse du péché . C'était le péché qui avait profané la couronne jusqu'au sol, etc. Que la souffrance dissuade du péché.

2. Apprenez à ne pas juger sur les apparences . "Les choses ne sont pas ce qu'elles semblent être." L'alliance semblait échouer complètement, mais Dieu l'accomplissait tout le temps, la faisant avancer vers des problèmes plus profonds, plus divins et plus glorieux que les gens ne l'imaginaient lorsque ce Psaume a été écrit. La parole de Dieu ne peut faillir. Ses promesses ne peuvent être rompues. Il peut les accomplir de manières inattendues et étranges pour nous ; mais il les accomplira glorieusement. Christ et sa postérité seront éternellement bénis. « Sa postérité durera éternellement, et son trône comme le soleil devant moi. »

LA VANITÉ DE L'HOMME EN DEHORS DE SON IMMORTALITÉ

( Psaume 89:47 )

Je me propose de montrer que, considéré simplement dans cet état présent, en dehors de toute référence à l'éternité et à la perspective révélée par la révélation, l'homme est fait en vain.

I. La première chose qui frappe dans un tel examen de notre être, c'est la brièveté de sa durée . « Rappelez-vous à quel point mon temps est court. » La nature passagère de son existence imprime à l'homme une indicible méchanceté, si nous limitons notre regard à la vie présente ; et nous force à confesser que, mettant de côté l'espoir de l'immortalité, "Tout homme dans son meilleur état est tout à fait vanité."

II. La même réflexion a dû arriver à la plupart des personnes d'un caractère réfléchi, lorsqu'elles ont contemplé l'état général de ce monde dans lequel nous sommes placés : le mal et la misère qui l'habitent ; le désordre et la désolation que les passions indisciplinées des hommes introduisent perpétuellement ; la folie avec laquelle ils se précipitent vers des actes de violence et d'injustice ; les querelles nationales presque incessantes, dans lesquelles la destruction d'une partie de la race humaine semble devenir l'affaire et le sport de l'autre. […] Considérés donc simplement tels qu'ils sont ici, et excluant la supposition d'un état futur, tous les hommes semblera avoir été fait en vain.

III. Quand nous nous rappelons combien de milliers de membres de notre espèce sont nés sujets d'une maladie inhérente et incurable, ou d'une imperfection du corps, telle qu'on peut dire que leur vie est une maladie prolongée , quand nous nous rappelons combien sont constitutionnellement les victimes. d'esprits abattus et d'une mélancolie morbide, tels qu'ils jettent une obscurité sur chaque objet environnant, et obscurcissent leurs perceptions aux plus belles scènes de la vie et de la nature, nous sommes obligés de reconnaître, de la multitude ainsi circonscrite, que, si nous les considérons simplement comme existant dans cet état hypothétique qui se termine par la mort, elles aussi sont faites en vain.

IV. Quand on prend en compte ces millions d'hommes qui sont condamnés, toute leur vie, aux travaux manuels et mécaniques ; dont le jour après jour est consumé dans une ronde constante du même travail invariable, … qui qui limite sa vision de l'homme à cette scène sublunaire peut s'empêcher de sympathiser avec le psalmiste abattu dans le texte ? Dans des travaux comme ceux-ci, des millions d'êtres sont employés, qui sont créés avec un esprit capable de regarder en arrière et en avant avec une activité de pensée sans fin, capable de comprendre la vérité et d'avancer dans la connaissance, capable de jouir d'un bonheur à la mesure de ses propres vastes désirs.

Les héritiers de telles facultés sont employés à des travaux dans lesquels l'esprit est tout à fait passif et endormi, et aucun exercice n'est accordé à la raison ou aux affections... Sans blâmer l'organisation actuelle de la société, je demande si, si les hommes sont condamnés à terminer leur existence dans ces poursuites, et ne sont pas réservées à un autre état d'être supérieur, la grande majorité de l'humanité n'est-elle pas faite en vain ?

V. Mais il y en a, dira-t-on, qui ne tombent pas sous cette triste représentation ; des hommes riches , dont les circonstances semblent être formées par leur volonté, et qui s'approprient tout ce qu'ils désirent. Assurément, direz-vous, de tels « hommes de ce monde ont leur part dans cette vie » ; assurément une existence comme la leur, même si nous la supposons confinée à la terre, en dehors de toute considération ultérieure, a une fin suffisante en elle-même ; et, quoique leur existence soit courte, ils sont exempts d'accusation d'avoir été faits en vain.

Maintenant, il y a une illusion dans cette vue ; et si nous examinons les avantages que possèdent les hommes riches sur les autres, nous trouverons que presque tous les plaisirs propres à l'opulence superflue se réduisent à deux classes ; la classe des gratifications sensuelles et celle des distinctions ambitieuses .

1. Combien peu on peut dire que les gratifications du sens que les riches ont à leur disposition pour racheter leurs possesseurs du sort d'une existence vaine, apparaîtront par les considérations suivantes :

(1) Les plaisirs des sens ne peuvent jamais être proposés comme une fin adéquate de notre création ; parce que, en les poursuivant, nous les regardons toujours comme subordonnés à quelque chose d'importance supérieure, dont notre égard est autorisé à être la juste règle de l'indulgence sensuelle. Un homme sage conseille de s'abstenir convenablement de tels plaisirs pour des raisons de santé ; un homme bon pour la vertu ; l'un ou l'autre est justement regardé comme un objet supérieur à celui qu'il doit régler. Mais la vraie fin de l'existence doit être quelque chose au-delà duquel rien ne peut être proposé de grandeur supérieure, etc.

2° Les plaisirs des sens poursuivis au-delà d'une certaine limite, loin de tendre à créer le bonheur, tendent à le détruire, par la construction même des organes qui sont les instruments de la jouissance sensuelle. Cette soif de bonheur que ressent chaque sein, et dont la satisfaction implique la perfection de notre existence, ne peut être supposée atteindre son objet propre dans aucun de ces plaisirs animaux, dont la poursuite (à moins d'être constamment contrôlée) conduit à la l'extinction du bonheur et de l'existence elle-même.

(3) La jouissance des sens ne peut présenter aux êtres humains la fin appropriée et distinctive de leur extinction, parce qu'ils ne sont appréciés que par l'homme en commun avec les animaux inférieurs. Ce qui , quel qu'il soit, qui forme la véritable fin de l' existence humaine , doit être quelque chose qui soit adapté aux grandes particularités de notre nature d' êtres rationnels et moraux ; mais la fructification sensuelle est reçue à un degré égal, peut-être plus grand, par les brutes... vaine."

2. Mais il y a une autre classe de plaisirs dont la richesse nous fournit le commandement, les plaisirs de l'ambition, le respect et l'hommage qui sont rendus à la haute position et aux circonstances splendides. Or, en examinant ces plaisirs, on découvrira qu'ils sont irréels et imaginaires ; qu'ils ne consistent en rien de plus qu'une fiction de l'imagination par laquelle on peut dire de nous identifier , ou d'être identifié par d'autres, avec tous ces instruments variés de plaisir que commande l'abondance, par lesquels nous nous diffusons pour ainsi dire sur le toute la sphère dans laquelle nous présidons.… Les hommes riches ne sont pas, plus que les autres, exempts de la funeste charge du Psalmiste.

VI . Nous ne pouvons pas non plus exempter de la même condition les hommes de connaissance , qui passent leur vie à cultiver l'intellect et à rechercher la vérité, un objet mieux adapté à la nature et mieux proportionné à la dignité de l'homme en tant qu'être rationnel que ceux d'avant. mentionné. Que les plaisirs de la connaissance et de l'intellect soient nobles dans leur nature, exquis dans leur degré et permanents dans leur durée, ne sera pas nié par ceux qui sont compétents pour les estimer.

1. Mais à la façon dont quelques - uns sont ces plaisirs confinés? Pas une personne sur mille n'a les capacités ou les opportunités requises pour son grand plaisir ; tandis que pour le reste, pour la grande masse de l'humanité, ce sont les trésors cachés d'un livre scellé. Et cela peut -il être supposé l'objet final de notre être, qui ne peut être apprécié que par une faible proportion de ceux qui héritent de cet être ?

2. Des quelques-uns qui font de la connaissance le but de leurs engagements, aucun ne peut se garantir de l'intrusion de passions dérangeantes ou d'accidents affligeants. Les lumières de la philosophie sont susceptibles d'être brisées par les vagues de l'adversité et obscurcies par les nuages ​​de la douleur, etc.
3. Nous savons, d'après le témoignage de l'un des plus grands connaisseurs qui soient jamais apparus parmi les hommes, que « l'augmentation de la connaissance », loin d'être l'augmentation du bonheur, est « l'augmentation de la douleur.

« Il est certain que la simple connaissance des choses est quelque chose d'extrêmement différent de la jouissance des choses. La connaissance a sa demeure dans l' entendement , tandis que le bonheur est assis dans le cœur . On ne peut supposer que la connaissance constitue ce bonheur propre de l'homme sans lequel il est « fait en vain ».

VII. Il reste encore un autre ordre d'hommes encore plus élevé, qui placent le grand objet de leur être dans la religion ; qui pensent à Dieu, se confient en Dieu, et, en toute occasion, se consacrent à faire la volonté de Dieu, etc.… Que dirons-nous de tels hommes ? Si c'était le seul état d'être ordonné pour l'homme, ils seraient, comme les autres, faits en vain. « En vérité, ils ont purifié leurs cœurs en vain », etc.

« Si dans cette vie seulement ils ont de l'espoir, ils sont de tous les hommes les plus misérables », les plus dignes d'être compatissants. Car, d'après cette supposition, ce sont les seules personnes qui soient tout à fait déçues de leur objet ; les seules personnes qui (par une erreur fatale et irréparable), s'attendant à un bonheur imaginaire dans un monde imaginaire, perdent leur seule occasion de jouir des plaisirs présents dont d'autres profitent.…

Mais cette supposition n'est pas à croire un instant : ces hommes ne s'illusionnent pas ainsi ; ils ne doivent donc pas être déçus ; il est impossible de concevoir qu'ils le soient. La perplexité, l'incohérence, l'absurdité palpable dans laquelle sont entraînés ceux qui argumentent sur l'inexistence de l'immortalité, le mensonge de la révélation, prouvent, autant que l'on peut en attendre la preuve, que leur hypothèse est fausse ! Dans leur hypothèse, l'homme est la plus grande énigme de l'univers ; cet univers lui-même est un problème à ne pas résoudre : tout est mystère, confusion et désespoir.

Apportez la lumière de la révélation et de l'immortalité, les nuages ​​et les ténèbres épaisses dans lesquelles la scène était enveloppée se dispersent, et tout est clair et harmonieux. Nous apprenons à la fois la cause et le remède de cette vanité, sous laquelle « toute la création gémit », avec l'homme. L'origine de notre misère et de notre mort, le recouvrement de la vie et de l'immortalité, sont également mis en lumière.

Pour participer à ce salut, pour retrouver la vraie fin et la perfection de notre existence, dans la ressemblance et la faveur du « Dieu seul heureux » ; c'est le grand objet de désir et de poursuite pour ceux dont les yeux sont ouverts à leur situation réelle, et dont les cœurs sont éveillés au sens de leur besoin réel. Et "se rappelant combien leur temps est court", ils sont d'autant plus sérieux que, par un renversement glorieux de leur état naturellement ruiné, ils peuvent enfin s'avérer n'avoir pas été "faits en vain".

J'en déduis l'extrême folie et la misère de ceux qui persistent à négliger ce salut, cette immortalité. Quelle doit être notre émotion si nous découvrons, au jugement dernier, que nous avons vécu en vain ; qu'en ce qui concerne notre propre intérêt, nous avons été rendus vains ; que nous avons reçu la grâce de Dieu en vain ; qu'ayant négligé l'unique salut, nous sommes perdus , perdus dans l'échelle de l'être ; des créatures immortelles, perdues pour le grand dessein pour lequel notre Créateur nous a donné l'existence ; perdu au bonheur; irrémédiablement et à jamais perdu ! … « Maintenant, c'est le temps accepté », etc. — Robert Hall. Abrégé .

DOXOLOGIE

( Psaume 89:52 )

Ce verset, dit Hengstenberg, « n'appartient pas du tout au Psaume, mais contient la doxologie qui conclut le troisième livre ».

I. Dieu est béni en lui-même . Tous les éléments distrayants et pénibles sont entièrement absents de sa nature. L'homme souffre beaucoup de culpabilité, de passions incontrôlées et de sombres pressentiments. La conscience l'accuse et le condamne, les passions mauvaises emportent son âme dans la fureur, la terreur de la souffrance et de la mort, et l'enfer l'afflige. Toutes ces choses sont totalement étrangères à la nature divine ; tandis que toutes ces choses qui contribuent à la béatitude de l'être spirituel se trouvent en lui dans une perfection infinie.

La vérité, la sainteté et l'amour sont essentiellement inhérents à Lui en pleine perfection et à un degré infini. En des termes tels que ceux-ci, il nous est représenté dans les Écritures : « Dieu est lumière », « Dieu est bon », « Dieu est amour », « Un Dieu de vérité et sans iniquité, il est juste et droit », « » le Dieu de paix », « le Dieu d'espérance », etc. Un tel Être doit être béni en vertu de Son propre caractère. Dieu est un océan infini de vie, d'amour et de béatitude. « Dieu bénit à jamais. » « Le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ est béni à jamais. »

II. Dieu est béni par ses créatures . Dieu bénit l'homme en lui communiquant des bienfaits ; l'homme bénit Dieu par l'attribution de louanges.

1. Dieu est loué par ses œuvres . « Toutes tes œuvres te loueront, ô Seigneur. » La nature dans sa beauté et sa générosité Le loue. Les oiseaux et les bêtes aussi, lorsqu'ils ne sont pas opprimés par l'homme, semblent à bien des égards louer Dieu. De plus, comme les œuvres de Dieu répondent aux fins bienfaisantes pour lesquelles elles ont été créées, elles louent sa sagesse, sa puissance et sa bonté.

2. Dieu est loué par son peuple sur terre . Ils le louent pour ce qu'il est en lui-même ; pour sa vérité, sa pureté, sa puissance, sa miséricorde, son amour, sa beauté spirituelle. Ils le louent pour ce qu'il a fait et fait toujours pour eux ( Psaume 103:1 ). Mais nous devons nous rappeler que cette doxologie appartient à chaque Psaume de ce troisième livre.

Et dans ce livre, il y a des Psaumes de ceux qui doutent et de ceux qui sont affligés ainsi que de ceux qui croient et se réjouissent ; il y a des cris de misère et des plaintes de souffrance ainsi que des chants de joie et des hymnes de louange. Ainsi, le peuple de Dieu Le louerait dans les différentes scènes et circonstances de la vie. En toutes circonstances, il est bon. Même dans les temps de ténèbres et de détresse, la foi permettra à l'homme pieux de dire : « Béni soit le Seigneur à jamais.

» « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris ; béni soit le nom du Seigneur. » L'âme pieuse est fermement résolue à bénir Dieu ainsi . Le sceau de la foi est ajouté deux fois à cette doxologie, « Amen et Amen ». « Voici un double Amen , dit Matthew Henry, selon la double signification. Amen, c'est ainsi , Dieu est béni à jamais. Amen, qu'il en soit ainsi , que Dieu soit béni à jamais.

3. Dieu est loué par les hommes rachetés et les anges dans le ciel . Par les anges ( Ésaïe 6:1 ; Apocalypse 7:11 ). Par les rachetés au ciel ( Apocalypse 5:9 ; Apocalypse 7:9 ; et al .)

4. Dieu est loué par toutes ses créatures partout ( Apocalypse 5:9 ).

III. Dieu est béni pour toujours . "Pour toujours." Son adoration occupera ses créatures de toute éternité. Au ciel, tout notre travail sera l'adoration, et toute notre vie la louange, et tout sera perpétuel.